司马贞，唐人，字子正，为史记三家注之一《史记索隐》的作者，新旧《唐书》皆无传，据清人钱大昕、近人程金造以及当代学者李梅训考证，当生于高宗仪凤年间，从学于则天后期，中、睿、玄宗之世历任国子博士、弘文馆学士，官止于润州别驾，于晚年完成《史记索隐》的著述，之后不久离开人世，盖卒于开元二十年之后。可见，对于司马贞的生平及任职，前人已有不少论述，并取得了一定的成就，然而对于司马贞籍里，前人仍无专门考证，已有的论述亦多相抵牾，尚无定论，仍有重新探讨的必要。

一、司马贞自言吴人

《史记索隐》与《史记》其他两注《史记集解》、《史记正义》初各自单行，北宋时始“把三家注散列在正文下，合为一编”，三家合刻本便于阅读，故广为流布，现存最早的本子是南宋黄善夫刻本，经商务印书馆影音收入百衲本二十四史中，以下简称“百衲本”。最为通行的是中华书局以清同治年间金陵书局《史记》为底本，分段标点，并充分吸收各家校勘成果而整理出来的一个优秀的本子，以下简称“中华书局本”，而原三家各单行之本，遂趋于消散或亡佚，“惟独索隐有明末毛氏汲古阁覆刻本，卷数仍旧”，“此单行之本，为北宋秘省刊版，毛晋得而重刻者，录而存之，犹可见司马氏之旧”，以下简称“毛本”。

《史记》：吴太伯之奔荆蛮，自号句吴。《集解》释之曰：“宋忠曰：‘句吴，太伯始所居地名。’”《索隐》考之曰：“……此言自号句吴，吴名起于太伯，明以前未有吴号。……而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰‘孰哉居蕃离，孰姑徙句吴’，宋氏见史记有‘太伯自号句吴’之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其义。蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。”

上文已提及，中华书局本《史记》是现金最为通行的版本，而单行毛本《索隐》因依陆德明《经典释文》注例，标字列注，不与《史记》原文完全对照，文中未标句读，研读起来，甚为不便，且现存原版单行本数量极少，难为大多数读者所见，因此，一般学者均以中华书局本《史记》为研究底本，毛本《索隐》中“贞实吴人”一说，历久未为重视也就不难理解了。

毛本《索隐》中 “藩離既有其地，句吴何總不知？贞实吴人，不闻别有城邑曾名句吴”与中华书局本《索隐》之“蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，”实际上只是“贞”与“真”一字之差，“？”标与“知”后还是“实”后的一读之别，然后句意却大相径庭，且直接影响到对小司马籍里的判定问题。那么，两说到底孰是孰非呢？笔者以为毛本的说法应该是比较可信的，原因有三：

毛氏单行本《史记索隐》自重为刊刻以来，所受褒贬不一，然而对其“存古本之旧”多无疑义，卢文弨《钟山札记》更是给予了较高的评价：“汲古阁有单本《索隐》，殊自井然，凡小司马欲以己意更定者，不以入注，附刻于全书之后，乃为善耳。”罗振常在《善本书所见录》也评毛氏单行本《索隐》曰：“汲古阁《史记索隐》，原出宋刻。观毛氏《跋》语，原是大字。行款虽改，而字句未敢轻易。今以世行本《史记》校之，仅一《序》中，其异同已不可枚举，诚善本也。前人注书多用‘也’字，凡唐卷子本皆如此，其后刊本，则多删去。此本亦多用也字，足徵其卷子本上版，尚未经后人删节也。”可见，在保存原书本来满目方面，毛本还是相对可靠的。

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第一，中华书局本《史记》三家注虽然是经当代众多专家整理而完成的一个优秀的本子，但是“三家注与《史记》正文合刻之际，为附注于正文百三十篇之下，不但卷帙错乱了，还由于三家注释意重而删落，或传抄板刻出现的讹误错乱，自是势所难免”，“《史》三家注，多异同。其《索隐》之注尤多猥，并有非注而系于注者，读之反足以致疑。”这就使《史记》三家注中产生了许多疑难问题。

第三，对于“蕃离既有其地句吴何总不知贞实吴人不闻别有城邑曾名句吴”的断句亦是解决问题的又一个关键。唐代是我国诗歌艺术的鼎盛时期，文人用语多讲究对仗工整，《史记索隐》虽为史注，然注释语言亦颇为讲究，如果按中华书局本《史记》断句则为“蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴。”显然不甚符合唐人用语习惯，于句义亦有所不通。

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第二，百衲本《二十四史》所录南宋黄善夫刻本《史记》是现存最早的《史记》三家注本，据此可见现存《史记》三家注释的最早面貌，虽然黄善夫刻本《史记》也存在大量脱、衍、误、倒现象，但涵芬楼将其收入百衲本二十四史时，经张元济校订，纠正了大部分讹误，故亦是现存《史记》三家注本中比较可靠的一种。据笔者查阅，百衲本《史记·吴太伯世家》“太伯奔荆蛮，自号句吴”一条的《索隐》注文为“蕃离既有其地句吴何总不知贞实吴人不闻别有城邑曾名句吴”，可见，百衲本《史记》亦作“贞”而非“真”，为司马贞自称无疑。

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二、司马贞之女居吴

据《浙江通志》记载：“司马贞女，许配董思述，未归而思述讣闻，氏遂绝饮食，卒，两姓構棚厰以纸俑行婚礼，合葬珠湖山。”这里“未归”为为嫁之意，言司马贞女未出嫁而思述亡，于是司马贞女绝饮食而终，两家遂合葬他们于珠湖山。在古代，女子未嫁多居于父母家，可见虽然由于种种历史原因，司马贞本人并不载于吴地方志，然其家眷却居于吴地，此亦可作小司马为吴人之一佐证。

三、唐人常以郡望代籍里

司马贞既为吴人，为什么在《史记索隐》中却署名为“河内司马贞”？这是因为在唐代，文人雅士为了显示自己出身名门望族，以郡望为荣，常常以郡望代籍贯，刘姓的就说其祖出自彭城——汉刘邦的故里；李姓常说其祖出自陇西——唐高祖李渊故里。例如刘禹锡，洛阳（今河南洛阳市）人，自称郡望是中山（今河北定州市），而《旧唐书》本传又说他是彭城（今江苏徐州市）人，盖因彭城是刘姓郡望，《旧唐书》误以之为刘禹锡籍里也。又如韩愈，本河阳（今孟县）人，因唐朝时昌黎韩氏属名门望族，出过不少达官贵人，故韩愈在《韩昌黎集》中多次自称“昌黎”韩愈，以至于后来《旧唐书》亦记载：“韩愈字退之，昌黎人。”《四库全书总目提要》卷一四九《高常侍集》对高适的籍里作了精深的辨证：“唐书作渤海人，《河间府志》据其《封丘县》诗“我本渔樵孟诸野”句，又《初至封丘诗》有“去家百里不得归”句，定为梁宋间人。然集中《别沂孙》题下又注“时俱客宋中”，则又非生于梁宋者。志所辨似亦未确。考唐代士人多题郡望，史传亦复因之，往往失其籍里。

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可见，有唐一代，文人雅士以郡望代籍里，几成一种风气。河内（今河南孟县）在唐朝为司马氏郡望，出过不少达官显贵，例如司马懿，司马卬等，亦是司马氏发源地之一，由于河内司马氏门第显赫，声名卓著，司马贞为了提高自己的声望低位，增加其著述的传抄度，遂于《史记索隐·序》下自称为河内司马贞，后来史志不辨真伪，以讹传讹，以致其籍里不辨。幸而小司马于注文之中偶有透露，才使今人得以解其籍里之谜。

参考文献

［1］司马迁.史记［M］.中华书局，1982.［2］程金造.史记管窥［M］.陕西人民出版社，1985.

［3］李梅训.司马贞生平著述考［M］.安徽师范大学学报，2000.