自古红颜多薄命，纵观历史上一些著名的美女，确是命途坎坷，最终没有什么好的收场。到了《水浒传》里，这句话也被作者奉为信条，不加折扣地予以执行。百二十回本《水浒传》中出现过的女性有76位，其中略为提及不作具体描写的有47人。而全书中有名有姓的人物有577个，有姓无名的有99个，有名无姓的9个，共写了685个人物。书中提到但未出场的人物还有102个，所以全书共787个人物。《水浒传》中的女性只占全书人物总数787人的10%，这个比例应该是很少的。但就是这么几个人，除却一些不起眼的陪衬和顾大嫂、琼英等几个“修成正果”者，其他的人莫不是以“死”收场。然而也正是她们的死，间接或直接将身边的人或与之有关系的人一个个送上梁山、逼上梁山。笔者试将《水浒传》中死去的女子分为以下几个类别：

一、罪有应得者——潘金莲和贾氏

自古来“万恶淫为首”，《水浒传》中潘金莲、卢俊义妻贾氏，即因淫而死，而且死后被破腹挖心，死得非常悲惨。

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潘金莲家住清河县，相貌出众，妙龄之年却下嫁于“三寸丁谷树皮”武大郎。应该说她在刚登场时是值得人们同情的，在张大户家做婢女期间因拒绝张大户逼奸而被倒陪房奁，白白地嫁给武大郎。此时的潘金莲以弱女子的姿态展现在读者的面前，只是一个在封建枷锁统治压迫下的牺牲品。婚后她犹如一潭死水，麻木而了无生机。面对浮浪子弟们的骚扰，她还是整天足不出户，与武大郎过着安生的日子。而武松这个与武大郎完全不同的威武男子走进了这个家，让潘金莲得以有如此近距离的和一个真正的男人接触，犹如在死水中投入了一块石子，勾起了她对未来美好生活的憧憬，勾起了她对获得一个女性应有的享受幸福的权利的渴望。平静被打破后，便再也难以平静了，最终在王婆的设计下，在西门庆的诱惑下，潘金莲走上了一条不归路，与西门庆私通，乃至于毒杀亲夫。若非她的毒杀亲夫，潘金莲都还罪不至死，但同样是身处社会底层的她却害死了比她更弱小的武大，不管是哪朝哪代，这个罪名就足以让人犯下死罪。所以潘金莲最后不得不死在武松的手里，只见武松“两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。……把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏……胳查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（第二十五回）潘金莲毒害丈夫的确是错了，可也不该让她死得如此凄惨与血腥，这样的死法未免太过于残忍了，而至此武松也被迫一步步走上了梁山。

相比潘金莲的“鲜花插在牛粪上”，卢俊义之妻贾氏应该算幸福得多了。嫁了个巨富，衣食无忧，过着优于常人的少奶奶生活。虽说丈夫能文能武，又年轻多金，可怎奈“平昔只顾打熬气力，不亲女色”，使得年方二十五岁的贾氏对卢俊义心怀不满。这便让管家李固有机可趁，两人勾搭成奸。又因为梁山泊军师吴用的暗中安排设计和挑唆撺掇，以及贾氏的胆小怕事，担心卢俊义上梁山之事若被官府察觉自身性命不保，索性先下手为强，举报了卢俊义，使堂堂卢员外险些命丧黄泉。后来卢俊义被梁山好汉“智取大名府”救出监狱，这才真正上了梁山。贾氏和李固被押下囚车，“拖在堂前，李固绑在左边将军柱上，贾氏绑在右边将军柱上”，“卢员外拿短刀，自下堂来，大骂泼妇贼奴，就将二人割腹剜心，凌迟处死，抛弃尸首”（第六十六回）。

二、罪不至死者——阎婆惜、潘巧云、刘高妻、白秀英

比起“该死”的女人，《水浒传》中更多的是那些有罪过，但罪不至死，却被书中的男人以各种不同的方式杀死的女人。

清风寨的文知寨刘高之妻也是天资秀丽，却因为她仗势欺人，忘恩负义，预置宋江等于死地而挑起了祸端，将武知寨花荣擒拿与宋江一并押解青州，宋、花二人在半路上为清风山好汉救下并擒杀刘高，而刘高妻也被燕顺一刀挥成了两段。（第三十四回）而这一下子又赚得了花荣和秦明两个“朝廷的人”入伙。刘高妻的确有她的不是，从宋江一帮人角度看，她就是个忘恩负义，又爱搬弄是非的人，死不足惜。可从另一官家的角度看，宋江是与其丈夫对立的贼匪的朋友，那自然不会是什么好人，而且这贼人还敢在丈夫的地盘上招摇过市，实在可恶，就应该灭了他。如此看来，刘高妻本不该死，而朝廷还应该给她颁发一个“烈妇”奖。

而白秀英虽仗势欺人，却不该给个如此严厉的惩罚。她错在不该得寸进尺，进而与雷横的母亲发生争执，并把雷母摔了个跟头。又赶上去，“老大耳光子只顾打。”那雷横是个孝子，自己受了编排尚能忍，一见母亲受了委屈，顿时怒从心发，扯起枷来，望着白秀英脑盖上打将下来，那一枷打了个正着，劈开了脑盖，打得白秀英脑浆迸流，眼珠突出，一命呜呼。（第五十回）按说这白秀英狂是狂了点，但也不至于便被拍死。她的死无非是为雷横创造条件，让他下定决心上梁山而已。

先说阎婆惜，用她母亲的话说是“长得好模样，又会唱曲儿。省得诸般耍笑”。阎婆惜随父母流落到济州郓城县，后其父得病身亡，无钱安葬，得到宋江的帮助，因此由其母做主嫁给宋江做外室。可是“宋江是个好汉，只爱使枪棒，于女色上不十分要紧”。根本就没把阎婆惜当回事。开始还有点新鲜感，“夜夜与阎婆惜一处歇卧”，后“渐渐来得慢了”，“半月十日，去走得一趟”，甚至“几个月不去”。 这就为阎婆惜所厌，结果阎婆惜喜欢上同为押司的张三，并勾搭成奸。此时的阎婆惜对宋江已经没有半点情分，只将其视作眼中钉，当她抓住宋江通“贼”的把柄后，就以此勒逼宋江，开出三个条件：自由改嫁张三，所有衣服、房屋、器物全部送她，“还有那梁山泊晁盖送与你的一百两金子，快把来与我，我便饶你这一场‘天字第一号’官司，还你这招文袋里的款状！”可惜宋江只拿得其中一锭，一时间凑不出百两金子，而阎婆惜步步紧逼，不依不饶，将宋江逼到了死路。双方在抢夺罪证时，那婆娘见宋江抢刀在手，叫“黑三郎杀人也！”一句话倒提醒了宋江杀人灭口。只见宋江“去那婆娘嗓子上只一勒，鲜血飞出，那妇人兀自吼哩。宋江怕他不死，再复一刀，那颗头伶伶仃仃落在枕头上。”（第二十回）死状凄惨。在那个时代，杀个小妾罪名可比私通梁山要轻多了。过分的贪婪导致了阎婆惜的死于非命，纵然她并没有犯下滔天的罪过。宋江通往梁山之路也随着阎婆惜的死而渐渐便得明朗了。

再看潘巧云，“那众僧都在法坛上，看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”美丽不可方物，但却因为和和尚表哥通奸、“坏了兄弟情分”惨遭杀害，被斡舌，破腹，取出心肝五脏挂在松树上，手段何其残忍。（第四十五回）可是从头到尾潘巧云却不曾害过一个人，只是犯了通奸和挑唆这两个道德上的“罪行”而已，而且她之所以要诬陷石秀，也是因为石秀先向杨雄告发她与和尚裴如海的奸情，为求自保，她不得不反咬一口，再者，她的目的也并非欲置石秀于死地，而是将他赶走而已。杀了人的杨雄衙门的差事自然当不成了，只得与石秀同上梁山，逃避刑罚。

三、无辜而死者——张氏和玉兰

最理想的结果是投入尽可能低的肥料来获取高收成、高产产量，而且是在保证土壤肥力和土壤资源不被破坏前提下，提高农产品品质得到。我国作为一个正在发展中的农业大国，化肥利用日趋增多，这为增加农民的收成和产量，提高农作物的品质做出了巨大的贡献。

玉兰可以说是死得挺委屈的，她只不过是张都监家一个小小养娘，论其身份充其量不过是一个大丫鬟而已。蒋门神买通张都监预置武松死地，张都监知道武松狠勇，无人力敌，便用美人计设计陷害，把养娘玉兰许配给武松为妻室，以便日后方便行事。哪知道陷害不成，反被武松杀了个回马枪，玉兰也在血溅鸳鸯楼的大屠杀中被武松所杀。武二郎留下了“杀人者武松”的题字，跑了。其实，在这一回中，不仅仅是玉兰，还有很多和武松之间无冤无仇，不知姓名的女人被武松所滥杀，那武松只杀得刀刃都砍卷了，以至“切头不入”，换刀再杀！（第三十回）连带玉兰在内，共计九名女子就这样香消玉殒了。在张都监使美人计的过程中，玉兰只不过是一颗小小的任人摆布的棋子而已，她是不能够有自己的任何想法的，而且书里也并未明说她参与诬陷武松偷盗。而那些不知名姓的丫鬟则在毫不知情的情况下做了枉死城中的新鬼，其冤又可向谁诉？

四、死得其所者——扈三娘和孙二娘

在联系群众、服务群众方面，重点整治群众身边特别是群众反映强烈的形式主义、官僚主义突出问题，《工作意见》还举例指出，在一些地方，便民服务单位和政务服务窗口态度差、办事效率低，政务服务热线、政府网站、政务APP运行“僵尸化”。这同样也是要重点整治群众身边特别是群众反映强烈的形式主义、官僚主义的突出问题。

《水浒传》一百单八将中只有三名女性：扈三娘、顾大嫂和孙二娘。单从称呼上来看，这三人似乎很是凑巧，大嫂、二娘和三娘。也许作者根本就无意给她们起个好名，于是乎就这么着称呼了，而女人在封建社会里也是不应该有自己的名姓的。三人里除却顾大嫂外，扈三娘和孙二娘都在征讨方腊时壮烈牺牲，她俩是《水浒传》女性当中死得其所者。

乡土营造在流传变迁中，以传播学的视角看，主要依托两种传播媒介：语言媒介和文本媒介。语言性媒介，一方面是依托语言体系，根据不同语系所代表的匠师群体进行营造活动传播；另一方面是口头传教，师徒教学的方式是传播者与受传者之间的主要传承方式。同时包含了重要的工匠语言传承（口诀、称谓等）。匠人之间使用的不同称谓系统或者南北共识的营造术语，有时也可作为营造源流的辨识依据。而通过移民、商旅、战争、宗教等人类活动的人员变迁是各地之间营造传播的重要通道。文本性媒介则包括广为人知的《营造法式》、《营造法原》、《鲁班营造正式》等典籍传播，但具体的影响范围、程度及方式等需另做讨论。

张氏——林冲娘子，其相貌、出身、品行各方面都很出色。她出身于中级军官家庭，又嫁给林冲这样一个武艺高强很有发展前途的青年军官，可以说夫妻和睦，家庭小康，面对高衙内的威逼利诱，始终不改对丈夫的痴心，终于自缢而死。而林冲也因为娘子的死，彻底断了念想，安心做他的“强盗”了。

扈三娘高挑美丽，武艺高强，她出身富裕之家，可惜命运不济，先是全家遭杀，后又嫁给了矮脚虎这样好色丑陋、品行不堪的人。而这一切的源头不是造化弄人，而是宋江的乱点鸳鸯谱。第四十九回，“一丈青见宋江义气深重，退却不得，两口儿只得拜谢了。” 只因头领的“义气深重”，想借女人来笼络王矮虎，便断送了如花女儿的一生幸福，征讨方腊时终于夫妻双双死在做妖法的郑魔君手里。对于扈三娘的死，书中只有寥寥几语，“一丈青要报丈夫之仇，急赶将来。郑魔君歇住铁枪，舒手去身边锦袋内，摸出一块镀金铜砖，扭回身，看着一丈青面门上只一砖，打落下马而死。可怜能战佳人，到此一场春梦。”（第一百一十七回）很是潦草，但与其与一个没有感情又爱拈花惹草的男人过一辈子，这不失为一个很好的结局，总算是死得其所。

孙二娘，张青之妻。书中给孙二娘安排的营生是让夫妻二人在十字坡开店，专杀恶人，做人肉包子卖，以至于鲁智深和武松也差点坏在她手上。但就是这样的女人，却有着一身的义气，为了拜把子兄弟武松，宁舍弃自己的家业，同张青上山落草。最后孙二娘夫妇也死在征讨方腊时，先是张青死于与庞万春的交战中，孙二娘“见丈夫死了，着令手下军人，寻得尸首烧化，痛哭了一场”。（第一百一十八回）紧接着就在攻打清溪县时，被敌将杜微的飞刀所伤，不治身亡。死后加封旌德郡君。

结语

《水浒传》作为我国的四大名著之一，是一部众所周知的英雄传奇小说，是一部男权社会男性创作的以男性为主题的英雄赞歌。它主要是为了展现一个男性的世界，女性在其中说得不好听些，只是点缀，是众多血性男儿的陪衬而已。因此那么多“该死”的和“不该死”的女性在这部写男人的书中，让她们前前后后都死了。

在她们身上，我们不难发现几个相似点：一是从外貌上看，这些女性都是属于长得好模好样，让男人一看就会动心的那种，即便是母夜叉孙二娘，那也是“梁山妖艳第一”，这就让她们有资本或是与人勾搭成奸，或是狂妄自大，或是被人看上而引起事端，凡此种种，有助于顺利的推动情节发展。二是《水浒传》中女性的死或是给她们身边的人创造了上梁山的机会，（像上述所说的阎婆惜、 潘金莲和潘巧云的风流淫荡便是宋江、武松和杨雄等好汉上梁山的直接原因），或是“夫死妇随”让她们九泉下的男人不再孤单（如扈三娘和孙二娘）。她们对于男性来说，只不过是陪衬或铺垫而已。三是书中一律安排她们没有子嗣，这就没有了家庭的牵累，她们的死就来得更为方便了。说白了，在施耐庵眼中，“红颜皆祸水”，这个世界就应该是个男人的世界，在男人的世界里，女人，尤其是漂亮女人注定就是一个悲剧。

究其原因，在中国漫长的封建社会中，“男强女弱”、“男尊女卑”等基本理念便如紧箍咒般紧紧地禁锢着女性，发展到宋明之际的程朱理学，更是宣扬“存天理、灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等观念，对妇女的要求进一步苛刻。《水浒传》成书过程与封建理学的成熟期基本一致，必然也受到理学思想的严重影响，从而形成以男权为中心的价值评判体系。 女性在婚姻与家庭中无法拥有和男性对等的权力，男子是一家之主，女性应该依附于男性而生存。男性可以用钱买笑，一夫多妻而为旁人艳羡，女性则不能对自己的婚姻状况不满，而背叛丈夫去追求肉欲的愉悦那就犯下了十恶不赦的罪名，该“浸猪笼”。所以，在施耐庵笔下，女性也只有屈服于自己的命运，只有符合男性设定的规范才能受到赞扬，一旦触犯男性权益就会遭到严厉的惩罚——非死即亡。

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参考文献：

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