一、前 言

日本净土宗是在圆满完成在传宗传戒道场(加行)的修行即满行后才能成为一名合格的净土宗僧侣。在道场传授两个内容,即相当于净土宗教义的宗脉和以圆顿戒为代表的戒脉。

1.来稿文风体裁不限，内容须符合法律规定，且必须为原创，禁抄袭剽窃，文责自负。稿件中引用的资料、史实、引语、数字，涉及的人物姓名及其职务、职称，以及有关单位部门的名称（一般要求全称）等均应准确无误。

这一制度是由净土宗第七祖了誉圣囧(1341—1420,以下简称圣囧)制定的。圣囧确立了五重相传的次第,即法然所作的《往生记》(初重)、圣光所作的《末代念佛授手印》(二重,以下简称《授手印》)、良忠的《领解末代念佛授手印钞》(三重,以下简称《领解钞》)、良忠的《决答授手印疑问抄》(四重,以下简称《决答抄》)、昙鸾的《往生论註》中的口授心传(五重)。根据机、法、解、证、信的纲格继承净土宗义,传授血脉,确立五重相传的制度,并传授给其弟子酉誉圣聪(1366—1440,以下简称圣聪)。五重传书中共确立了五十五条传目,通过口传的方式传授。

另外,圣囧为了进一步明确五重的内容,分别注释《往生记》为《往生记投机抄》、注释《授手印》为《授手印徹心抄》、注释《领解钞》为《领解授手印铭心抄》、注释《决答抄》为《决答疑问传心抄》,称为三卷(《往生记》《授手印》《领解抄》各一卷)七书(《疑问抄》二卷、《投机抄》一卷、《传心抄》一卷、《徹心抄》一卷、《铭心抄》二卷)。

鉴于这一五重相传的制定,使得净土宗的僧侣可以通过同样的形式统一进行培养成为可能。

完成五重相传,共需一百一十四天,详细日程如下:

也就是说,在建长六年(1254)十二月二十日开始讲义,第二年即建长七年(1255)二月六日讲完。据传,在此期间听闻众多达五十人。在《序分义闻书》中没有后记,但在《玄义分闻书》里则有,如下:

第八日～第十四日(为期七天):正行,一日三座(晨朝、日中、初夜)的《三卷七书》讲读与口传五十五条传目;

第十五日～第百十四日(为期百天):别行,净土三部经、善导大师的五部九卷、法然《选择集》、昙鸾《往生论注》、道绰《安乐集》、源信《往生要集》、圣光《西宗要》、良忠《东宗要》等讲义;第一百一十四日(满行):日中(即正午)圆顿戒羯磨作法,后夜在密室相传。

低碳混凝土是指水泥用量较低而大量使用粉煤灰和矿粉等工业废渣粉配制的混凝土.因水泥用量少，因此呈现出低碳特点.随着国内工程和房地产规模的不断增大，矿粉的价格也不断攀升，使低碳混凝土的成本不断增加.另一方面，我国高岭土资源总量丰富，达到190亿t，仅次于美国、英国，且其具有良好的可塑性、高粘结性、抗酸溶性、耐火性等理化特性，经济成本低.近几年，有报道高岭土粉作为掺合料应用于混凝土 [1-6]，以改善混凝土的内部微观结构，提高混凝土适用性，同时可降低混凝土成本.本文采用煅烧高岭土粉作为掺合料替代矿粉，研究了其对低碳混凝土性能的影响，为后续实际应用提供理论参考.

后,增上寺第三世音誉圣观(1414—1479,以下简称圣观)将其简化,日程如下:

百天前行:听讲净土三部经、五部九卷,《选择集》《往生论注》《安乐集》《往生要集》《西宗要》《东宗要》讲义,平时省略入行前的修学。

本研究中以网络健康护理方式对观察组患者进行干预,患者入院后不仅常规24h接听患者电话,做好指导与宣教;同时注重通过定时的电话随访、短信提醒、微信指导、知识讲座等方式来及时了解患者情况,在为患者解疑答惑的同时为患者进行健康宣教与指导此外,通过微信指导健康知识讲座视频的上传与分享,可为患者及时与医护人员联系提供方便,并便于患者随时观看专家指导;以便患者积极主动的配合、坚持各项干预,养成正确的行为习惯,从而不断改善自我效应及自我管理能力。

国有企业是国民经济的中坚力量，其发展状况将会对国家经济建设带来直接的影响。随着我国社会体制与政治改革的不断深入，对国有企业思想政治工作的要求越来越高，不论是作为国有企业的管理层，还是作为一般企业员工，都应该积极响应时代发展需要，充分发挥思想政治工作作用，确保社会经济健康稳定发展。

十四天别行(入行期间):具体包括以下三部分

前七日,六时念佛、礼拜、忏悔、诵经;

后七日,一日三座的《三卷七书》的讲读及五十五条传目的口传;

对善导五部九卷的注释:《观经疏传通记》《观经疏略抄》《玄义分闻书》《序分义闻书》《定善义闻书》《观念法门私记》《法事赞私记》《般舟赞私记》《往生礼赞私记》《法事赞闻书》《往生礼赞闻书》;

对法然《选择集》的注释:《选择传弘决疑抄》;

2.6 出血的预防 每日观察患儿皮肤有无淤血、淤斑、胃部不适、视力改变、尿色加深，特别是PICC针眼处有无渗血。让患儿绝对卧床休息，加床档保护。保持病室湿度在50% ～60%，使患儿感觉舒适。穿宽松柔软的衣服减少摩擦，凡能引起患儿受伤的物品如指甲刀等全部移走。尽量减少有创操作，每次采血或注射后局部按压5 min以上。

1.3 统计学分析 计量资料以 （）表示，采用SPSS 19.0统计分析软件进行单因素方差分析和Dunnett检验。P＜0.05为差异具有统计学意义。

不论是圣囧还是圣观,无论哪种制度,都要求修学净土三部经、善导大师五部九卷、法然《选择集》、昙鸾《往生论注》、道绰《安乐集》、源信《往生要集》、圣光《西宗要》、良忠《东宗要》。也就是说,在中世纪净土宗教团中,规定僧侣有义务修学这些典籍,换句话说就是利用这些典籍对弟子进行培养僧侣的教育。

师：我们在寻找信息的时候，不能看到什么就说什么，要围绕着题目叙述的事件来找，找到后还要对其进行梳理，这样我们在选用的时候才不会出错。

二、法然的僧侣养成教育

那么,这样的僧侣养成教育到底是从何时开始的呢? 接下来对此进行考察。首先,我想先从法然(1133 —1212)对其门徒的教育进行考察。

法然如何对其门徒进行教育并不明确。与其他门徒相比,只是对证空(1177 —1247)和圣光(1162 —1238)记录的稍微详细一些。在《西山上人缘起》中对证空有这样的记载:

入室出家后,常随师匠习学法门。其性俊逸,闻一知十。圆顿菩萨大戒,传承智者大师十七代血脉;净土真宗要义,被授善导和尚十六观精要。

接下来,我想对圣光的僧侣养成教育进行考察。圣光授予《授手印》的弟子有数人,其中只有针对良忠(1199 —1287)的教育内容明确。良忠《选择传弘决疑抄》五中写到:

始则依明星寺众徒劝进,广劝九州建立五重塔。其塔本尊为奉迎令上洛之时,上人御事故法印被奉赞之事思出,始参东山御菴室。夏五月比也。于时上人六十五,弁阿三十六也。先心中思念上人劝化不可过我所存,云云。爰弁阿遁世之由令申之处,上人问云:‘汝为出离行何法耶’。答申云:‘劝人建五重塔候。又常时行法者念佛候也’,云云。上人云:‘所立塔者如善导御意者判杂行而名疎杂之行。所行之念佛者判正行正所劝之行也。但念佛言,广通八宗九宗。汝念佛何耶。’ 被問之时,不知智分边际如望大海。又云:‘汝天台宗学徒也。仍分別三重念佛义,可奉令闻。一摩诃止观念佛,二往生要集念佛,三善导劝化念佛也’。云云。此三重被立替事微微细细也。教化及于多时自未至子。是时弁阿、如闻释尊说法,似值善导教化,心大欢喜。解行全学上人行仪。

这是圣光初次拜访法然时的情形。法然问出离之行是什么,圣光回答劝进建五重塔和念佛。对此,法然开示,用善导的解释,建塔则为杂行,念佛方为正行。又说,虽说念佛,而与诸宗相通。对修学过天台宗的圣光讲到,《摩诃止观》、《往生要集》、善导的各种主张,就是以所谓的三重念佛,自己念佛即是善导流的念佛。

法然对证空和圣光的教导,其共同之处在于运用善导《观经疏》进行教育。

法然虽然只将其主要著作《选择集》授予了有限的几位弟子,或者准许抄写,然而《选择集》则是根据善导的解释而解读“偏依善导一师”、净土三部经的书籍。即法然用净土三部经、善导的四部八卷来教育那些被授予《选择集》的弟子们。

三、圣光的僧侣养成教育

另外,在良忠《决答抄》中对圣光还有如下记录:

弟子嘉祯二年九月八日、诣天福寺始谒先师。〈先师七十五、弟子三十八〉。二箇年间,观经疏、法事赞、观念法门、礼赞、般舟赞、论注、安乐集、选择集〈剩被作加徹选择集〉 往生要集、并十二门戒仪,一一读传毕。但至般舟赞者,先师云:“上人在世未流布故,不闻口诀。今准八轴义势所授也”,云云。

良忠在嘉祯二年(1237)九月八日开始拜谒圣光。据传,随后历经两年的时间,一一拜读了五部九卷和《往生论注》《安乐集》《选择集》和《彻选择集》《往生要集》《十二门戒仪》。此处虽未明确记载,理应包含了所依经典——净土三部经。

此处列举的典籍全部包含了在五重相传的教育中所使用的书目。圣光《西宗要》中虽然没有列举,但在卷末却有如下记载:

嘉祯三年丁酉四月二十日午剋终也。于天福寺终功。御口笔也。但草案文体狼藉也。后可书直。同闻众、专阿、持愿房、敬莲社、信称房。执笔然阿。

该书由良忠执笔,作为圣光授予良忠的传达教育的模式体系,在五重相传中也有应用。

四、良忠的僧侣养成教育

这些著作是良忠对圣光教学典籍的注释。其特征为这些著作并非束之高阁的解说书,而是良忠对门徒讲法的基础。比如在《定善义闻书》的后记中写到:

那么,良忠是怎样教育他的弟子们的呢? 关于这一点,我想从良忠的著作中做一考察。

良忠的著作包括金泽文库所收藏的门徒良圣的抄写本在内保存下来的很多。依据大桥俊雄所著的《良忠上人著作》,有以下部分内容:

后来,这一制度又被进一步省略,此处不再谈及。

第十四日(最后一日),日中为圆顿戒羯磨作法,后夜在密室相传。

对圣光著作的注释:《领解末代念佛授手印抄》《决答授手印疑问抄》《彻选择集抄》《净土宗要集听书》;

何东何西何北从车里下来，朝爷爷家门口走的时候，何北嘱咐何东：“权筝不接电话的事儿你千万别漏出来，再把爷爷急出个好歹…。”

对其它净土教祖师著作的注释:《无量寿经论注闻书》《无量寿论注记》《安乐集私记》《安乐集论议》《释净土群疑论见闻》《往生要集义记》。

很明显,在五重相传制度中,采用净土三部经等做教学,始于圣光对良忠所进行的教育。

建长七年乙卯二月六日读了。中间日数三十六日除阙八日定也。同闻众五十人。

能化然阿弥陀佛生年五十七也。抑此定善义建长六年十二月二十日被谈始(中略)谈处下总国匝瑳郡饭塚御庄内松崎乡福冈村也。

第一日～第七日(为期七天):前行,早六时开始念佛、礼拜、忏悔、诵经;

在音乐教师对很多学生进行音乐课程教学的过程中，因为缺乏创新教学及素质教学的认知，且教师自身对音乐课程普遍存在着一定程度的轻视性。这种综合原因导致在进行相关教育的过程中，教师知识停留在呆板的课本知识教学，缺乏对待音乐的本质——情感。这种现象导致在进行初中音乐教学的过程中，往往引发的是学生对整个教学过程的轻视。

建长七年乙卯五月十七日,于下宗国匝瑳御庄福冈乡被谈。能化然阿弥陀佛五十七,良圣时年二十二岁。

使用索他洛尔（生产厂家：山东新时代药业有限公司；国药准字：H20041891；）进行静脉注射，每天2次，每次80 mg。观察患者的实际情况，根据患者的病情适当调整药物剂量。

“一开始，大家都是往前冲，以最快的速度收割市场和用户，这期间各家其实也都在寻求成本和收入之间的平衡点，除了用户收费，也在尝试广告等其他方式。遗憾的是，大家都没有找到答案。虽然ofo和摩拜价格战打得比较厉害的时候，几块钱的月卡，几乎是免费给用户骑的。但即使没有价格战，也很难盈利。”ofo离职员工李笑（化名）告诉《中国经济周刊》记者。

在现行的多版本教材中，都将“用字母表示数”作为“方程”这一课时的前提知识来编排。从知识结构来讲，有其合理性。因为方程中必然涉及未知数的表达和运算，因此，提前学习“用字母表示数”会有助于学生更快掌握方程内容。

由此可知,自建长六年至七年,他一直在讲义善导大师的《观经疏》。

《观经疏传通记》中写到:

抑去康元二年丁巳三月二十一日于下总光明寺始书,正嘉二年戊午三月二十九日于同国西福寺终功。予三十八于西海听受,六旬于东里添削。或载竹牒之真文符此意趣,或拾兰菊之异说验彼义势。今又建治元年龄阑七旬有七,于鎌仓悟真寺始自去年正月十六日至于今年十一月十六日重以治定已竟。

可以认为他是在康元二年(1257)着手著书,正嘉二年(1258)完成。此后又写到“在文永十一年(1274)至建治元年(1275)治定。”从开始写就的年份来看,建长六年开始的《观经疏》讲义构成了《观经疏传通记》。

五、结 语

开创了五重相传制度的圣囧传记《了誉上人行业记》中,有以下记录:乃授以三经一论五部九帖,不几训诂皆通习。

文中讲到圣囧也是利用净土三部经、《往生论》、善导的五部九卷进行教育。圣囧在教育后进之际,沿袭了圣光对良忠、良忠对其门徒的教育方法。

以善导、法然为二祖,法然、圣光、良忠为三代,以此四人所说为基准,决定、判释以净土宗教义为传统,称为“二祖三代定判”。也就是说,二祖三代的释义才是理解净土宗教义的标准。

此外,在传法制度上,也是以二祖三代的相传为基准。在这些教学和传承上,良忠的贡献非常之大。

再则,如上所述,在传承教学的方法即教育制度方面,良忠也可谓功勋卓著。

良忠接受且推行的教育,直接关系到圣囧传法制度的确立以及此后江户时代的檀林教育,甚至关系到现代净土宗中的净土宗僧侣养成制度。

对比且分析两组社区糖尿病患治疗效果——将临床判断标准分为显效、有效和无效,显效:患者实施治疗后,空腹血糖在6.1mmol/L内、餐后2h血糖在7.2mmol/L内;有效:患者实施治疗后,空腹血糖<6.1mmol/L、餐后2h血糖<10.0mmol/L;无效:患者经治疗后,均未达到上述指标。