老子说“大道至简，百姓日用而不知”，的确为我们日常所见惯的事物，大都蕴含精妙的哲理。筷子便是其中之一。

筷子在古时的称谓比较多，最常见的叫法为“箸”。《韩非子·喻老》中载到“昔者纣为象箸而箕子怖”。《史记·宗微子世家》载到“纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也”。[1]考古工作者在发掘战国早期的曾侯乙墓群时，出土文物中有食物箱，食物箱里就有筷子。这些历史史料和考古实物都足以让我们窥见其历史之久远。至于其后代之演绎变化，及所蕴含之民俗价值，可谓不一而足。但就其哲理而言，筷子本身所蕴含的阴阳和谐、动静有常、处下中和等观点，亦为众人所熟知。

然而诸多探究筷子起源的文章，要么从考据入手，认为“粒食、热食、饭碗，是造成中国人用筷子吃饭的基本原因”[2]；要么从传说入手，认为“大禹为传说的中国用箸第一人”。却没有人从易理入手。当然易理广大，以乾坤为门户，本文仅以乾卦为依托，对筷子起源故事进行分析。

在高中物理教学中，教师们经常会碰到学生的学习情绪不稳定、学生成绩时上时下的现象.这是由于学生在物理学习的过程中遇到困惑或者是失败造成的.教师在物理教学的过程中应该时刻关注学生学习情绪的变化，帮助学生们不断地获得成功的学习经验，有利于建立他们的自信心，对物理学习保持高涨的情绪.教师在备课过程中，要结合学生实际的学习情况选择相应的教学内容，切不可为了教学进度而忽略学生的学习进程，选择适度的作业和试题，做到因材施教，让学生尝到学习物理成功的乐趣，树立学生的自信心.

据蓝翔《筷子起源传说》一文所载，关于筷子起源的故事有三则，一则同姜子牙有关流传于四川等地，一则同大禹有关流传于东北地区；一则同纣王有关流传于江苏等地。而这三则故事所蕴含的易理，正与乾卦爻辞潜龙勿用、终日乾乾、亢龙有悔相呼应。

一、姜子牙与潜龙勿用

前期阶段对于建设项目具有重要的影响，其包含项目招投标、项目设计与规划等工作，每一环节都离不开企业的管理，加强节奏时点的管理，利于各项管理工作的科学有序进行。根据项目建议书，项目的管理内容繁多，如项目方案设计、可行性研究报告的编制，企业需将报告与方案交由政府相关部门进行审核等。将工程勘测工作以及设计工作以招标的方式对外发包，并将所编制和收到的招投文件、合同报给政府相关部门进行备案[1]。对设计图纸以及相关文件的调整完善工作，与建设单位、设计单位对设计方案进行优化修改和审批，针对土地征用、使用、消防及环保等工作要进行报批，对项目资金制定使用计划，这一切都需要确定时间节点。

但是，实际权重的比值和比较向量中的对应元素往往会存在一定的误差，据此可以构建基于优化理论的数学模型并求解，得出最优权重。其中，优化问题的目标函数及约束条件为：

“潜龙勿用”是《易经·乾卦》初九爻的爻辞。干宝对此解释为“阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也”。文王在羑 潜龙勿用的状态，也是故事中姜子牙的 功伟绩为后人所敬仰，但未遇文王之时 已。人之遇或不遇，境地迥然，处世之道则不同，这便是“达则兼济、穷则独善”的道理。而这种潜龙勿用的境界，正如苏轼《留侯论》中所说“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。

前缘席状砂：位于河口沉积的前端，紧邻前三角洲；以灰色砂泥岩互层的形式叠加，成熟度高，岩性较细，显示下细上粗的反韵律沉积序列；SP曲线呈现前积式指状或低齿状且幅度相对较低，GR曲线同SP特征一样。

很明显，故事在有意拔高姜子牙的形象，使其成为了一个神灵庇护的伟人，体现了人们对姜子牙的崇敬。而就这则故事本身的信息来看，我们可以推测筷子产生于我国的商周之际，其作用有助于饮食健康。而其中的易理就是“潜龙勿用”。

《易经·乾卦》九三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。乾乾，自强不息的样子。终日乾乾，便指时刻不可懈怠。《易经·文言》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也？子曰‘君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也’。”

大连市深入实施蓝天碧水绿地田园环保行动，推进市容环境综合整治，城市生态文明建设取得新进展，环境质量明显提升，浪漫之都、美丽大连建设成就喜人，大连成为东北地区最令人向往的地方。2017年，PM2.5、PM10浓度同比分别下降13%和12%，实现了300个蓝天的目标；加大植树造林力度，林木绿化率达到50%；城市建成区绿地率为43.9%，人均公园绿地面积11.3平方米；城市生活垃圾无害化处理率达100%。推进节能降耗，制造业综合能源消费下降8.3%。绿色生产、绿色消费已形成新风尚，新能源产业增加值增长12.9%，新型能源供给跃居主导地位。大连市获评2017美丽山水城市。

二、大禹治水与终日乾乾

这则关于筷子起源的故事，为我们展示了大禹公而忘私、一心为公的高尚情操。也说明了筷子的产生，同先民的饮食习惯有关。热饭，拒绝了直接的手抓，转而借助于耐高温且廉价的筷子。而其中的易理就是“终日乾乾” 。

这则故事大体是在讲：当年大禹治水，三过家门而不入，一心扑在治水上。由于时间紧迫，大禹和老百姓一道风餐露宿，争分夺秒地工作。吃饭时，当热饭端上，大家要待汤凉了才能就餐。大禹认为这样很耽误时间，不利于治水工作的推进，便用两个木棍在汤中夹着吃饭，这样一来就不用等汤凉了。于是众人争相模仿，筷子便应运而生。

故事中的姜子牙正是如此，他为妻子所害，虽则识破，却隐忍不发，仅仅用竹筷防备，正是潜龙勿用的真实写照。潜龙者，时运也，勿用者，待时也。等待需要时间，时间需要消磨，消磨铸就性情，性情成就人生。如果姜子牙不知时运，不懂待时，愤而杀妻，锒铛入狱，恐十百文王，亦绝难相遇。姜子牙正是充分认识到了自己的境遇，真正做到了“勿用”。

大禹治水是子承父业。洪水滔天之初，舜授命大禹的父亲鲧治水，鲧用围堵的方法治水，结果劳民伤财，无功而返，被舜斩杀于羽山之下。于是舜又命令大禹继续治水。那么就当时的情形来看，大禹是得到了一次展示自我的机遇，可机遇往往与挑战并存。而这种情况下，大禹的所作所为，正和易理之“终日乾乾”。他以三过家门而不入的魄力，以木棍吃饭争取时间的毅力，最终选择了疏导的方法战胜了洪水，完成了父亲的遗命，赢得了舜的青睐和人民的拥护。

这则故事大体是讲：姜子牙的妻子忍受不了贫穷，便在饭中下毒打算毒死姜子牙。结果当姜子牙伸手抓肉的时候，突然飞来一只鸟啄了他的手，如此三番之后，姜子牙猜想这是一只神鸟，便追鸟而去。到了一个山坡时，鸟不飞了站在竹枝上，叫道“姜子牙啊姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下”。于是姜子牙按神鸟的启示，折了两根竹枝回家。当他用竹枝夹肉时，碗里冒出了黑烟。他知道有毒，也没有深究，只是从此每餐用竹枝进餐，后来人们争相模仿，用筷便成为习俗流传下来了。

三、纣王无道与亢龙有悔

这则故事大体是在讲：纣王昏残无道过着酒池肉林的生活,且脾气暴戾,为吃饭杀害了许多无辜的厨师。宠妃妲己知道他难以侍奉,所以每次酒宴都要事先品尝,免得出什么纰漏。一次,妲己尝到两碗佳肴太烫,可是调换已来不及了。妲己为讨纣王的欢心,急中生智,忙取下玉簪将菜夹起来,吹了吹再送入纣王口中。纣王见此，甚为欢心，便命工匠特制了两根玉箸天天使用。后来传出宫去，百姓以木棍模仿蔚然成风。

这则故事里纣王的昏残行径一览无余。就筷子的起源而言，又折射出前面两则故事所未有之信息。其一，筷子的产生土壤由平民走向了贵族；其二，筷子的产生意义由正面转向了负面；其三，筷子的材质由竹枝木棍转为了玉石。这三点变化是就故事本身而言的，无所谓对错。但就易理而言，这三点变化都指向了“亢龙有悔”。

《易经·乾卦》上九爻曰：“亢龙有悔”。王肃注：“穷高曰亢，知进忘退，故悔也”。干宝注：“亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报。圣人之治世，威德相济，武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔”。以上注释，都在表述一个观点，即“水满则溢，物极必反”。凡事当知进退，有进无退，恣意妄为，后果可想而知。纣王就是最好的写照。

纣王坐拥天下，正处乾卦九五爻之“飞龙在天”，本当意气风发而有所作为，不意亡国焚身，进入了“亢龙有悔”的状态，其根源便在于骄奢淫逸。对帝王而言，一双玉箸不足挂齿，可玉箸产生的背景却足以警示后人。老子云：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”纣王之败,正在于此。

以上，便是本文对筷子起源的故事中易理的分析，虽然不能全其貌，亦不失睹叶知秋之妙。实际上，三则故事，三则易理，正合人生的三种状态。等待、奋斗和成功。等待不是守株待兔，而是等待机会的来临。所谓“潜龙勿用”，是告诫等待者所应具备的品行。首先只有“龙”才配等待，等待者要完善自我；其次龙的等待是安静的，没有躁动和不安，因为勿用，所以安静。奋斗是机会降临后的操行。所谓“终日乾乾”，是奋斗者精神状态的最好诠释，惟其如此，才无愧于机会。有等待，有机会，就会有成功。成功者的奋斗在于守成，守成需要割舍，割舍骄奢淫逸，割舍利欲熏心。否则做一条“亢龙”，不知进退，那么离“有悔”也就不远了。

[参 考 文 献]

[1]崔普权.筷子的历史与称谓[J].北京档案，2000，（08）.

[2]刘 云，朱碇欧.筷子[M].天津:百花文艺出版社，2007.

[3]蓝 翔.筷箸史[M].上海:上海文艺出版社，2001.

[4]宁 波.刍议筷子的起源及其民间文化传承的功能[J].文化学刊，2015，（02）.

[5]郭 阳.易经求正解[M].南宁：广西人民出版社，1990.