目前，我国正处于构建公民社会的关键时期，然而由于历史和社会等种种原因，在生活世界上，社会中个体伦理精神缺位、德性伦理失落、公共道德德性滑坡等等，而解决这个问题已经不能在这个生活世界中完成了，需要重构这个生活世界。那就是需要加强从德性到德行的个体道德和社会道德的建设，全面建构一个“德性世界”，承继伦理精神的德性内核，合理的修正其外围保护带，共同将这个“德性世界”中的伦理精神渗透到政治、文化、生活等诸领域中去，从而构建一个和谐的新生活世界，即德性世界。“德性世界”是在生活世界基础之上的伦理世界，是超越“生活世界”本身的建立在德性伦理基础之上的可能世界。“德性世界”是在伦理上的社会存在物，也是个体德性实践的场域，是所有可能世界中最符合至善目标的世界，也是大同的理想世界。其是德性伦理精神的可能世界，是理想中的善的理性世界，是个体德性和社会德性辩证统一的世界。

楚心晴细看棋盘，只见棋盘之上，红棋势大，却无士象，更有五个黑卒逼宫，而黑棋士象俱残，车、马、炮更是不必再提，只要红棋略一加力，黑棋必输无疑。可是奇怪的是，红棋虽然势大，但车、马、炮、卒，无一过界。

重构德性世界“作为显示出来的伦理精神”的客观存在是以善的理念为理性基础的，也就是说以德性为基本的道德规范。黑格尔说：“一切感性的东西都只是限制，只有惟一的真实实体是存在的，人的自由就在于向往这个惟一的实体，并在思想和意愿方面以这个永恒的大一为归依。”德性世界的特点：首先，对个体来说，德性世界是个体的本质存在，是个体的权利义务集合，个体在这样的伦理实体世界中获得自身存在的价值规定。其次，对于社会来说，德性世界是客观的德性伦理关系的体系总和。“德性世界”是必然性的社会关系方式，是必然性的社会交往结构方式，是德性规范、制度的外在社会关系总和。正如黑格尔所说：“代替抽象的善的那客观伦理，通过作为无限形式的主观性而成为具体的实体。具体的实体因而在自己内部设定了差别，从而这些差别都是由概念规定的，并且由于这些差别，伦理就有了固定的内容。这种内容是自为地必然的，并且超出主观意见和偏好而存在的。这些差别就是自在自为地存在的规章制度。”具体的历史的社会交往关系规定了社会的生活方式和存在方式，而这个又规定了“德性世界”的自身合理性及其内容。德性世界在社会关系结构中是蕴含着善的社会交往关系结构体系。最后，德性世界在伦理本质上是普遍性的必然性的关系体系。“德性世界”在表现形式上是一种开放的多元的世界，但是这种开放和多元的世界只贯穿了一种精神，那就是德性精神。德性精神在“德性世界”中是一元的精神。“德性世界”是必然的普遍的，也是实有的。社会关系体系是多样的，但是只有那些本质上规定了社会历史必然发展方向的才是“德性世界”这个伦理实体的价值合理性所在。在这样的“德性世界”里，伦理是“自由的理念”，是“活的善”，是“自在自为存在的神”，对于个体来说是“永恒的正义”。所以，德性世界的伦理是德性的伦理，道德是个体的德性。“德性世界”中德性既是个体特有的存在方式，也是个体为自身价值实现的生存实践活动，其目的是通过“德性”的形成最终形成个体的健全人格。在“德性世界”里，个体是在积极的实践德性的生活，是在德性指引下的自觉自为的德行的体现。德性精神也就是在这样的过程中被广泛的传播和推广，这个世界也更加的“善”和“德”。两者相互促进，共同为一个理性的合理世界和理想世界而努力。亚里士多德说：“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动”，而德性精神就是这样的一种“善”，是一种合乎德性的“善”的集中体现。德性世界在本质上体现为以下两方面：

一、个体崇尚德性生活

对于现在实然的生活世界反思的目的是为了建构一个更加合理的世界，也就是应然的“德性世界”。现存的社会关系体系并不总是合理的，也并非所有的个体之间的社会交往关系结构都是“善”的。只有必然性的社会结构关系体系才是合理的、善的，而这样的体系就是德性世界的体系。在这样的世界里，主观的自由通过客观的制度变为现实，也就是说主观的自由和客观的自由得到了统一。自由和善就是在这样的世界里真正得到实现的。这也是建立一个新的“公共道德空间”。而这样的空间就是“德性世界”，其德性观如麦金太尔所言是在实践一种个体的德性生活。德性是和美好德性生活联系起来的。个体只有在追求这种美好德性生活的实践过程中，才能成就自己的德性。而这种美好的德性生活是“德性世界”里的基本生活样态。正如麦金太尔所认为，在德性世界里的德性“必定被理解为这样的品质，将不仅维持实践，使我们获得实践的内在利益，而且也将使我们能够克服我们所遭遇的伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关类型的善的追求中支撑我们，并目还将把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们”。只有在这样的世界里，个体过着有德性的生活，这也是德性伦理精神真正发挥其意义的世界。

二、社会实现德行实践

德性是在社会共同体中的德性，德性的体现很大程度上就是一种德行的实践。“一、德性的践行本身就倾向于要求对社会和政治问题有一种明确的态度，二、我们永远是在某种有着它自己特点的机构制度的某个具体的社会共同体中学会了或没有学会践行德性。”而这样的德行实践的社会其实是一种新型的“生活共同体”。个体的德性是在和他人或者社会的德行互动中完成的，是一种行动的力量。个体也在这种德行的实践中获得幸福。德行实践是一种对个体的内在意义世界的建构，是对善和德的生活的具体指引。在德性世界里，德行是个体的生活的必需，是生活的第一需要，个体在德行中主动完善德性，这样的世界是个体有意义的世界，是德福统一的世界。德性世界“使每个……都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而给别人带来欢乐、幸福、顺利、好处和安宁”。

现代性的个体是先验的理性人成为的感性生活世界中的个体，个体的德行生活是从一种实践的“理性事实”而转变为一种善的“生活方式”了，而这种善的生活方式是应然的德性世界的生活方式。克里凯郭尔认为，人类到底要选择怎样的生活，个体在生活中如何保持自身的真实存在。其选择是依赖上帝的绝对启示，但“这种坚持想要成为自我的行为，最终由于无望而走向了失败，它却促使有限的精神超越自身，并承认对作为自由基础的他者的依赖性。”如此道德不是“在者”，而成为“他在”了。克里凯郭尔预设了“生存境域”，个体的自我托付给了伦理世界，个体只有在那里才能真实存在并感觉幸福。这正如西美尔所认为的个体在伦理学意义上成为没有界限的界限了。所以，这其实还是在于生活世界的建构，并没有更多的对于德性本身的思考。而德性世界的价值客观有效性应该建立在“一些可以通过意向感受而被把握的先天被给予、明晰可见的价值内涵上”。从而可以彰显德性世界的价值，为现代性和后现代社会重构伦理道德的客观价值基础，并且面对现代性的历史社会问题。舍勒说，“现代性的根本问题是共同体精神的破碎，重建人类社会的共契精神——爱的共同体精神，是解决现代性问题的关键。”而建构德性世界不仅仅是消解了“意义”现实的基础，即伦理世界的现实存在，而是凸显被隐藏的伦理世界的现实情境。德性世界的个体在社会的德行实践中本质上就是在实践一种德性的伦理精神。

“最后，我们来看一下这波团战的经过。”王小景一边看着大屏幕上的资料，一边开启了解说模式，“清军的主‘肉盾’‘定远号’用主炮射击首先开团，副‘肉盾’‘镇远号’跟着施放技能，然后所有队员冲了上去！日军利用速度优势，派出四舰突击，切了清军的后排，直接灭了后排的‘超勇号’和‘扬威号’，对清军形成了两面夹击！为保护后排，清军‘致远号’拼尽全力，冲击日军的突击队，最终英勇献身！‘经远号’继续冲击日军的突击队！但在这时，两名后排队员‘友济元号’和‘广甲号’直接选择了回城！”