从2011年8月“第一届中国土司制度与民族文化学术研讨会”开始，2015年7月4日，在德国波恩召开的联合国教科组织第39届世界遗产委员会会议上，中国“土司遗址”通过审议，成功列入《世界遗产名录》，2015年7月29日“ 遵义第五届中国土司制度与土司文化国际学术研讨会”土司文化再次在神州大地引起学术界的关注。

土司文化是博大精深、灿烂辉煌的中华文化重要组成内涵，和其他文化共同组成中华文化。土司文化是生活在土司制度下的各民族长期劳动生产中创造、发展形成的文化，是土司区域内各族人民在漫长历史发展进程中所积极创造的物质财富和精神财富，即有形文化和无形文化也就是通俗讲的物质文化遗产与非物质文化遗产。有形文化涵盖土司的文化、历史文物、民居建筑、服饰、饮食、民族乐器、歌舞道具、宗教文物、交际礼品、工艺产品、生活器、生产工具等等；无形文化包含土司的神话传说、史传谚语歌谣、故事寓言、音乐舞蹈、节庆活动、民间习俗、人生礼仪、宗教祭典、习惯法等等。

土司制度是古代中国元、明王朝在边疆少数民族地区推行独特的“以夷制夷”政治制度，是维系古代中国多民族统一国家的主要制度之一。元沿宋制，除在府、州、县委派民族首领任土知府、土知州、土知县等文官外，又设置宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等机构，委当地少数民族首领担任宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、长官司等武职，称谓土司。明沿宋、元的制度，并将文职的土官和武职土司统一称之土司，进一步完备土司（土官）的考核、任免、承袭、贡赋、征发制度。规定文官由吏部委任，武官由兵部委任。土司在历史发展进程中扮演着重要的角色。土司制度的经济基础一般为封建领主经济，土司既是这一地区政治上的最高统治者，又是最大的领主，拥有武装，掌管当地军、政、财、文大权，对其管辖区域人民有生、杀予夺的权力。这种半独立性的地方民族政权、经常与中央集权的封建王朝发生矛盾。因此从明末开始中央对部分土司地区实行“改土归流”，但直到民国结束时，在西南少数民族地区依然保留土司制度，新中国建立土地改革时才彻底废除传袭近千年的土司制度。

土司制度是世界唯一制度，体现中国“齐政修教，因俗而治”、“顺其性俗，利而异之，底于安定”的东方管理智慧，展示中国古代中央政权与地方族群在民族文化传承和国家认同示面的人类价值观交流。土司世有其地，世授其封，世袭其官，世养其兵，见证古代中国对多民族聚居地区管理和多民族管理与多元文化保护的智慧，见证中原汉文化与边疆少数民族文化交流与融合，对全人类关注的文化多样性与不同民族之间和谐共处，交流学习和共同发展之道提供难得的实证，具有重要的启示意义。

为了便于对比分析，不等肢墙肢中大墙肢取与等肢墙相同，连梁的刚度和小墙肢的刚度作为变量。限于篇幅，这里仅给出SD1800的周期位移表(见表3)以及SD1800、SD1400和SD1200连梁与墙肢的刚度比与位移图(见图5至图7)。比较不同墙肢高度下各个模型的位移发现，随着墙肢截面的减小，位移增大，同一墙肢刚度位移折线随着连梁刚度的增大而趋于平缓。SD1800、SD1400和SD1200在连梁与小墙肢刚度比为1时，折线的变化率分别为初始变化率的2.34%、2.62%和4.87%，曲线变化与连梁与大墙肢的刚度比没有明显的联系，位移的变化与连梁与小墙的刚度比有关。

人物形象、故事情节、环境描写是小说的三大要素。针对小说的三要素，教学小说时，就要把人物形象的刻画作为核心目标，在品析作者精妙写法的同时，关注言语形式，领会小说的表达技巧，并进行相应的模仿表达，实现学以致用。小说的基本教学策略：梳理人物关系——聚焦核心情节——聚焦环境描写。

1904年开始，为探索强国富民之路，创新从国外引种橡胶、桑苗及银桦树、皂角等植物籽种，打破干崖地区数千年单一种植水稻的状况。特别是引种橡胶的成功，彻底打破《大英百科全书》“北纬21度以北绝对栽种不了橡胶”的论断及外国专家学者关于“中国不能种植橡胶”的武断，由此带来干崖及德宏地区一场“发展实业，光复不换”的种植革命的生机。

《抗英记》和《游历记》是刀安仁对傣族文学改革创新重大贡献的代表作。

图6为没有考虑流体泄漏的仿真模型在外加负载分别为2 350 N、2 950 N、3 520 N下的液压缸活塞速度随时间的变化曲线。从仿真结果看出，在仿真时间为2 s时，各个压力下所对应的速度值分别为：0.042 144 06 m/s，0.032 822 71 m/s，0.003 739 707 m/s。

《游历记》通过考察留学途中所见所闻的风光和景物，有景有情，情景交融，有描写、有感慨、表露了作者热爱大自然，踏上求索征程的兴奋激动情感，前程未卜的迷茫，对文明、繁荣的追求 社会不同的不满与思考，改变贫弱的雄心壮志，抒发背井离乡的惆怅、情感和对故老乡亲思念之苦。

刀安仁不但创新引进国外先进的科学技术、管理经验、专业人才和资金，还将国外先进的货币商品意识及理念带回干崖，实现了干崖从落后的领主经济跨越式发展成资本经济雏形。为了宣传推行其实业救国道路的理想，刀安仁邀请组织南甸、勐卯、芒市、陇川等土司到干崖观摩学习扩大影响，带动边疆民族地区同步发展。刀安仁及其族弟刀安文在日本留学期间经吕志伊介绍，孙中山主盟成为中国少数民族首批加入中国同盟会会员，后来成为辛亥革命先驱少数民族军都督第一人。

傣戏起源于清朝末年干崖土司府。由于刀安仁对原有传统傣戏改革创新使之有突破性发展。首先破除根深蒂固的男尊女卑，女人不能上台演戏的陈规陋习，改革创新男女平等同台演戏，购置一些滇戏乐器、服装、道具，将其移植于傣戏之中，同时吸纳京戏脸谱和滇戏的表演技巧，把文、行、空和各种色彩固定下来。傣戏是民族文化交流融合的新剧种，刀安仁是傣戏创新发展的开创奠基。

刀安仁不仅实践率傣族官家、平民男、女青年一起出国求学留学，而且在其辖区干崖创办新型“军国民学校”启迪民智，改变传统，不仅男女同校，富家子女与百姓子女同学民族文字，而且学习中原四书五经等优秀传统文化，造就了一大批人才，这也是盈江教育引领德宏的历史根源；刀安仁对傣族文学和傣戏的改革创新的贡献不可替代。《抗英记》是刀安仁用德宏傣文创作的第一部傣族传统叙事长诗。是一部歌颂正义，反对外敌侵略，充满爱国，爱乡、爱民情怀的史诗。《抗英记》真实回顾记录1891—1899年刀安仁率德宏边疆民族为国守土、抵御外侮、反抗英国侵略者的英雄史实。长诗歌颂祖国边疆的大好河山，叙述德宏源远流长的历史，揭露帝国主义列强的狼子野心，赞美爱国爱乡勇士，歌颂正义的反侵略战争。

被国父孙中山先生赞誉为“边塞伟男”、“中华精英”的刀安仁（1872—1913年） 是腾冲府干崖宣抚使司第二十一任宣抚使，干崖二十三任土司，其短暂41年生涯极具传其色彩。19岁承袭宣抚使忠于朝廷、履职守边，为了维护中国领土完整，保障干崖安宁，人民充分享有生存权利的神圣土司职权，率领辖区各族民众联合邻里土司坚持8年反抗抵御英帝侵犯，用鲜血和生命捍卫了国家和民族的尊严第一人；刀安仁是一位远见卓识，注重实践，不尚空谈，雷厉风行的实干家。首先对沿袭百年的土司政权司署衙门进行大刀阔斧的机构改革，废除陋习，精简人员，消除臃肿司署衙府；加快领主经济方向地主经济过渡，学习并跨越引入商品经济，带来金融货币经济，开发农工实业，促进私有制的发展，加快干崖社会制度的进步。

1906年改革创新，打破旧习开创土司率傣族男、女青年10余人走出国门漂洋过海，东渡日本探索考察学习先进管理思维，技术，两年后这批干崖资本主义实业骨干回国成为刀安仁开办“干崖实业公司”管理技术人才。“新城银庄”的开办及银票的发行，促成印刷厂、火柴厂、炼钢、纺织厂等新型资本主义企业如雨后春笋出现在干崖大地。

《游历记》则是刀安仁以德宏傣文创作的另一首游历记叙事长诗，开创了德傣长诗新体。诗作真实记录1906年1—5月刀安仁亲率10余名青年男女同胞远离故土、漂洋过海，东渡日本留学考察途中脍炙人口的真实见闻。以充沛情感，浓厚的抒情色彩，把作者在各种情境下的多重情感巧妙交织在优美的诗句中。

华谊在影视上因过度依赖某一两位导演的题材或风格，从而造成观众审美疲劳的现象已大大改善，但目前较大的问题在于终端市场掌控力的不足和品牌延伸的欠缺。华谊兄弟全国的院线较少，对于终端市场的掌控力不够，使消费者对该品牌的接触不够直接。品牌延伸欠缺也就会导致华谊的品牌影响的深度和广度受限，观众只认可华谊较为出色的几个领域的成就，而在其他华谊涉足较浅的领域，消费者甚至不了解也不选择华谊品牌。

根据国内外人工养殖小龙虾的经验，对小龙虾实行鱼虾混养的方式容易获得养殖成功与更好的经济效益。我国的养殖鱼类种类比较多，混养方式也有一些不同。

刀安仁自光绪17年（1891） 正式承袭腾越府干崖宣抚司第21任宣抚使，第23任土司开始至1913年中年因病逝世。表执政22年时光，以其敢为天下先的思维及果敢的实干行动，对传袭数百年的土司制度及土司文化进行大刀阔斧的改革创新，虽说成效堪徽但影响极为深远。

爱国爱乡，强国富民的思想理念引导刀安仁的生命轨迹，便有八年率民众反帝抗英、捍卫民族尊严国家主权的行动，远离故土、漂洋过海、东渡日本留学考察，身体力行追寻民族发展的改革创新思想与行动。加入同盟会，追随孙中山投身拯救国家于危亡，救其人民于水火的命大潮中。后人赞誉刀安仁：“边疆十土司反帝抗英第一人”、“中国引种橡胶第一人”、“留洋土司第一人”、“边疆十土司实业先范”、“傣戏改革创新奠基人”、“少数民族加入中国同盟会第一人”和“中国资产阶级民主革命先驱”等等。笔者认为刀安仁应该是中国土司文化改革创新唯一者。中国土司文化是世界唯一的文化制度，为当今世界不同民族、不同文化和谐共处之道提供了难得物证。所以刀安仁堪称世界唯一文化—土司文化的改革创新先行者。

时下我们应该全面认真梳理总结刀安仁在土司文化传承、改革创新方面的遗产，着眼长远，将“刀安仁民主革命思想学术研讨会”更改为“刀安仁与德宏土司文化研究”主题研讨会为主，结合“土司遗址”申遗成功为契机，以跨境文化优势将“刀安仁与德宏土司文化研究”推向全国，推向世界，与习近平总书记倡导的“一带一路”建设的战略布置相嵌入，加强各民族交往交流交融，尊重差异、包容多样，弘扬和保护民族文化传统，建设富饶美丽开放的德宏。