佛光山开山宗长、临济正宗第四十八代传人星云法师（1927～），乃数百年来影响最大的汉传佛教僧人之一1 有关法师的生平及弘法成就，可参考：星云：《云水三千——星云大师弘法50年纪念影像专辑》，高雄：佛光山宗务委员会出版，2003年版。星云：《百年佛缘》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年10月第一版。邓子美、毛勤勇：《星云大师新传》，北京：社会科学文献出版社 ，2013年6月第一版。。法师取得巨大成就的根本自在其深厚的修为，再外化为言教身行——弘法文学作品正言教之一也。

概言之，法师的言谈举止几皆可以纳入弘法范畴，内中形诸语言文字和音像文献者只是一小部分而已。这些言语文字大多可视为佛教文学，体裁多样，举凡小说、诗歌、散文、影视文学等并皆涉及，在法师的弘法活动中居于核心的地位。

2014年1月9日至15日在台湾佛光山参加“宗教实践与文学创作暨《中国宗教文学史》编撰国际学术研讨会”期间，蒙会议义工薄培琦小姐慨然赠送星云法师大作《老二哲学》2 星云：《老二哲学》，高雄：佛光文化事业有限公司，“往事百语（二）”，二〇一一年八月五版。。捧读之际，颇受教益。现即以此书为例，结合以前拜阅过的其它作品，略析法师弘法文学的特点。

太和医院急诊科临床一线的医师、护士，自发在2008年成立“星星急救科普志愿服务队”。他们利用各种时间，走街串巷宣讲，希望将医疗急救专业知识向公众普及，从而提高民众的急救意识和技能。一旦接受培训的民众达到一定规模，将会为送医不及时的特殊患者争取急救时间，这也是发挥医院救死扶伤社会功能的一种有益途径。

《老二哲学》收录了法师于1992年12月至1999年7月七年中计十七篇弘法文字，大致按时间顺序排列。它们应该是在不同时间、地点，针对不同信众的弘法内容的记录，非常真实地体现了法师的弘法风格。

一、明佛教义理于实际生活经验之中

这都是一些多么小的故事，可是所要传达的又是多么耐人寻味的道理！

法师之所以主张“老二哲学”，是因为看到了太多的因争当老大而导致的悲剧。“夜阑人静时，细数中华民族五千年来，因为‘宁为鸡首，不为牛后’的观念作祟，所造成的分分合合，不知牺牲了多少无辜的百姓。思之越感伤痛，竟致无法成眠。”

法师还举了劝说吴伯雄先生“以退为进”地退出省长选举、名企业家张姚宏影女士“我所以有今天的成就，是向多少人鞠躬弯腰才得到的”两个例子，说明人生应该奉行“老二哲学”。

为明此义，法师主要以自身的经历为例，述说做“老二”的益处：在俗世家中和出家后师兄弟中都排名第二的“缘分”，出资兴办《怒涛月刊》却推智勇法师为社长、自己自愿做副社长，公推智勇法师为南京华藏寺住持、自己做监院，来台湾后婉拒台中佛教会馆、新竹青草湖灵隐寺、苗栗法云寺等的住持之位而“宁愿一面从事苦役，一面阅藏撰文，以一管秃笔，将正信佛法介绍给大家”，在宜兰时甚至“不是老大，也不是老二，只是无名苦役”，参与筹建高雄佛教堂却以月基老和尚任住持、自己自愿为监、最终因“大家都争着要做‘老大’”而终于告知离去；转往南部弘法，“那时外省僧侣住在北部，都是神通广大，住在南部的人，好像矮了半截，只有以‘老二’自居”，但最终佛光山发扬光大，那些“老大”们反倒“三十年来却是纷扰不断，至今有寺无人住持，当年的信徒也都四散他方，只有徒增兴叹”。“总之，我优游在‘老二’的天地里，自得其乐，最重要的是，我安于做好‘老二’的本分，在承上启下当中得到无限的满足。”

根据阅读时参与的人数，阅读可以分为个人阅读和齐声朗诵。在语文教学中，有时需要让某个学生阅读某一段文字，在阅读完成后，让其他学生进行评价，教师简单点评，从而提升这个学生的阅读能力。有时，一段文字，则需要全班同学进行齐声朗诵，以突出文本的气势，教师引导学生在阅读的过程中体味本文的价值和意义。

实际上，“不喜欢别人当‘老大’，已是社会常态，大家见怪不怪，有人自甘屈居当‘老二’，居然也被人排斥，才是无奇不有”。法师在月基法师建栖霞精舍中乃作老二，在其圆寂后不得不“连老二都放弃”。与南亭、悟一法师共同发起筹建智光商工学校，以南亭为董事长，“目前的主事者竟然处心积虑欲将我这个创校董事除名于外，抚今追昔，对于今人否定前人努力的心态，连‘老二’也要除之而后快，安能妄想老大？”

2.货币政策与上市公司投资效率。表5显示，无论选择M1增长率还是M2增长率，回归结果均显示出一致性。在投资过度的样本组中，MP_L1的回归系数都显著为正。这验证了假说2a，即宽松的货币政策会加剧企业过度投资问题，而紧缩的货币政策则能有效缓解过度投资。在投资不足的样本组中，回归系数都在1%的显著性水平下为负值。这验证了假说2b，即宽松的货币政策会缓解上市公司投资不足的问题，而紧缩的货币政策则会使投资不足现象进一步恶化。

要当老大，先要做好老二。这就是古德所讲“要作佛门龙象，先作众生马牛”的道理。“孙中山先生就是凭着‘立志做大事，不做大官’的精神，得以创立民国”。“你不愿作‘老二’，谁服气你做‘老大’呢？”法师认为，自己创下了许多“佛教第一”，其根本原因正在于“只不过是努力做一个‘跑腿’的‘老二’，将各种人、事、物结合在一起罢了。”“都是众人因缘成熟，感应道交所致”。所以，应该“不要光看到高高在上的‘老大’，那些无名的‘老二’才更伟大！” 相反，自视为老大，最后很可能沦于失败。“历史上，项羽打天下，结果竟是刘邦得天下；陈友谅先自立称雄，南征北讨，后来却是朱元璋统一大局，坐上王位。世事不必强求，只要因缘具足，自能水到渠成。”

“佛法说万法相互缘起，故法法平等，每一法都可以是‘老大’，也可以都是‘老二’，但看你以什么角度去观察。红花如果没有四周的绿叶围绕，怎能显得娇媚动人？主角假使没有诸多配角的陪衬，也表现不出他的重要性来。所以绿叶、配角其实都有着举足轻重的地位。做个‘老大’，能够领导群伦，固然很好；作个‘老二’，去成就别人，也很伟大。”“我们如果想要展现成功的人生，必得先从‘老二’做起，不强出头，随缘随分。”这是用佛教的根本教义“缘起”1 参考张子开：《缘起：一种讲说性故事文体的源流——兼论敦煌“变文”的范围问题》，中国敦煌吐鲁番学会、中国敦煌吐鲁番学会丝绸之路专业委员会、大唐西市历史文化研究中心主办“中国敦煌吐鲁番学会2014年度理事会暨‘敦煌吐鲁番与丝绸之路’学术研讨会”（西安，2014年9月26日至29日）论文。，来说明应当、先当和甘当“老二”的佛学理论基础。

法师弘法时所运用自如的这些中国古代历史故实、自己和他人的真切经历，一般凝练为短小精悍的故事，再形诸童叟皆懂的通俗语言，说服力和感染力皆极强。

法师认为，“自尊、谦虚都是‘老二’应具的特质”。慈航法师曾说：“如果要人讨厌你，你尽可挺胸昂头！”西方谚语也说：“宇宙只有五尺高，要能容下六尺之躯，必须低些头！”

其实，整个佛光山都在践行着“老二哲学”，“老二哲学”已经成为佛光山精神。如《佛光大辞典》就是“很多人花费十年时间，不计报酬，不眠不休地从事这项工作，心甘情愿屈居‘老二’”，才得到台湾图书金鼎奖。佛光山创立的“云水医院”，为偏僻乡间的山民“做尽‘孝子贤孙’的工作”，“做的都是卑微的‘老二’事情”。举办第一届大专佛学夏令营时，佛光山甘当老二，才保障了活动的顺利进行。佛光山在香港弘法时，先从公寓中的“佛香精舍”做起，再到“佛香讲堂”，再到香港最大佛教道场之一“东莲觉苑”。

短短的一次弘法演讲，法师就用了这么多真实、鲜活又贴近听众的例子，淋漓尽致地阐释了“甘作绿叶衬红花”这一重要的人生哲理，极富说服力。

由表1可见，与溶剂对照组比较，木棉花雌雄小鼠各剂量组嗜多染红细胞（PCE）与成熟红细胞（NCE）的比未低于20%，微核率差别无显著性（p＞0.05）；而阳性对照组微核率显著升高（p＜0.01）；表明木棉花小鼠骨髓细胞微核试验结果为阴性。

书中直接阐扬“老二哲学”的，还有《你重要，他重要，我不重要》《我们要做义工的义工》《被领导学》《先作牛马，再做龙象》，而其它篇章，也或多或少与“老二哲学”有关联。这些作为演讲实录的弘法文字，亦皆具有以中华实际生活经验来说明佛教义理的特点。

二、扬人间佛教于精巧故事之外

思想文化与生产经营的关系，如果用唯物主义物质与意识的辨证观点来看，就会发现，如果思想文化工作做得好，是能够促进生产经营建设发展的；如果思想文化工作做得不好，就会影响企业生产经营的顺利进行，甚至会阻碍企业生产经营的发展。因此，要从思想上认识到，思想文化只有融入生产经营，围绕生产经营做工作，才能充分发挥生命线的作用。

《老二哲学》中穿插了许多篇幅短小却颇富启迪价值的小故事。这些故事之小，有时候甚至只有寥寥几字而已。“其实，就在我们的身边，有许多‘小’而不起眼的人、事、物，其未来性往往不可限量……凡此皆说明了‘小’之不可忽视”，为了说明“小，不能忽视”的道理，法师讲了一系列小故事，比如：幼年时，常在母亲病榻前“为她读诵故乡扬州七字段的故事，母亲则纠正我所念错的字”，日积月累，居然“不但从不识字的母亲那儿认识许多国字，培养我阅读的兴趣，更增长我忠孝节义的观念”。在私塾读书时，将附近读洋学校的小朋友的课本上的“短衣短裤上学校，从不迟到一分钟”牢记在心并奉为圭臬，“直到现在，我向来为人所称道的守时守信习惯，实则源于这‘小小’的一句话。”二十七岁时，在雷音寺的斗室中，“每晚就着‘小小’的裁缝机，我写下了《玉琳国师》与《释迦牟尼佛传》”。没有料到大获成功，《玉琳国师》先后被拍成电影、被改编成收视率颇高的连续剧《再世情缘》，“一本‘小’书能跃上银幕，以声光弘法，实在是始料未及”。《释迦牟尼佛传》则是“我日夜揣摩旷世圣者一言一行所写成的”，“其中一小字一小句，无一不是我与佛陀无数次接心印心的深刻体验”。法师更用二书的稿费“购地兴寺”，从而奠定了佛光山的根基，“‘小小’的书册不但以文字般若延续慧命，更成为佛教事业的资源。”在出家生涯中，“犹记得至金山寺挂单，苦候五个小时，没有人理我；到毗卢寺参访首座，等了三天，不蒙接见，在这些‘小小’的等候里，我学到了逆来顺受、虚心耐烦，从中获益甚大。”只用三十六个字，就讲了两个故事！

《老二哲学》的主旨，自为法师一生中所奉行的“老二哲学”，即在现实生活中不要时时争当领头人，而是甘作辅助角色。这一主题，又以书中第五篇阐述得最为透彻。

细读法师的弘法文字，可以发现，几乎每篇文章都是由一个个小故事所串连起来的。这些小故事，易于理解、饶有趣味又富含哲理，宛如一颗颗珍珠，闪耀着法师智慧的光芒。

我们知道，佛教有一种叙述故事始末缘由的通俗文体“缘起”。原本说明佛陀或历代禅师宣说或撰述三藏的缘由，如诸经的序品皆是也；后被归类为十二部经中的因缘（nidāna）部。三藏法师玄奘奉诏译《大般若波罗蜜多经》卷一即是《初分缘起品第一之一》，卷二又为《初分缘起品第一之二》。后来，凡叙述佛教道场的创立、佛像的雕刻、僧侣灵验等的由来因缘的文字，亦称为缘起。如《菩萨本生鬘论》（Jātakamālā）卷一至卷四1 圣勇菩萨等造、宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译。《大正新修大藏经》，第3册， no. 160， 第331页c栏至第344页b栏。即搜集了“投身饲虎缘起”、“尸毘王救鸽命缘起”、“如来分卫缘起”等十四则故事，皆为本生也。再到后来，佛教僧侣援用种种故事以阐明佛教义理，这类故事亦呼为“缘起”。如敦煌写本《历代法宝记》载，保唐无住和尚（714～774）弘法时，就曾引用了须菩萨在石室中入三昧而得以最先见佛法身、母亲责打两种尿床儿子的故事1 参考张子开：《缘起：一种讲说性故事文体的源流——兼论敦煌“变文”的范围问题》。。

——星云法师著述中星罗棋布的故事，皆用以晓明义旨，正继承和发扬了古代僧侣们运用“缘起”的传统也。

总之，星云法师将人生经历和经验镕铸为一个个清新隽永的小故事，用以阐述佛教义理，从而创作出了一批批一流的佛教文学作品。这应该属于面向世俗信众弘法的最高层次吧。

三是将红色文化融入优良传统。我军红色文化中所体现出的理想信念和意志品质，既蕴含着丰富的、军人特有的“战斗”精神，也与当代工匠精神所具备的敬业、专业、耐心、专注、执着、坚持、创新、创造等精神特质和价值追求交相辉映、一脉相承。加强军队院校文化建设，要继承和发扬这些红色文化传统，使学员在不断地认识—实践—再认识过程中，真正将红色文化内化于心、外化于行。

另外，以人世间故事来教育指导世俗人等，令之秉持正确的生活态度，再进而趋向佛教，这也是法师所倡导的人间佛教的特色吧。