在苗族浩瀚奇丽的文化体系中，神话是重要的组成部分。苗族神话来源于先民的宗教、思维、审美乃至日常生活方式的反映，历经岁月沉淀，已成为其民族重要的历史文化精神财富。在苗族多神崇拜的记忆里，曾经出现了无数鲜活的神的形象、图腾和故事，据统计，苗族各支系的神祇多达690多个。[1]今天的苗族村寨中，依然流传着有关雄讲、雷公、蝴蝶妈妈、府方、妞香、杨亚、亚鲁等神、人神话叙事诗和古歌，这些神祇多以创世神、英雄神、男性神的形象出现，为苗民所熟知。在众多充满了奇幻想象的神话中，有一首关于美丽动人，勇敢善良的苗族姑娘“仰阿莎”的古歌，至今仍在黔东南清水江、都柳江流域的剑河、台江、凯里、榕江、从江、施秉等16个县市传唱。古歌中的“仰阿莎”有着无与伦比的美丽和善良、她对爱情至真至纯、勇往直前的执着追求的故事，一直为人们所敬仰。“仰阿莎”是苗族崇拜的美神。

一、“仰阿莎”文化概述

（一）“仰阿莎”的传说

“仰阿莎”是苗语，又称“仰婀莎”“仰欧色”“仰欧瑟”等，苗语意为清水姑娘。民间流传至今的古歌口传版本众多，故事中除了主人公“仰阿莎”形象比较一致外，其他人物形象和故事内容不尽相同，文化工作者为此走村串寨，进行了深入的整理、搜集和记录，在综合了较有代表性的数十个版本后，形成了一个情节较为统一的故事：天地孕育的女儿仰阿莎，从水井诞生，她先嫁与太阳，太阳追求名利，将她冷落，让她独守空房六年。仰阿莎后与月亮产生爱情，从而引发了太阳和月亮的一场大纠纷。后来，经过理老的调解，月亮愿用半壁江山和三船金银相换，最终与仰阿莎幸福地生活在一起的故事。

2.2.1 小鼠体重变化结果分析 试验期间不同组别S180荷瘤小鼠体重增加结果如图1所示。试验30 d期间，模型组小鼠体重增加了12.37%±1.67%，SPG和ISPG不同剂量组体重增加与模型组没有显著差异，香菇多糖组体重平均增加13.99%±1.33%，与模型组体重增加差异不显著(P>0.05)。因此，试验期间各组别之间小鼠体重增加均没有显著差异(P>0.05)。

（二）“仰阿莎”文化研究的缘起

“仰阿莎”作为苗族经典的神话叙事古歌，世代传承于贵州黔东南清水江、都柳江流域的四乡八寨，被称为苗族“最美丽的歌”，是其婚庆以及其他重要节日里所唱的“大歌”，有的苗族支系还有严格的规定，在家里不能唱，只能在重要的节庆和婚嫁的时候唱述。据不完全统计，“仰阿莎”古歌的版本有上百种之多，内容、人物和细节上多有区别，但“仰阿莎”美丽、善良、勇敢的核心形象却是一致的。千百年来，这首古歌在苗族村寨中传唱，不断加入歌师、歌手自己的诠释和创造，语言更加富有特色，情节跌宕起伏，使得这首口口相传，没有文字记载，纯民间传承的古歌成为一种动人心魄的文化现象，由其衍生出的信仰、道德、伦理、仪式、习俗等等，渗透到当地苗族人的生活的各个方面，散发出隽永神奇的魅力，深刻地影响着当地苗族的观念体系和生活方式，由此，学术界和文化部门对“仰阿莎”文化的关注也开始增多。

从上世纪五十年代开始，对口头艺术“仰阿莎”的记录、整理和汉译本出现，到2008年，“仰阿莎”被列入国家级第二批非物质文化遗产名录，再到2011年，大型苗族歌舞剧《仰阿莎》被贵州省委宣传部列为贵州省精神文明建设“五个一工程”“十二五”规划重点项目，黔东南的文化学者们经过了近半个世纪坚持不懈的调研和笔耕，才使得这一民族文化的瑰宝走入了人们的视野。“仰阿莎”古歌所洋溢的浓郁的浪漫主义的气息，肆意汪洋的想象力、绮丽清新的语言之美，让越来越多的人们慕名而来，徜徉在清水江两岸的村寨里，找寻“仰阿莎”的踪影。

（三）黔东南“仰阿莎”文化研究的现状

多年来，以剑河县为核心区域的所有苗族村寨几乎都在传唱“仰阿莎”。剑河县的巫包村，至今还有一眼井水，传说是“仰阿莎”的出生地。文化学者们研究了从古歌不同版本演化和流传的脉络，认为剑河县就是这个神话故事的发源之地。而作为“仰阿莎”故乡的剑河县，一直在积极主动开展挖掘整理和保护开发工作。

1.对口传古歌的文本整理和搜集情况

首先，从解放之初至今，文化工作者们对“仰阿莎”流传区域的各种口传古歌版本，进行了持续不断的整理和记录。至2012年，汇总出一个较有代表性的约12000字的版本；其次，在12000字版本基础上，提炼出一个千余字的版本，用于文化旅游宣传推广。再次，对所有在期刊和出版社正式出版过的“仰阿莎”古歌和故事进行了汇编。

2.剑河县“仰阿莎”文化挖掘及文化品牌打造概述

剑河县拥有丰富多彩的民族文化资源。近年来，随着贵州省大力发展文化旅游产业，建设“文化旅游发展创新区”区域目标定位，该县围绕“仰阿莎”故乡这张文化名片，加快了转变地方经济发展方式的步伐。2007年，剑河县在刚刚搬迁的县城新址举办了第一届“贵州·剑河仰阿莎文化节”，至今已成功举办了十届；2008年，“仰阿莎”文化申报国家级非物质文化遗产成功；2011年，启动大型歌舞剧《仰阿莎》剧场版和实景山水展演工程项目，并于2012年完成制作。目前，该县辖区内的三板溪库区命名为“仰阿莎湖”，县城中心广场命名为“仰阿莎广场”，县城主干道命名为“仰阿莎大道”，每年文化节上的压轴戏——民族风情巡游展演，就在“仰阿莎大道”进行。2017年，完成总高88米的仰阿莎美神雕塑建设。

总体而言，现实的情况是为最大限度的优化住院医师培训，陪练式现场督导教育实践模式在短期内可能仍然需要结合传统带教模式，由带教老师对其进行儿童保健相关专业知识总培训，然后再进行陪练式现场督导教育实践，增加练兵的机会。

个性化服务是指已通过满足客人的需求为中心，提供各种特殊且高出客人期望需求的服务。根据顾客各种各样不同寻常的需求，给顾客提供一种超出他们本身预期范围之外的服务。从而使顾客感到一种超值的享受，进而忠诚于酒店，提高顾客的回头率，增强竞争优势。

二、“仰阿莎”文化价值的深度挖掘

“仰阿莎”作为苗族文化的一颗明珠，无论是文本本身，还是其中蕴含的有关社会、历史、伦理、美学、经济等的价值内涵，都是一座可供人们认真研究和发掘的宝库，这种挖掘，并不局限于商标注册的层面。

（一）文学价值——苗族文学优秀的作品

仰阿莎是苗族群众心目中无可替代的美神形象，在不同版本的古歌中，她都被人们赋予了美丽、质朴、勇敢、率真，敢于冲破传统婚姻价值观的女性形象，人们用自然中一切他们认为美的事物来形容她：“姑娘仰欧色，长得真美丽，青山做衣裳，水泡当银花……”“姑娘仰欧色，蓝天当瓦房，云雾当被盖，山沟当床铺……”“我们来唱仰阿莎，我们来看仰阿莎，头发像丝线，面庞像茶泡，眉毛像竹叶，牙齿像菌子，裙角像瓦檐，腰带像鱼鳞，身上的花衣哟，像孔雀开屏……”，许多口传版本的叙事古歌一般为五言韵文体，押调，不押韵，语言质朴、想象奇丽，苗族先民以自己生活的天地万物、花草树木，缤纷色彩来象征、比喻、形容心中的美神——仰阿莎。古歌语言极富地方和民族特色，在男女对唱的演绎方式中，人们不仅被神话故事的内容所吸引，还会深深陶醉于字里行间的文字之美和意境之美中。这种震撼心灵的文学之美，为后世的作家、文人创作小说、影视剧本、戏剧提供了源源不断的丰富素材和意象。

在政府积极开展“仰阿莎”文化活动，致力于品牌建设的同时，民间也掀起了追逐“仰阿莎”的热潮，以“仰阿莎”命名的酒店、商铺、食品等出现在剑河以及黔东南其他县市的大街小巷。令人震惊的是：截止到2016年，在国际通行规定的四十五类商标类别中，“仰阿莎”在医疗、日用品、餐饮、工艺品、服装、装饰品、刺绣等所有适宜的类别中均已被注册。可见，“仰阿莎”的文化品牌含金量已越来越被人们所重视，但民间自发、无序、零散的注册的商标品牌的行为，目前并未形成强大的品牌效应和社会经济效益，反而在一定程度上给剑河县政府系统打造“仰阿莎”文化品牌带来了巨大的困难和挑战。

（二）人类学、民族学研究的价值——族群记忆的重要参考资料

神话是作为族群研究的重要材料，是“民族历史观念的真实写照，是先民真实的关于历史的观念。”[2]人类学家认为，神话是具有某种真实性的，当他们走向田野，发现神话所述的不仅仅是某一族群关于自然、恐惧、希望的寄托与想象，神话更是族群的百科全书、根谱、记忆，神话叙事本身的真实存在反映了真实族群关系的社会情境。不同版本的神话还反映出原始先民对族群关系的认同与变迁，而不同时代的歌师对神话的传唱，都叠加了自身对以往时代和身处时代的记忆、想象和理解，神话叙事不断产生出新的故事和内容。“仰阿莎”不同版本的文本中，清晰可见这种时代的印迹，《仰欧瑟与月玥哥》中，出现了民俗节日“祭桥节”的由来；《仰阿莎的故事》中，苗族先民用自己的世界观解释了“月圆月缺”形成的原因；对苗族传统社会宗族权力——“舅权”的反映。这些口传记录的文本中，对苗族人的婚姻观、爱情观、道德观、审美标准、关于劳动的态度等等的反映也清晰可见，同时还可以在理老裁断仰阿莎、太阳、月亮之间恩怨是非的官司里，体察苗族社会中人们对于公平与正义的理解。至于神话中对服饰、生活作息、农作物种植等等的描述，也为人类学和民族学研究提供了大量鲜活、生动和极具价值的研究材料。

黑格尔说,审美带有令人解放的性质。审美价值是一种精神价值，其形态多种多样。审美价值以其独有的方式塑造和影响着人们，使人学会观照现实与自我,使人更自觉地超越自身和现实。通过审美,人受到了陶冶,受到了灵魂的涤荡，审视人生、努力生活。

2.培养措施单一，效果不佳。通过对各基层党组织85名入党积极分子进行问卷调查了解到，大多数人自列为入党积极分子以来，所接受的培养方式主要为参加党课和政治理论学习，以及偶尔参加党组织开展的部分活动等，措施比较单一。培养教育内容以党的性质、宗旨和党的路线方针政策等为主，偏向于大量抽象化概念的理论讲授，结合当前形势和具体问题的课程或专题讨论较少。对实践环节重视不够，重培养形式，轻培养效果，只满足于“做了”，而不去追求“做实”“做好”。

（三）口头艺术的审美价值——情感共鸣，文化认同

高中体育教师还应该以休闲体育为目的，丰富体育教学内容，增加体育学科的休闲色彩和运动色彩。当前的高中体育教学项目，比较集中在短跑、篮球、中长跑、足球等运动项目上，难以满足学生对休闲体育运动的心理需要和运动需要。为此，教师可以开展武术、健美操、轮滑等课程，或者花式跳绳、踢毽子等运动项目，增加体育教学的休闲性、生活性、有趣性。

尽管村寨中传唱的“仰阿莎”故事内容有异，但无论故事怎么讲述，无疑都塑造了一个光彩照人的苗族美神的形象，寄托了苗族对女性至美、至善、至勇、至真的所有想象，“仰阿莎”在他们心中的意义与地位堪比古希腊人心中的阿芙洛狄特。神话的语言美、人物形象美、情节美、意境美、意象美、情感美共同交织成一个奇幻神秘、多姿多彩又寄托了人们无限美好理想的世界，令人为之神往、感慨、遐想、陶醉……人们喜爱美丽、率真的仰阿莎，更为其敢做敢为，追求爱情无所畏惧的精神所动容和敬仰，从而升华出一种更崇高的情感——追求生命和情感的至真至纯的境界。这种情感与人们心底最隐忍和原始的欲望契合，并以一种美的纯粹的方式绽放出来了。这大概就是仰阿莎的故事传唱千百年的真正原因，令人心灵震撼的审美价值，寄托了关于爱和自由的梦想。

（四）民族文化保护与开发价值——文化旅游产业与品牌打造宝贵的资源

随着社会经济的多元发展，苗疆大门洞开，外来的文化、科技、教育、生活方式、娱乐方式越来越深入地影响和改变着原本封闭、自足的苗族村寨。“仰阿莎”作为优秀的苗族口头文学形式，其赖以生存的人文与自然环境也在发生着巨变。据剑河县文化工作者调查，村寨中目前还能完整唱完古歌的，基本都在五十岁以上，且人数寥寥。所幸的是，2008年，剑河县将此口头文学申报国家级非物质文化遗产成功，2012年，将几位能完整演唱这首古歌的歌师，申报为该项目的传承人，才真正从民间的自发保护行为，转变成为政府从制度、经费上对“仰阿莎”文化进行保护和传承。

“贵州·剑河仰阿莎文化节”节庆活动经过十年的持续举办，在国内外已具备一定知名度，文化节期间《仰阿莎》大型歌舞剧演出和民族风情巡游展演，已新意渐无，2017年开始推出“仰阿莎文化周”活动，遗憾的是并未引起广泛的关注度。如何充分利用仰阿莎文化的文学、艺术审美价值，既坚持传统压轴戏，又能推陈出新，开发文化节期间的新产品，新形式，以丰富文化节活动内容，持续吸引消费者的眼球，这是当前主办方需要破解的瓶颈。建议可以围绕仰阿莎美神的题材，尝试推出形式多样、消费者参与性、兴趣度更高的主题活动，如：“寻找村寨中最美丽的仰阿莎”“谁是巧手仰阿莎”“金嗓子仰阿莎”“舞动仰阿莎”等等。除了在节庆期间表演，还可以设计一些在日常时间能持续或定期开展的项目活动，反复加深品牌印象，丰富核心产品的内涵价值，增强消费者与品牌之间的粘度。

三、剑河县民族文化品牌建设的思考

文化品牌作为商品的标志,是人类社会基于商品而构建社会关系的符号表达方式。剑河县依托“仰阿莎”的金字招牌，在文化品牌的建设上，初见成果。目前，以“仰阿莎”文化搭建的品牌框架基本成型，虽已形成一定的知名效应，但影响力仍显不足，未能呈现“西江千户苗寨”那样的社会经济效益和影响力。有待进一步深入研究开发、科学规划实施。

（一）政府引领搭台，找准品牌定位

文化品牌是特定社会结构的产物，作为一种经济现象,品牌从来都是与社会其他领域相关联的，因此，任何产品都可在一定程度上赋予其文化的意义。“仰阿莎”作为民族文化品牌，要充分攫取所在区域的人文、自然、产业资源的特色因子，进行文化价值的整合，才能以点带面，形成产品价值链条，打出组合拳，吸引和扩大市场。

颈椎轴性症状（axial symptoms,AS）评价采用四分法：优，术后无颈部不适症状；良，症状出现在劳累或受凉时，症状较轻，对生活工作影响不大，休息或卧位可缓解，无需服用止痛药物；可，症状出现较为频繁，但每年不超过约3个月，颈部可有压痛痉挛，服用止痛药物缓解；差，症状出现很频繁，超过3个月，颈部疼痛僵硬、麻木症状严重，止痛药物效果不佳。其中“优”和“良”定义为无轴性症状，“可”和“差”定义为有轴性症状【4】。

就目前“仰阿莎”文化品牌的现状看，以上问题的答案都不够明晰和准确，难以在消费者心智中建立起恒久的印象。因此，政府要进一步做好引领搭台，组织专业团队，认真调研分析，制定品牌开发规划，解决“仰阿莎”文化品牌打造的顶层设计问题，才能做到精准定位，不走弯路。

（二）深挖价值内涵，打造核心产品

“仰阿莎”无论是其传唱的方式、故事情节、精神气质，还是生态环境等，都有着丰富的文化表现形式和开发的价值，是剑河县顺应国家明确提出的“全域旅游”的战略需求，适应贵州经济社会转型升级发展、民族文化保护和传承的需要，打造富有区域特色的民族文化品牌，带动文化旅游产业发展的不可多得的民族文化资源。

（三）整合文旅资源，形成价值链条

文化旅游产业已步入品牌化时代，只有识别特征高，特色鲜明，知名度响的品牌才能占领市场。品牌的知名效应也是维系市场长期存在的核心要素，品牌定位的方向和层次决定了品牌价值的含金量，同时对品牌支撑价值体系的建设和营销推广体系的建设，也有着决定意义。要找准定位，必须先提练和回答几个顶层设计的问题：一是如何确立品牌认知的具体形象，二是如何提炼品牌的个性特征，三是如何设计品牌的核心产品。

（5）当用户需要对电子数据进行下载或查询访问操作时，系统根据用户请求、用户授权请求，将用户信息与需要访问的数据建立对应的映射关系，然后用户便可以进行操作。

剑河已建成的温泉景区、八郎古生物化石群景区、仰阿莎湖景区、鹅掌楸国家级自然保护区、柳基苗寨古城、红军长征遗址等等，都应探索赋予适当的“仰阿莎”印记，形成系列产品，推向市场。要充分利用“仰阿莎”文化的人类学、民族学价值要素，设计中高端文化、旅游产品。以巫包苗寨为例，这里既是古歌中仰阿莎的诞生地，又是苗族民间手工刺绣——红绣的发源之处，两种资源的价值融合后，可以打造一个追寻“仰阿莎”文化发源地文化的旅游修学产品，又可以在修学基础上，开发出手工艺红绣的体验产品。同时，红绣的手工成品也可作为旅游商品出售。不同类别的资源，都应进行精准的价值评估、市场细分和产品层次定位，围绕“仰阿莎”文化的核心要素，从产品开发类型、文化旅游产业发展模式、消费者需求、服务配套等方面综合考虑系列产品的开发，真正把“仰阿莎”文化价值用足、用到位。

（四）利用特色资源，开发好“后产品”

加深消费者对文化品牌的理解和认可，增强品牌吸引力，还应重视开发文化节的“后产品”。一方面，“仰阿莎”的故事极富浪漫色彩和可塑性，这个文化旅游商品的设计和制作提供了广阔的空间。另一方面，剑河有着优质的民族手工技艺，相传是仰阿莎创造的绚丽夺目、热情奔放的红绣技艺，全世界独一无二、古朴厚重的锡绣技艺，以及竹子、银、藤、木等民间手工技艺，都可以结合故事制作不同档次、材质的文化旅游商品、数字化动漫产品、玩具、出版物等等推向市场。故事中出现的其他人物形象，同样具有开发商品的潜质。只有充分拓展后产品开发的空间和市场，文化节活动的影响力和辐射面才会持续生效。

（五）整合传播方式，持续推广品牌

媒体传播手段的多样性，既为品牌推广提供了便利快捷的条件，又让品牌面临可能被瞬息万变、海量袭来的信息湮没的危机。“仰阿莎”文化品牌的宣传推广，对剑河县来说，囿于社会经济发展的实力和现状，力图实现以最小的成本达到最佳的效益，因此必须在整体的宣传策划方案中统筹谋划，要充分利用政府官网、微信、传统媒体，各种线上和线下的文化旅游论坛、会议等等平台，精心编排和制作宣传推广内容，形成网状联动、整合互补的传播推广态势。在内容上还应做到适时更新，有热度、有亮点、有温度、力争在境内外媒体上宣传推广，促进文化品牌的影响力提升，才能不断加深品牌印象和影响力。

（六）重视团队建设，夯实发展基础

品牌建设的成败，人是决定性因素；要实现良性运营，团队的建设至关重要。从顶层设计的规划团队、到管理、营销、宣传、服务的团队建设，专业技能、团队意识、个人综合素质都是人才选拔的重要指标。要建立旅游文化产业人才信息资料库，做到有才可用、人尽其才；对文化产业的相关行业的人才应有针对性地进行文化、艺术修养的培养，增强文化敏感度和思想意识。同时，还应重视对县域内普通民众和窗口行业人员的礼仪、礼貌培训等等，除此之外，还应普及“仰阿莎”文化的相关知识，让“仰阿莎”的精神气质深入人心，又处处反映在人们日常生活的细节中。

综上，文化品牌建设是民族旅游文化产业发展中至关重要的因素。品牌建设是经年累月的累积效应，是个战略性问题,也是个因时因地，与时俱进的问题。依托民族文化品牌的建设推动文化旅游产业发展，打好扶贫攻坚的战役，是当前民族地区发展切实可行之路。剑河县作为“仰阿莎”文化的发源和流传的核心区域，充分结合实际，深挖这一民族文化宝藏蕴含的价值要素，打造知名的文化品牌，是当前必然而迫切的选择。同时，也期待“仰阿莎”品牌的成功打造，为少数民族地区文化资源的保护和扶贫大计提供一个可借鉴的案例。

参考文献：

[1]黄永林.非物质文化遗产特征的文化经济学阐释[J].文化遗产，2018，(1).

[2]杨逐原.大数据时代少数民族文化传播研究[J].新闻爱好者，2017，(6).

[3]张造群.文化产业视域下优秀文化的现代价值[J].社会科学战线，2017，(8).

[4]王钧，刘琴．文化品牌传播[M]．北京:北京大学出版社，2010:49．