一、桂北民族民间舞蹈文化特征

桂北位于广西北部，独特的喀斯特地貌与如水墨画般美丽的漓江形成了人杰地灵的山水文化。桂北是一个聚居壮、汉、侗、瑶、苗、回等多民族地区。多彩多姿的民族民间舞蹈，蕴含着个性鲜明的民族风情与简朴纯洁的民族习俗。桂北不同民族生活与劳作方式，在长期的文化沉淀中，逐步形成了本地区的民族舞蹈，构成了独特的祭祀文化、节庆文化的舞蹈类型。在一定程度上，体现了桂北民族生活习惯、民族信仰、民族礼仪等文化特色。

（一）桂北民族民间祭祀舞蹈文化

祭祀是孔子儒家学派礼仪中的一个重要组成部分。自古以来是人们祈福、祭祖、拜神的行礼仪式。人们以拜天、拜地、拜祖、拜神为祭祀对象，以祠堂、宗庙为地点。在祭祀对象前，摆放祭供物品。由祭司主持，祭拜者按照祭祀的要求行礼、唱歌、载舞。如信仰佛学的人们要诵唱“六字大明咒”，寄希望于佛祖。让自己及亲人能摆脱痛苦，消灾延寿，永保平安。

1.确定评价标准。朗读的评价，在标准上我们主要考虑三个方面：一是读得是否正确，二是读得是否流利，三是读得是否有感情。

祭祀舞蹈，即在人们祭祀活动中所繁衍的一种现象。它不仅表现人们手舞足蹈的运动过程，更是表达人们对美好生活的寄想与愿望。这是一种反映各民族真实生活和风俗习惯的动态场景。桂北民族受聚居环境、信仰、风土人情等影响，滋生了较多的祭祀舞蹈。

野外灭绝是人类定义的保护现状中最为危险的一类，指某个物种的已知个体仅存活于圈养环境，或是其种群需要经过野放后才能回归其历史上存在的地点。当物种被分类到这一状态，它离灭绝已经只有一步之遥。那时，北白犀也仅见于捷克、美国等国的动物园中了。

1.芒蒿舞

1.花灯舞

芒蒿舞流传在桂北融水苗族自治县，是苗族人们在春分时节举行的祭祀舞蹈。表演者身披芒蒿草缝制的蓑衣装，连带木质面具，一边跳舞，一边祈福。希望平安避灾，祈求繁衍后代多子多福。芒蒿舞活动，是从各村各寨选拔年轻力壮的小伙和容貌漂亮的姑娘参加。这样可以展示各村寨的精神风貌，表达苗族人民对生命的看法，在万物苏醒中期盼一年的美好生活。

傩舞流传于桂林临桂区四塘镇北村。源于古代戍守军营的发军起兵仪式，它是汉族祭祀奉信神的舞蹈。一个舞蹈祭祀一个神，用舞蹈记录神的功绩、功德。据《临桂县志》记载：“今乡人傩，用巫者为之跳神，其神数十，辈以令公为最贵。戴假面著衣甲，婆娑而舞，伧儜而歌，为迎送神祠，具有楚辞之遗，第鄙俚耳。”足以阐释傩舞。傩舞表演者头戴面具，身着彩服，装扮成神相把七十二相和三十六神跳遍，表达人们年年有余、平安幸福的美好夙愿。

耶堂舞是侗族多耶舞中的一种。它在桂北三江侗族自治县、龙胜各族自治县盛传，是侗族祭祀“萨岁”保护神的舞蹈。表演者身着艳丽的苗族服饰，踏着向前和退后的步伐，歌唱高亢嘹亮的侗语。在热烈激昂的气氛中，边跳边唱，表达对“萨岁”神严肃崇敬，期盼她能够保佑侗族人民平安、幸福。

3.长鼓舞

长鼓舞在桂北恭城瑶族自治县盛行。传说瑶族祖先盘王上山打猎，在追赶山羊时被山羊推下悬崖，尸体挂在酸枣树上。后人为纪念盘王，用酸枣树做成长鼓支架，用山羊皮做成长鼓鼓皮。一般由6人至8人持长鼓，敲出节拍的鼓点起舞。有“双丁字”“单丁字”“双踢腿”“单踢腿”“串龙柱”“串金钱”“趵鼓”等舞步，手以“哒、哒哒、哒、哒”的节奏击打鼓皮，嘴呐喊“嘿嘿”，以此表达对盘王的崇敬。

3.吹笙哒鼓舞

吹笙哒鼓舞流传于桂北恭城瑶族自治县观音乡水滨村，已被列入广西非物质文化遗产。传说瑶族盘王上山打猎与一只野羊搏斗后，一并跌落山崖，死后挂在树杈上。盘王六个儿子悲痛欲绝，挖空树桩做成长鼓，剥开羊皮蒙成鼓皮，取下自己的号音合成芦笙，日日夜夜以吹笙哒鼓来祭祀盘王。吹笙哒鼓的舞蹈由文官舞、女鼓舞、七拍鼓舞、招兵舞、四季鼓舞、土地鼓舞、迴龙鼓舞等七个内容构成。

5.伦劳滴

伦劳滴属于侗族祭祀芦笙舞，盛行于桂北三江侗族独峒乡。传说侗族先祖生活条件恶劣，因此以乞讨的方式行走在各村各寨村过寨，苟且度日。为了不忘记侗族祖先乞讨偷生经历，形成了每年正月初一跳“伦劳滴”的风俗，风雨不改。由侗族男子围圆圈吹笙跳舞，一边吹笙跳舞，一边燃放鞭炮、铁炮、鸟铳。期盼祖宗神灵，便会保佑今年风调雨顺、五谷丰登。

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6.香龙舞

5.北狮舞

7.羊角舞

羊角舞盛传在桂北恭城瑶族自治县观音乡。传说瑶族先祖盘王捕猎山羊，在与羊的搏斗中不幸失足坠崖。瑶族后人为了祭奠盘王，用舞蹈的艺术形式，演绎盘王捕猎的激烈过程。村民在牛角扎上红布作为道具，模拟吹号角发出哀怨、祭祀瑶王的情境。村民还用弓箭模仿盘王追猎山羊时，勇猛、洒脱、激烈的场景。村民在铲叉上绑红布，作为道具，模拟瑶族后人怨恨山羊，用铲叉刺死山羊的场景。羊角舞表达了瑶族后人祭祀盘王先祖虔诚，表现了瑶族同胞勤劳勇敢、坚强不屈的精神。

8.傩舞

节庆文化是民族文化，是各民族在漫长生活中积累形成的风俗习惯，是庆祝某一个节日来临而进行的文化活动。在节庆文化中产生的舞蹈多姿多彩，是各族人民用舞蹈表达对节日到来的喜悦心情。舞蹈中展示各民族服饰、头饰，用肢体语言呈现人们对美好生活的向往。

2.耶堂舞

9.盘王舞

但是住在旅店里的人，都知道万花谷。这三个字，就像黄梁驿的老板娘刚由蒸锅里掏出来的雪白馒头，烫手烫口，在大伙中间传来传去。黄昏时分，落日熔金，返照在前面雪岭间，气派堂皇，人们由房间里走出来，坐在前厅的木桌上吃馒头，喝着令人浑身发热的稠胡椒面片汤，有钱人，叫上一碗碧澄澄的黄粱酒，一盘红烧驴肉，就着麦酱吃，这光景，岂是一路风餐露宿时能够想到的。

（二）桂北民族民间节庆舞蹈文化

基于社区药房的药物治疗管理实践；男女同性恋、双性恋和跨性别患者护理的差异以及药剂师如何支持进化的实践；评估三年级药学生的注射培训，认证项目及在诊所接种疫苗对相关知识、技能和接种能力的影响；高级药学实习经历中药学生病人护理活动的潜在成本规避；通过尼古丁替代疗法的实践经验增强团队主动学习；紧急避孕咨询指导；在完成实体器官移植的高级药学实践经验前后，评估学生药师对跨职业角色的看法；在社区进行糖尿病及高血压筛查；在新生儿母亲中提高百日咳疫苗接种率的实践。不仅仅研究了传统的医院药房实践经验，跨职业合作实践、对于特殊患者的护理也是近年来的研究趋势。

H3假设成立，补贴优惠对无现金支付使用者有很强的吸引力，消费者的感知优惠较高，感知价值将会提高。支付宝、微信、银联采用各种方式的补贴优惠策略开始对线下移动支付市场的争夺，吸引线下消费者，加快线下支付场景的布局。

桂北节庆文化舞蹈是各民族依据春节、元宵节、跳坡节、中元节、中秋节、重阳节、芦笙节、花炮节、播种节、过冬节、吃新节、山歌节、晒衣节、盘王节等编排，蕴含浓郁的民族色彩，闪烁着深厚的民族精神。

3.潜水医学领域专利权人排名：前10排名中，中国企业占3家，分别是中国海洋石油总公司、海洋石油工程股份有限公司和宝鸡石油机械有限责任公司，排名分别为第3位、第6位和第10位；中国高校和科研院所占7家。这说明我国潜水医学专业技术和产品的规模化生产特征不明显，个性化需求研制和定制的市场大，主要靠研发能力比较雄厚的研究机构和大专院校来实现。见表2。

花灯舞流传在桂北灌阳县洞井乡、观音阁，是当地瑶族同胞庆祝春节和元宵节所表演的舞蹈。舞蹈由五男五女组合，身着瑶族服装，左右手各持一盏花灯，伴随音乐舞动手中花灯，组成各种各样图案。

2.芦笙舞

芦笙舞流传于桂北融水苗族自治县，包括嘎哩舞、赛曲舞、嘎坐舞。嘎哩舞在春节前后跳坡节举行，由多名苗族男子吹着芦笙，舞蹈姿态模仿山羊奔跑、跳跃、觅食的动态。赛曲舞在跳坡节中收到苗族同胞的青睐，由数名苗族同胞围绕在晒谷坪中央成圆形，一边吹芦笙，一边双脚左右来回，以弓箭步跟随芦笙音乐摆动。嘎坐舞由苗族男女同胞组合表演的混合群舞。

首先，“传记史学”的概念可以成立，国内外学界已开始使用。笔者检索到的中国最早使用“传记史学”一词的是台湾历史学家张玉法，在其《历史学的新领域》的附录里收录了一篇《从传记文学到传记史学——评介李云汉先生近著三种》的文章，此文原发表于1973年出版第三年第六期的《新知杂志》上，作者在文中对传记文学与传记史学做了区分，提出了传记史学的独立化，传记史学应与传记文学划清界限，以利于本学科发展，并对李云汉先生的三本传记史学著作一一作了评介,然而在这篇文章中，张玉法先生并没有对传记史学的定义给出解释。

从表中的数据可以看出，机器人装甑的出酒质量明显比人工高，从尾酒上看几乎没有尾酒的存在，也就是说通过机器的撒料，使得甑内酒醅中的酒含量100%的转化为原酒，从酒产量上看，折合成的成品原酒要比人工高，这是人工无法达到的效果.从表格中还可以看出人工装甑的时间相比较机器自动装甑所花时间较短，其主要原因是人工装甑无法严格按照“见汽压汽”的要求进行撒料，而是依赖于经验进行撒料操作，容易导致盲撒和多撒，虽然可以提前完成甑桶的撒料但是易造成尾酒增多的情况.且随着软件系统算法的优化，机器的撒料获得的成品原酒还有很大的提升空间.

3.侗族芦笙舞

侗族芦笙舞盛行于桂北三江侗族自治县和龙胜各族自治县，它分为表演型与自娱型。表演型为侗族同胞在丰收和播种季节前及欢度佳节时表演，自娱型为未婚侗族男女同胞进行自娱自乐及求偶时表演。自娱型芦笙舞也称“踩堂”，以每个村寨为单位。参加表演的青年男侗族同胞手把小芦笙，手持小彩伞、佩戴银饰、着侗族盛装的青年女侗族同胞，分别朝相反方向围圈旋转跳舞。男子边吹芦笙边做跳跃、点步、踢腿等动作，女子围圈双臂做前后摆动、上下移动的动作。未婚男女侗族青年，在芦笙音乐中翩翩起舞，并观察找寻意象的配偶。

4.拉鼓舞

拉鼓舞流传于桂北融水苗族自治县。由多名男女苗族同胞分成两队，分别站在木鼓两边。木鼓用长绳系住，两队牵扯系有木鼓的长绳向拔河一样进行来回移动。同时伴随着芦笙吹奏的音乐，进行肢体上的表演，整个舞蹈气氛热烈欢庆。

香龙舞流传在桂北平乐大发瑶族乡四冲村委骆口自然村、回龙自然村、古池自然村。村民们用竹竿做成香火龙的支架，用稻草绳缠绕在支架上做成香火龙的龙头、龙身、龙尾，把祭祀的香插在龙身和龙尾上，在舞龙过程中点燃香。参加舞龙的人数一般为10至12人，他们会在掌控龙珠的人带领下进行“游龙戏珠”。香龙舞步干劲简洁，以猫走步、撩脚步、跑堂步、丁字步步伐舞动香龙。在新年时刻，香龙舞队伍走村串寨，给瑶族村民拜年祈福。

盘王舞是瑶族同胞用于祭祀盘王，在盘王节上表演的舞蹈。它流传在桂北平乐、恭城县的过山瑶。盘王舞是瑶族同胞向盘王展示所喜爱的舞蹈。让盘王保佑天时地利人和，实现粮食大丰收、家族兴旺平安。盘王舞中又分别有祈求丰收的内容、表述劳动生产的内容、展现征战的内容、表现宗教派别的内容。

北狮舞流传在桂北灌阳、全州、资源县。舞狮动作简单纯朴，狮头制作考究。舞狮者活灵活现地展示，形如真狮子狮毛，采用棕榈或棉麻绳编制而成，颜色一般为金色，让狮子形象栩栩如生地展现。舞狮一般由4人至8人组成，以一人舞动狮子头，一人舞动狮子尾的模式配以敲锣打鼓的节奏进行表演。舞狮的表演者要默契地配合攀爬、跳跃、踩球、抢红包。北狮舞表演传达人们欢天喜地的情绪，是迎新接福、大吉大利的欢庆舞蹈。

6.板凳龙

板凳龙流传在桂北临桂两江镇，源于清朝嘉庆年间是庆祝喜庆的节日所表演的舞蹈。表演的道具是村民们常用的四脚板凳，把其作为龙身，用稻草模仿龙头扎起并牢固放置在板凳一端。舞龙时，周围伴随有多只用纸糊成并上色彩的鲤鱼、龙虾、螃蟹在游动，模仿出龙的形象在摇摆、翻转、穿插中完成游龙戏珠的动作。

7.竹筒舞

竹筒舞源于与三江交界的湖南通道县，在桂北三江梅林乡盛行，是侗族侗年、芦笙节等民俗节庆必不可少的舞蹈。它以竹筒向下跺木板发出的声响或芦笙音调为伴奏，可由多名男女同时参加。通常在侗寨的鼓楼、晒谷平、风雨桥上举行。舞蹈动作热烈豪放，穿插着剁竹筒的声响及吹芦笙的音调，夹杂着侗族同胞的欢声笑语，让竹筒舞给人们以喜气洋洋的气氛。

二、桂北民族民间舞蹈文化的发展

（一）桂北民族民间舞蹈文化的传承及意义

一个地方的文化发展与当地经济、教育、旅游紧密相连，相互作用。地方经济发达影响地方文化传承，假设人们物质经济不能保证，还在温饱边缘徘徊，精神上的需求又从何谈起？地方教育要紧密结合地方文化进行。地方文化包含人文、历史、地理、民俗、民风、民间传说等。而作为地方教育，要让更多的人接受地方文化教育。教育者首先要了解本土文化，再去了解异域文化，并有效传授。这样受教育者才会容易接受相关文化知识，同时产生文化自觉性，产生民族认同感和自豪感。地方旅游以地方文化为依托，以文化旅游吸引游客。地方文化以地方旅游为载体，以旅游传承文化。旅游与文化的融合拉动地方经济，可以相应地带动地方服务行业有序发展。

1.加强科研运行全过程管理，努力提高科技创新能力。一是抓好科研立项。坚持研究所所长报告新技术发展追踪情况、实验室建设工作进展情况两个例会制度，跟踪把握国内外技术发展动态、实验室建设及基础研究动态，为提高立项和研究起点提供指导。加大油田内外部调研和技术交流的力度，及时掌握油田开发过程中存在的技术难题，增强立项的针对性。鼓励青年科技人员开展实验室室内预研，掌握项目研究的思路和方法，提高科技创新能力，为承担更高层次的科研课题奠定基础。

（二）发展桂北民族民间舞蹈文化建议

民族舞蹈文化是地方文化中重要组成部分，是人们在满足物质需求后的精神需求。桂北民族舞蹈文化的传承与发展，与桂北山青、水秀、地杰、人灵分不开。在以桂林为龙头的文化旅游，积极主动融入国家“一带一路”建设中，成功打造了“印象刘三姐”“坐妹·三江”为标杆的国际实景演出。它们让旅游变得有文化、有品位、有内涵，同时让桂北民族艺术以文化旅游为载体得以传承、传播和发展。例如大型侗族民族风情实景演出的“坐妹·三江”，把桂北侗族芦笙踩堂、侗族大歌、行歌坐妹的民族风俗、民间舞蹈真实地呈现在演出中。让旅游者如身临其境，了解侗族民俗文化，体验侗族民俗风情。在演出中，需要演员熟练掌握侗族舞蹈。据调查，这些演员都是在三江侗寨中从小接受传承人教育，后经选拔参加实景演出，以此周而复始地培养侗族民俗表演者，让侗族舞蹈、歌曲、民俗文化得以传承与传播。原生态的侗族歌舞艺术，搬上实景演出中，可以配合旅游项目，吸引观众眼球。并对原始作品进行微调，增加一些现代艺术元素，这样必然使侗族舞蹈、歌曲、民俗文化得到发展。又比如，由四冲村几个村民出资，在当地政府部门的鼎力支持下，建成了平乐县大发瑶族乡“四冲佳瑶民俗风情园”乡村旅游项目。该项目以当地河溪漂流项目为依托，集当地瑶族过山瑶文化、长鼓舞、香龙舞、花鼓舞、盘王神武、盘王节庙会、瑶族婚礼为特色，打造了具有民族风情特色、冒险特点的文化旅游项目。让旅游者在漂流刺激后领略瑶族民俗风情，感受瑶乡的历史文化。让单一的旅游变得多元化，吸引更多的旅游者，推动当地经济发展。参加该项目表演的人员为当地村民，他们白天耕种，晚上参加演出。平时遇到旅游淡季，即进行节目排演。这样利用村民农闲时间进行演出，势必增加人均收入。让当地一些外出打工的村民，也愿意留在当地发展。据调研，所有节目都是原生态、纯自然的。由村里年长者，或传承人，口传身教。因此，可以让旅游者在参观表演中体验到“接地气”的瑶族民俗，同时让原生态瑶族民俗文化得以传承。

三、结 论

桂北民族民间舞蹈，与桂北民族风俗紧密联系。桂北民族民间舞蹈文化发展，可以在旅游中得以表现。在旅游发展项目中，从参观表演中，旅游者可以体验到桂北民族舞蹈文化。在旅游中传承、传播桂北民族舞蹈，在旅游中发展桂北民族舞蹈，让民族舞蹈融于旅游项目中，为文化旅游打造特色，可以形成具有桂北民族特色的旅游景观，让桂北民族民间舞蹈艺术源远流长、健康持续发展。

参考文献：

[1]临桂县志编篡委员会.临桂县志[M].北京：方志出版社，1996.

末次给药2 h后，腹腔麻醉，对每组大鼠腹主动脉取血5 mL，放在含有抗凝剂的塑料试管中，用离心机以3 000 r/min离心10 min，取上层血浆。采用ELISA法，根据试剂盒的实验说明书，测定血清中BNP、AT1、Ang II、β1‐AR浓度。使用酶标仪于波长450 nm处测定吸光度（A）值，绘制标准曲线得回归方程，计算大鼠血清中BNP、AT1、AngII、β1‐AR水平。

[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海：上海音乐出版社，2010.