一、引 言

笔者对于日本佛教在历史上刻下了怎样的痕迹,掀起过怎样的浪涛,很感兴趣。尤其是,在平安佛教到镰仓佛教的时代变迁中,之前的旨在满足一部分阶级的求知欲的佛教,转入平民之手,变成了“被信仰的”佛教。将这段历史与信仰缺失的现代佛教所面临的课题结合起来思考,遂萌生了将其信仰面的形态亦即信仰史加以整理的念头。从而,关注到了日本佛教史上自古流行而绵延至今的“和赞”这一佛教歌谣,并欲通过其历史和内容,一窥信仰。

本文将对净土宗中发展出了怎样的和赞,予以确认;并通过其对教义传播所发挥的作用,指出其教育性的功效。

二、关于和赞

和赞,定义为:用和语(日本语)所作的,用来赞叹佛菩萨的教诲和功德,赞叹祖师高僧业绩的佛教歌谣中,由七五调、四句以上的不定句数所组成的歌谣。②多屋莱俊《和赞的形式》,收于《国语与国文学》8—2 (昭和6年)。同《和赞史概说》。(昭和8年,法藏馆出版。平城4年作为《多屋赖俊著作集》之一卷而再版。本书作为和赞历史的汇总,乃是空前绝后的贵重研究著作。多屋之后,对其所提示的学说,根据其业绩而作的进一步研究有很多,而批判和验证性研究较少。对于和赞研究来说,可以确认作者和年代的写本这种第一级文献很少,同时,由于脍炙人口而版本种类不多。所以不难想象,作为文科的学问,在实证方面有很多困难。因此,多屋之后,研究无所推进,从某种程度上来说也是无可奈何的。其中,可以一观者,只有屈指可数的武石彰夫、榎克朗的成果。笔者亦得益于上述前辈的启发,今后期待着基于现代学术研究方法的新资料探索和多屋论文再探讨等学术研究成果。)

佛教歌谣,乃是立足于佛教的歌谣,用于佛教仪式,流行于信众之中,也包括了在寺院及其领地内所举行的文艺演出。具体指梵赞、汉赞、和赞、释教歌、训伽陀、法文歌、歌念佛、御咏歌等。其中,和赞,从其诞生的平安时代一直持续流行至今,于日本佛教歌谣中,无论量、质,都被认为是最为优秀的。

根据和赞的定义,慈惠大师良源的《本觉赞》、千观阿阇梨的《极乐国弥陀和赞》、惠心僧都源信的《极乐六时赞》《天台大师和赞》、空也的《空也和赞》等,被认为是最古的和赞。由此而学者们指出,和赞肇始于平安时代中期的天台宗的净土愿生者。今后随着新资料的发现,这个观点,可能会被推翻,但在现阶段,还是被认可的。

LNG气化站的计量装置主要是采用气体涡轮计量，其计量精度为1.5级，具有大于1∶16的量程，可以同时满足最大流量和最小流量时的精度要求。LNG气化站的加臭装置的动力来源是隔膜式计量泵，可根据流量信号按适当的比例将加臭剂(四氢噻吩)注入天然气管道中。

尤其是源信的《极乐六时赞》,乃是由七五调、八九三句所构成的大部头和赞,是为六时法会的唱诵而作。虽称是源信所作,但并没有能证明此点的手写本,即源信亲笔的原写本或近于亲笔的抄本。只是因为,如此长篇的富于文学性的描写极乐净土情景的和赞,被认为,除源信之外无人能作而已。而且,也可以从《荣花物语》《长秋咏藻》《新古今和歌集》《梁尘秘抄》等著作中确认对它的引用和它的影响,以作为旁证。毕竟除源信之外无有他人能有如此影响力。这一观点被颠覆的可能性肯定是有的,但在现阶段,还当认为是源信所作。

嘉祯三年十月起,病恼,同四年正月十五日未时,集门弟子,诵来迎赞,并令念佛。

总之,可以认为,随着平安时代天台净土教的兴隆,和赞也随而盛行,甚至可以说,和赞的盛行乃是由平安时代净土教的兴隆所导致的。

三、法然周边的和赞

法然(1133 ～1212)夙以日本净土宗开宗祖师而闻名。与路德的宗教改革并称的法然净土宗开宗,被评价为从真正意义上使佛教日本化了。这个评价正确与否,尚需反复论证,但吟诵和赞,对法然思想的信仰和传播的意义,在评价法然思想时,是要重视的。

法然教团中吟诵的和赞,有空阿(1156 ～1228)的《文赞》。空阿,就是法性寺的空阿弥陀佛。据传,他本是天台宗僧,后皈依法然,一向念佛,乃至经亦不读。他还喜欢将法然像缝于胸前,呈悬挂项上之状,又以风铃之声模拟极乐之音。《法然上人行状绘图》(以下简称《四十八卷传》)第四十八卷记载了他常吟诵法照《五会法事赞》之“如来尊号甚分明,十方世界布流行,但有称名皆得往,观音势至自来迎”(《净土宗全书》六—六七七,以下简称《净全》)一节,口称“戱乎南无极乐世界”而泪流满面的样子。而每次念佛结束,必定吟唱的和赞就是《文赞》:

此界一人念佛名

西方便有一莲生

将骨痛症状、分化程度、骨转移数目、骨转移部位、合并骨外转移、初诊临床分期、初诊时ECOG(东部肿瘤协作组)评分、化疗等预后因素纳入Cox回归模型分析得到，合并骨外转移、初诊时ECOG(东部肿瘤协作组)评分和化疗是影响胃癌骨转移患者的独立因素，合并骨外转移是最大的危险因素，见表2。

但使一生常不退

此花还到此间迎

目前来看，下决心给企业减轻负担，让企业能够回归正常的经营状态，面临的经济困难或可早一点过去。庙堂中人不要眼光太短，要放得长远。现在给企业减负，减少政府收入，必然会带来一些当前的困难。这或许一下子看不到效果，需要一个恢复期。为此，未来几年就得准备过紧日子，为长远发展创造条件。把不必要的支出减下来，那些短期的困难应当没有什么不可以承受。

娑婆勤修念佛

《明义进行集》中有与上述《四十八卷传》的描述相同的记载。而且记载之后有云:“只诵此等文赞,其法始于此上人”,明言只唱诵和赞《文赞》而念佛的方法,始于空阿。而且,《明义进行集》中“亦不礼赞,亦不读阿弥陀经”的空阿,念完佛后,必诵和赞,这个记载告诉了我们和赞在念佛信仰上的重要性。

一生若常不退

祁彪佳(1602-1645)，晚明绍兴府山阴县梅墅村人，著名的戏曲家、藏书家、造园家。其17岁(1621)举乡试，21岁中进士，次年授福建兴化府推官,崇祯年间授御史,出按苏、松道诸府,文治武功俱佳。弘光元年(1645)时局动乱，清军兵临杭州，以书、币诱招,祁彪佳写绝命书，在寓园自沉。

即告看病弟子曰:极乐圣众侧塞半天。又示曰:来迎赞曰:念佛三昧现前。此句肝要也。(《净全》十七—三九三)

一生勤修,愿须臾杂事悉舍

愿必得生,务必不可懈怠

光明遍照十方世界

念佛众生摄取不舍

这些描述,亦见于《明义进行集》(卷二,十五岁),被认为是《四十八卷传》的出典。《四十八卷传》是法然传记中部头最大的,现收藏于净土宗总本山知恩院,是篇幅浩瀚的卷轴绘本。据转这是为了纪念法然圆寂百年而将其之前的传记集大成而于1311年前后制作而成。它具有以净土宗镇西派为正统的倾向,且是法然圆寂百年时的作品,记载的来源也有很多不明之处,因此无法否认其中也会含有非历史事实的内容。但在理解法然寂后百年的净土宗这一点上,可以说这是最庞大和最好的资料。

何泽说，代价真的不小，给老百姓付成本去了五万，工钱四万，运输和路上的缴费花了近两万，打点关系一万，我这棵树的本钱就花了十四五万。何泽说的数字，完全是自由发挥，让一点都不懂数字和经济的我都有点好笑。其实他们盘弄我的总价，最多两万块钱。

《明义进行集》据传是法然的得意弟子信空(1146 ～1228)的弟子信瑞(? —1279)所著,信瑞同时还受到过法然的另一得意弟子隆宽(1148 ～1227)的启蒙,其所处位置,使其得以对法然周边非常了解。故其所著《明义进行集》的内容是可信的。大阪府金刚寺所藏弘安六年(1282)的写本,成于信瑞寂后四年,距《四十八卷传》成立可上溯约三十年,因而可以确定《明义进行集》的问世更早,故其所记可信度很高。

净土便有莲生

此外,《四十八卷传》中,关于空阿,还说:“上人常说,源空以智德化人,尚有不足,法性寺的空阿弥陀佛虽然愚钝,却能作为念佛的老前辈而广布教化”,由此可知,空阿的念佛与《文赞》为教化众生带来了很好的影响。

游莲房圆照(1139 ～1177)是法然于承安五年(1175)归心专修念佛而告别比叡山后,最初去拜会的僧侣。法然就自身所臻念佛境界是否正确,从游莲房进行了印证①伊藤唯真《游莲房圆照与法然》(收于香月乘光编《净土宗开创期之研究》)。。《明义进行集》中关于游莲房之讽诵和赞,记云:

游莲房身体瘦弱…… (中略)牢记极乐六时赞,按时讽诵,念佛(卷二)

谓游莲房于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中的一日六时中,将源信的《极乐六时赞》,一一按时唱诵,称念佛号。作为法然回心坚固和广布教化的契机,并结合日后净土宗的诞生而观之,游莲房的存在,意义深远。而游莲房系心和赞之事,便有了一定的意义。而且,在法然拜会游莲房的时候,游莲房已经作为三昧发得之师而闻名,所以法然才会去拜访他。而正是这位三昧发得之师游莲房,平时以唱诵和赞为常,说明这作为弘扬念佛信仰的手段是有效的。《四十八卷传》第四十四卷云:

汤显祖的另二部剧作——未完成的处女作《紫箫记》，以及“临川四梦”之一的《紫钗记》，均根据唐人蒋防的传奇《霍小玉传》改编。这固然是因了汤显祖“其才情在浅深浓淡雅俗之间，为独得三味”[6]，故使他“任何一剧，也都是最晶莹的珠玉，足以使小诗人们妒忌不已的，那是最隽妙的抒情诗，最绮艳、同时又是最潇洒的歌曲”[7]，但跟小说本身也有着很大的关系。

她说，是的。不过，这算不了什么。我在世界各处都有房产，从巴黎的市中心到欧洲某个小国的镇子，只要是我喜欢的地方，都有。

上人常说,得遇净土法门和游莲房,乃人生二大幸事。

法然举出此生二件大事,其一就是与游莲房的相遇。这个记载是否真实,多少还需验证,但《四十八卷传》中如此记载,说明游莲房与法然的关系受到重视。所以,游莲房之讽诵和赞的记载值得注意。

《来迎和赞》于法然周边被唱诵的例子,可以散见。《四十八卷传》第四十六卷中有圣光(1162 ～1238)传,其中云:

吕凌子将晚饭准备好了仍不见丈夫回来，她解下围裙，在餐椅上干坐着。吕凌子怨丈夫，也怨自己，如果不是自己当初执意选择这么个住宅小区，丈夫哪会闯下祸端，承受如此大的思想压力？

谓圣光自己临终之际,集合弟子,让他们诵《来迎和赞》并念佛。关于此事,了慧(1234 ～1331 或1330)所著《圣光上人传》中云:

此花便来相迎

指的是《来迎和赞》中的:

是时心安,念佛三昧现前,毫光照我身,无始罪障消。

了慧是净土宗镇西派第三祖良忠(1199 ～1287)的弟子,以编辑法然上人语录《黑谷上人语灯录》(又称《汉语灯录》《和语灯录》)而著名。《圣光上人传》著于弘安七年(1284),其时,非常了解圣光的良忠尚且在世,虽距圣光圆寂已经四十六年,但其所记内容殊为可信。因此,圣光临终时说《来迎和赞》的那一句为肝要的记载,可以认为是真实的。

关于圣光讽诵《来迎和赞》之事,《净土本朝高僧传》中亦云:

历仁元年正月二日,颈下生肿,八日授菩萨戒于门弟,十五日修来迎赞,极乐之圣众充塞于空里(《净全》十七—四二九)

2015年以来，她在全市首创“村级食品安全信息员制度”，聘请了54名村级食品安全信息员，充当农村食品安全监管的“千里眼”和“顺风耳”，不仅有效地解决了基层食品安全监管执法力量薄弱等问题，还将监管重心下移，将监管触角由区、乡向村延伸，实现了区、乡、村三级监管和信息网络。这项工作得到新华社等中央、省、市各大媒体的关注。2016年9月，国家食品药品监管总局“走基层”采访组，专门对仙女湖区村级食品安全信息员工作制度进行了深入采访和报道。

此传作于宝永元年(1704),是近代新成。但作为圣光传,亦必述《来迎和赞》这一点,值得注目。可以说,这是一个在描述圣光晚年的场面时,非常重视和赞的好例子。

(3)缺乏专业的救援队伍和设备。救援的官兵多为临时受命的战士，缺乏地震救灾专业培训。由于交通中断，大型专业化救援设备不能进入，应急救援基本靠人力。

《四十八卷传》第十二卷中记载,藤原隆信(1142 ～1205,右京权大夫)以法然为师,专修念佛,出家为僧。他临终时,法然遣弟子住莲、安乐前往,

既至临终,置二僧于左右,病者与知识同音念佛,诵来迎赞,端坐合掌,而遂往生。

此外,在了慧著《圣光上人传》三年后的弘安十年(1287),良忠圆寂,他又立即著《然阿上人传》,以报良忠之恩。其中说:

上人高声念佛凡五六遍,忽有威仪具足之僧二人侍坐其左右,各谈,而曰可念佛,而诵来迎赞(《净全》十七—四一一)

李庚先生自幼喜爱中国古典文学艺术，对绘画更加痴迷，秉承其父李可染训教，钻研水墨，取得了丰硕成果，在国际上声誉日隆。清华大学教授、李可染画院副院长王鲁湘赞其“血液中流淌着父亲李可染先生对神秘崇高的宇宙精神悠然神往的可贵品质。他对自然神性有一种发自灵府的会意……山水风云的无言大美，水墨语言的玄化鸿蒙，在他看来都是道通天地的律动，他所做的就是‘从而和之’，让气韵发自笔端。李庚的水墨画把父亲早年的墨戏和晚年的抽象推到了一个风神飘举的境界，其绘画作品玄韵淡泊，情思淹济，风气韵度似父亲而更恣纵迈达”。

谓良忠临终时,念佛并诵《来迎和赞》。此传记乃于良忠寂后,由其弟子了慧立即著成。所以,作为良忠的传记,这是头等资料。《来迎和赞》很重要,当时曾经唱诵的记载,应当是真实的。

如上所述可知,在法然教团中,念佛与和赞的关系密切,和赞受到相当重视。那么,法然自己又如何呢? 游莲房“不违时辰”而诵《极乐六时赞》之事,法然上人不可能不知道;空阿既不读经,亦无其他修行,唯称佛名,唱诵和赞,法然也不可能不知道。不妨认为,法然对和赞的必要性或者说重要性在某种程度上是认同的。只是,尚无资料显示法然自己制作和讽诵和赞的事实。据传是法然所作的《天台霞标》中有《涅槃和赞》,但正如《昭和新修法然上人全集》中所示,乃假托法然之作。其内容乃是描述释尊涅槃的情形,是二二七句的长篇,分为五段。凡法然所作的和歌,皆有净土教思想的色彩,欲将净土信仰和思想托之于和歌;很难想象法然会特意制作与念佛等净土教思想无关的、旨在描述释尊涅槃情形的和赞。①关于法然的和歌,参考拙文《净土宗歌谣史》(《佛教文化研究》四一)。③

如上所述揭示了和赞于法然及其周边的重要性。可以认为,在法然教团中,和赞获得了很高评价,被接受并活用。尤其值得注意的是集中于“临终”这一点。和赞不仅以教化为目的而使用于僧侣之外的贵族与平民信徒,而且,僧侣为了提高自身的念佛信仰,建立信心,也流行唱诵和赞。

为了检测和反映患者的氧合动态情况，并且可以提前发现缺血性心脏病围术期存在的初期低氧血症状，利用血氧饱和度检测仪可以实现持续性的观测，并为以后的护理和治疗提供相关依据。血氧饱和度检测主要指在患者的指端甲床固定探头指套，以手指作为血红蛋白响应容器，检测组织床光传导的强度，来统计有关血氧饱和度的量。血氧饱和度的计数可以实时反应患者的呼吸情况以及动脉血氧的动态状况，为患有低氧血症的患者初期提供相关数据。本次研究选择本院在收容诊治的50名患有缺血性心脏病在围术期间血氧饱和度减少的患者作为本次研究的实验对象，对医学临床上的相关护理干预措施进行分析，现报告如下。

四、结 语

和赞于法然教团中的发展情况,迄今为止并不清楚,可以说不太受重视。但是,法然及其周边、门下的念佛者们,提倡念佛得度,事实上也一直救度众生至今,虑及于此,和赞作为教育念佛者和教化信徒的一个方法,指出其重要性,意义重大。在面对当代日本佛教所面临的问题时,作为对教育僧侣和教化信徒的方法的摸索,也需要对和赞进行重新认识。亦即,可以下这样的结论:唱诵和赞的行为,在教育念佛者方面可以发挥重要作用,在教化信众方面也是最合适的方法。

如上述,对和赞的研究,还存在资料有限等很多问题,但是,如果忽略了在法然周边被重视的和赞,对于念佛信仰的研究将是一大损失。今后的课题是,深入挖掘与和赞相关的新资料,和前人的批判性研究。

首先，一经发现有生猪发病，则应当立即将病猪与其他猪群进行隔离，并针对猪舍进行严格、彻底的清理，消除疾病对其他生猪所产生的潜在威胁。倘若发现该疾病存在扩散、感染的趋势，则应当将产生类似症状的病猪进行严格隔离，并针对饲养环境、猪舍进行彻底的清洁与消毒，还要针对运输工具、饲养用具以及饲养服等进行全面消毒。此外，针对发病死亡的尸体、病猪排泄物以及饲养过程中产生的其他废弃物也要依照卫生标准进行无害化处理，避免疫病的再次传播与蔓延。

附记:拙文乃是将笔者修士论文所作的和赞研究中聚焦于法然教团周边的部分,加以重新改写而成。其中某些部分已经发表过,在此事先声明。