现代体育孕育于西方商品经济之中，追逐利益与实效的本质无法摆脱，这时就需要多元化的文化进行融合和补充，对现代体育中的异化行为进行修正和规训，寻求现代体育的健康、长足发展。中华传统文化博大精深，崇尚道德、追求和谐与极致的人文关怀都是中华传统精神的体现。侠客生成于中华传统文化语境里，是我国古代文人熔铸的一个鲜活形象，体现着人们对社会现状的不满以及内心攻击欲望的表达，是人们情感中价值影射和精神寄托的载体。侠客身上具有许多值得现代探讨的元素，尤其对于现代体育领域，侠客那种“崇德尚武”的精神追求以及内在攻击本能的释放，都能给现代体育带来思考和启发。透过对侠客形象的探究，剖析其形成的背景与缘由，提炼侠客精神蕴含的多元文化价值，寻求其在现代体育语境中的指导价值，为侠客精神的历久弥新以及现代体育的发展增添一份力量。

1 侠客精神的源流

“侠”的概念最早现于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”将侠客定义为行凶逞勇，以武力违反社会禁令的人[1]。后来，司马迁的《史记·游侠列传》:“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[2] 《韩非子》《史记》等著作都对侠客的特征进行了详尽的描绘，勾勒出来一个正义勇武、舍己为人、具有反抗意识的侠客形象。侠客身上的气质和特征都随社会需求的改变而变化，那么，侠客精神也就成了部分社会群体需求表达的寄托。侠客的急公好义、慷慨赴死的英勇行为，是寻求改变国人“毫无丈夫气”状态以及振兴中华的呐喊[3]。侠客由于阶层、身份的迥异使其在历史上常扮演着不同的角色，可大致分为布衣之侠、豪暴之侠和卿相之侠，虽然在地位和影响力等方面有所差别，但是“侠”之内核从未发生过变化。文天祥可称得上是中国历史上最大的卿相之侠，他在宋朝已经投降的情况下，面对元朝威逼利诱仍不为所动，在行刑前留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 的千古名句，从而塑造了一个为民族大义宁死不屈的侠士形象。布衣之侠有朱家、郭解的锄强扶弱、扶危济困，豪暴之侠有范蠡、王炽的乐善好施、仗义疏财，侠客们的个体特征虽然千差万别，但熔铸侠客形象的精神内核却是大同小异，表达了不同人群、阶层的一种精神寄托、价值追求及审美倾向。

民间素来就有“无武不成侠”“武中见侠”之说，武功打斗逐渐成为侠客的身份符号，这也是侠客立足于世的原始资本[4]。侠客凭借武力行侠的同时也是人类内在攻击本能的一种释放，常有侠客用武力对抗恶势力的场面描写，侠客所使用的武力是一种手段，是对侠义精神的一种烘托和升华。当然，侠客拥有的武艺并非都是高超无比，其中也不乏武艺平庸、不讲战略的勇猛之士。唐末诗人周昙在《春秋战国门·荆轲》写道：“反刃相酬是匹夫，安知突骑驾群胡。有心为报怀权略，可在於期与地图。”认为荆轲只是匹夫之勇，不讲求作战的策略。如果有心为主报仇，完全可以在樊於期的头和那张燕督亢的地图上做文章[5]。周昙对荆轲的戏谑表达了对这种盲目、毫无韬略行为的不满，也体现了不同时期文人对侠士的另类解读。文学作品中的侠往往是不同历史语境中作者审美意象的体现以及审美情趣的寄托，具有鲜明的时代特征以及文化符号价值。社会风尚以及人们的需求会给侠客形象增添些许理想主义的情愫，体现了不同时代背景以及文化浸润下的历史审美和价值取向。侠客所使用的武力只是行侠仗义的手段，目的仍然是寻求理想社会的实现，而侠客崇尚的武德体现了自我约束和行武用武的表达。

观察组:在对照组治疗基础上加用熄风定颤丸(由制何首乌、天麻、石菖蒲、僵蚕、龟板、川芎、白芍等组成,河南中医学院第一附属医院制剂科,药品批号:郑药制剂(2001)BW-1005)6g,口服,每日3次。

侠客语境中的“侠义”和“崇德尚武”这两种精神，是值得深入挖掘和研习的，对其进行现代语境下的解读将会产生相应的文化价值。“侠义”之理是熔铸武侠人物的精神内核，武侠叙述话语中也常不吝惜“义”字的施用，以至于将“义”的含蕴泛华[6]。“侠义”之理是支撑侠客形象的核心，是侠客行侠过程中的道德准则以及精神指引。侠客的生成源于人们对正义的渴求以及对社会现状的愤懑，同时，人们渴望通过侠义之士的塑造来消弭现实和理想的沟壑。侠客是现实与理想激荡的产物，作为一个实际存在体，经由文人渲染式的刻画，突出了其历史正义性，最终演化成了人人仰慕的完美神话。“崇德尚武”精神是从侠客身上解读出的极富现代价值的精神，侠客对高超武艺的追求和高尚道德的践行成为了侠客的行为准则，这种准则对于现代社会人才培养等方面具有很强的启示意义。现代体育是人类文明中较为活跃的领域，与人们的生活息息相关。“崇德尚武”精神对于现代体育的借鉴价值体现在以下几个方面：首先，培养和完善人格，提高道德修养，修己安人。其次，防止人类产生异化，实现人的完整和自由。最后，“尚武”精神中体现的自强不息的民族精神与积极进取的奥林匹克精神在某一层面上十分契合，“尚武”精神的重塑对现代体育发展具有积极镜鉴价值。侠客形象是在历史长河中被文人用生动、奇特的笔触所刻画，不同的时代语境中侠客形象也蕴藏着不同的审美情趣和价值倾向，对其进行现代语境下的解读具有明显的启示价值。

2 现代体育的源起、问题以及特征分析

2.1 现代体育的源起

随着人类社会的进一步发展，生产力水平和社会文明程度不断提高，现代体育的发源是其教育价值和社会价值被挖掘、利用的重要体现。19世纪中叶以后，欧洲各国先后掀开了工业化的大幕。机器生产带来的生产效率提高以及垄断资本主义的形成，加快了全球化的进程。同时，现代体育也紧跟资本主义全球化的步伐，逐渐发展成为全世界主流的体育生活方式[7]。现代体育发展中最为活跃的成分是现代奥林匹克运动，从1896年首届现代奥林匹克运动会的举办，到2018年平昌冬奥会的闭幕，已有上百年的历史。现代奥林匹克运动会格言是 “更高、更快、更强”，从奥林匹克格言中我们可以看出，现代体育更多表达的是对人类本质力量追求的肯定和满足。奥林匹克运动会的图腾符号为五环标志，它由5个奥林匹克环套接组成，有蓝、黑、红、黄、绿5种颜色。奥运五环象征着五大洲的团结以及全世界人们无差别公平参赛的理念，是全世界人们共同的交流舞台。奥林匹克运动会历经百余年的发展，逐渐被人们熟知和认同，奥林匹克现代化其实是体育现代化的一个表现，体育现代化也成为了衡量一个社会文明程度的标志。现代体育具有提升一个国家政治、经济、文化领域水平的作用，从而引起了世界各国的竞相发展，这就是现代体育在短短百余年历史进程中风靡世界的根由所在。

2.2 现代体育发展中存在的问题

现代体育诞生于西方文化语境中，有着明显的西方文化的烙印。西方文化以科学为中心，强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，鼓励竞争，这些文化特点在现代体育中很容易就被寻出，现代体育可以作为西方文化发展的重要例证。同时，西方文化发展的弊病在现代体育中也被凸显和扩大，成为了制约现代体育可持续发展的瓶颈。毋庸置疑，现代体育的话语权被牢牢控制在欧美等西方国家手中，在规则制定、制度改革等方面西方国家具有绝对的影响力，这显然违背了现代体育追求平等竞争机会和条件的原则，一定程度上消减了“边缘国家”的参与热情，这种价值观层面的否定严重影响了现代体育的全球化发展。西方体育非常重个体价值的实现以及需求的满足，对于人的自由发展极为有利，但是，这种强调“个体本位”的价值体系常常会忽视群体利益以及社会责任的存在，显然违背了人作为社会性个体的前提。这就是为何一些西方体育明星出现道德问题，仍然凭借其在运动场上高超的技艺吸引大批的拥趸，在现代体育世界中大行其道。现代体育在追逐发展利益的同时，局部被逐渐异化，如政治干涉、腐败、兴奋剂、暴力以及假球黑哨等异化行为的发生。这些行为侵蚀了现代体育的发展成果，背离了奥林匹克精神，是一颗必须竭尽全力割除的毒瘤。如何根除这些异化行为将是现代体育发展过程中无法避开的一个话题，用崇德的人本理念规训现代体育的发展，为现代体育的未来发展提供一种思路。

2.3 现代体育的特征分析

美国体育史学家阿伦·古特曼用抽象的方式将现代体育的特征归纳为：世俗主义、平等的竞争机会和条件、角色专门化、理性化、科层化、量化以及追求记录等七个特征[8]。七个特征相互联系、相互影响，在现代体育系统中缺一不可。现代体育从最初的宗教仪式中逐渐分离出来，成为了人们世俗生活中的一部分，这是现代体育独立存在的开始和象征。现代体育是诞生在平等的假设条件之下的，所有的参与者不论身份和地位，基于同样的规则和比赛条件，进行竞技角逐，以求战胜对手夺取比赛胜利。出于对胜利的渴望，参与竞争的运动员将运动技能不断提高当做自己相当长时期内的主要目标，是一种将体育职业化的显现。现代体育的发展伴随着规则的制定以及更新，并且在现代体育追求人类极限的过程中不断探寻其中的科学规律，寻求理性的支持和发展。现代体育的管理工作是由各级体育组织所完成，有一套成熟、普遍适用的规章制度。现代体育在世界范围内的流行与其对比赛条件、比赛规则及比赛结果进行精确量化关系密切，量化的直接体现避免了争议和冲突的发生，量化形式极易被人们所接受和应用，这也是现代体育能有如此广泛参与的原因所在。现代体育的参与主体是人类，人类与生俱来就有获胜、超越、成为最好的本能，在现代体育语境中，这种本能结合量化的指标就有了“记录”的概念，记录的追求是一种理性化狂热的形式，也是人类文明的象征。

3 侠客精神与现代体育建设的价值耦合

3.1 社会现实价值：不良心绪的排解以及自我秩序的建构

设计意图 因为是复习课，学生已掌握“直线和圆的方程”相关知识和方法，课前布置学生推荐好题，旨在提高学生数学学习的积极性和主动性，提高学习兴趣，也能更快地培养学生归纳、分析、解决数学问题的能力．让学生展示自己的好题并说出推荐理由，让其主人翁意识进一步增强，既能培养学生的语言表达能力、逻辑思维能力及其创造力、判断力，还能全面提升学生的数学素养，让学生真正成为课堂的主人，凸显思维教学的深层次．

在文人刻画的侠客形象中大多拥有盖世武艺，当然也有并不具备高超武艺的侠客，如司马迁笔下所描述的先秦时代的侠客，他们大多使用剑和匕首，搏击术也大多不精。鲁勾践听闻荆轲刺秦失败，发出了“嗟乎，惜哉其不讲于剑刺之术也！”的感叹。荆轲平庸的剑刺之术并不妨碍其成为后人所膜拜的侠客，因为塑造荆轲英雄形象的是其明知势力单薄仍然奋勇效主的大无畏精神。“义”在古代侠客们心中已然成为准宗教的信念。不论武艺高强还是剑刺之术平庸，侠客们都遵循着行侠仗义、惩恶扬善、淡泊名利以及不求回报的行为准则。现代体育明星在品行方面应向古代侠客看齐，追求极限竞技水平的同时，不断提升自我道德修养，把德技双馨当成奋斗目标，在世人面前展现一个积极、健康的形象，在社会中起到正向的引领作用。

侠客形象的出现既是是社会需求的体现，也是我国“尚武崇德”传统思想深层次的极致表达。在中华民族五千多年的历史进程中，产生了许多值得我们传承和发展的宝贵思想，“尚武”“崇德”是我国传统精神中不可或缺的瑰宝。文化信仰与崇德精神的缺失，导致现代社会出现了道德沦丧、消极文弱、沉迷享乐等诸多问题。“尚武精神”的内核主要表现为忠于国家、勇敢无畏、坚忍不拔，它是一种进取、阳刚、坚韧、无畏精神的集中体现。这种刚健的精神内涵在现代体育语境中的作用不言而喻，尤其在西方霸权思想盛行以及国民体质水平下降的背景之下，“尚武精神”在现代体育中的迁移可以激励人们的主动意识和强健作风，这与现代体育所倡导的“更高、更快、更强”的奥林匹克精神不谋而合。中国文化与西方文化、印度文化并称为世界文化的三大体系，中国文化是其中唯一没有出现过断层的文化，有着深厚的底蕴和内涵[11]。中国文化特别重视伦理道德，尤其受到孔子思想的影响，便走向以道德代宗教的发展之路[12]。侠客自始至终恪守着心中的道德律，成为了正义的象征。现代体育发展同样受到功利主义地冲击，导致出现了如兴奋剂、假球、执法不公等异化行为。这些行为是现代体育倒退的直接表现，动摇了现代体育在人们心目中的地位。异化行为的始作俑者常会巧妙地避开法律的制裁，这时加强道德规范作用就成了规训异化行为的良方。侠客语境下“尚武崇德”精神的显现，为现代体育的成长和发展提供了精神食粮。

3.2 审美导向价值：德技双馨的追求以及审美情趣的提升

侠客是以品德为根基，以武艺为手段行侠仗义的。侠客的形象具有很强的道德规范作用和审美引导价值，这种德技双馨的价值追求正是目前体育从业人员需要强化的一种价值观。商品经济的极速发展，带来生活便利的同时异化了人们的价值观和人生观，人们变得更加的逐利和虚荣，容易在物质和名气前迷失自己，进而不择手断地追求利益。现代竞技体育传播力强、奖金丰厚及影响力大的特点催生了锦标主义，使体育偏离了固守的本质信仰，不断走向世俗异化的深渊[10]。体育明星是现代体育中最活跃且最具影响力的一个群体，他们是竞技体育的主要参与者、运动成绩的直接缔造者，同时也肩负着大众体育传播和推广的使命。体育明星优异的运动表现吸引了大批的拥护者，成为了拥护者幻想达到的那种现实中无法企及的镜像。许多人甚至把体育明星当作“绝对英雄”，并产生了浪漫式依恋或认同式依恋，为了避免因为体育明星异化行为对崇拜者所产生的消极作用，现代体育发展中，应该加强德技双馨理念在运动员成长过程中的落实，在家庭、社会环境中形成一致的价值标准，这有利于运动员的完美形象以及健康价值观的形成。良好的明星形象直接影响人们的行为倾向以及价值追求，同时促进人们健康审美情趣的养成。文人将德行与技艺元素共同镌刻在侠客形象上，这是侠客形象历久弥新的缘由所在。侠客对德行和技艺矢志不渝地追求是侠客形象显著的特征，这种对完善人格的追求对于现代体育人才观的形成具有启发作用，对现代体育明星的养成之路具有积极的借鉴意义及参考价值。

有效学习型课堂一切都要围绕学生的发展展开，创设宽松、平等、开放、多元的教学环境，不断促进学生自主学习、合作探究，以获取最大课堂效益[2]。

3.3 精神文化价值：尚武精神的弘扬以及坚韧品质的培养

“尚武精神”一词出现的时间虽然不长，但在中华民族的发展历史中从来都不缺乏这一民族精神的存在。尚武精神本是从事武事活动(军事、武术等)的人群所推崇的忠于国家、勇敢无畏、坚忍不拔的优良作风，是对以往重文轻武现象的抵制。这种崇尚刚猛作风的处事风格是阳刚气质的最佳体现，同样也是在“儒文化”长期涵养下的中华精神需要强化的内容[9]。侠客身上所体现的嫉恶如仇、以武行侠是尚武精神的外部表现，这种精神在人们现代生活中以及国家外交事务中都是需要弘扬的。现代体育随着科技的介入发展成了一个高度发达的丛体，竞技体育的高度发达使得挑战记录变得愈加困难，这时就亟需尚武精神的发扬。尚武精神激励人们在现代体育中不畏强敌、奋勇拼搏，不断攀登“更高、更快、更强”的竞技体育高峰。

以武犯禁、仗剑行侠是侠客形象的标签符号之一，侠客为了维护正义与公平，凭借自身武力不惧生死、勇往向前。盛唐边塞诗中，李白《行行游且猎篇》中“海边观者皆辟易，猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。渲染了骑士们策马飞奔的英雄气概，鄙薄儒生同时颂扬游侠，这是战时重武轻文思想的体现。武力崇尚的本质是对身体能力的重视，这与当时社会背景密切相关，战斗精神、刚健民风助推了尚武精神的形成，表达了人们渴求战争胜利、遏制孱弱民风的愿景。这种充满荷尔蒙气息的阳刚之美，正是现代体育蓬勃发展的催化剂。当今科技的迅猛发展给生活带来极大的便利，很多科技手段也取代了人类的身体劳动，人类活动量减少的直接后果就是体质水平逐渐下降，面对这一现代弊病，尚武精神在人们心中的重塑成了当务之急。

4 侠客精神对现代体育建设的价值启示

4.1 树立德技双馨的人才观和审美观

侠客是我国古代文人情感中的一种价值映射和精神寄托，表达了人们的价值认同和情感倾向。这种普世化的英雄崇拜文化，在一定程度上影响了民族性格的走向和文化精神的形成。在主观意识下构建的完美特型，在观感上予以精心雕琢，从幻想和现实的漩涡中寻求一种人性自由的慰藉。侠客以武行义，故有“无武不成侠”之说。侠客以武技为手段来实现行侠的理想，行侠过程中武力的运用与侠客的精神追求相统一。侠客的武艺是手段，其目的是为了实现匡扶正义、惩恶扬善。现代体育中体育明星是高超技艺的展示者，他们通过比赛中的优异表现吸引了大批拥趸。人们对于侠客的崇拜是在于其能伸张正义、对抗不公，对于体育明星的热捧在于欣赏高超的技艺、排解不良的心绪以及实现人们自身无法企及的目标。侠客和现代体育明星的塑造都具有时代意味，反映着人们特有的精神诉求和审美取向。

4.2 重视“尚武崇德”精神的认知和发扬

侠客行侠仗义的环境是文人们构建的“江湖世界”，不论陶渊明的“良才不隐世，江湖多贫贱”，还是高适的“天地庄生马，江湖范蠡舟”，所描述的“江湖”固然不是具体指某个场域，而是一个隐含对抗朝廷意图的法外世界的镜像。在这个江湖世界里，侠客不受王法的束缚，同时那些在王法庇佑下的不公正也随着江湖世界的构建无处藏身。江湖中人遵守的是这个法外世界所特有的规则，这种规则是以道德为标尺形成的。现代体育也是一个具有自身规则和秩序的世界，每一个参与现代体育的成员都需要遵守现代体育的规范。在现代体育世界中，出现了许多法律所明令惩治的行为，这种行为在体育规则的庇佑下是被允许的，但是放在现实生活中则会招致法律的惩戒，例如拳击、散打等以暴力冲突为形式的体育项目。侠客行走的江湖和现代体育都具有自身独特的规则和秩序，两种特殊世界的构建体现着人们对于自由愿望和理想社会的追寻。

侠客形象的塑造影射着人们对社会不公、吏治黑暗的反抗，文学作品中塑造了反抗吏治、顽强不屈、锄强扶弱的侠客形象。现代社会的显著特征是高强度和快节奏，人们身处在现代社会中难免会郁积许多不满和愤恨。对于这些不良心绪的排解，古代人们可以塑造一个个侠客的形象去对抗不满的现状，现代人们则可寄情于现代体育，将自己的诉求安放在体育明星和体育活动上，通过观看产生的移情效效应和亲身参与体育锻炼，疏导和排解内心的不良心绪，提升心理状态。不同的社会有着不同的时代特征，人们的现实诉求和精神追求需要构建一个可供弥合这种现实和理想差距的方式。侠客形象的塑造和现代体育的参与都是极好的情绪缓释方式，这两种异同形式的选择在情绪排解方面的目的一致，它们为不同时代和地域的人们内心自由的实现提供了很好的路径。

4.3 倡导人本主义思想的传承和弘扬

侠客生成的社会背景往往是吏治黑暗、腐败不公，人们对于这种现状无可奈何但又渴望与之抗衡，因此只能将这种愤懑寄托于侠客身上，期待侠客用武力替天行道。在压迫中煎熬的人们在内心攻击本能的驱动下塑造了能为自己伸张正义的侠客，现代社会则需要通过发扬人本主义和规训攻击欲望来应对这种现实和理想的落差[13]。自古以来，中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神，《尚书》中就有“重我民”“唯民之承”“施实德于民”的记述，儒家学说更是集中凸显了“民为邦本”的思想[14]。现代体育的发展旨在满足最广泛人群的需求和利益，用“人人平等”的理念规划未来世界体育的发展，让人们共享现代体育之树结出的果实。人类与生俱来就有攻击本能，这种自发性的攻击冲动需要加以修正和调整，引导攻击行为至无害的路线上[15]。侠客的勇武与人类攻击本能释放具有一定的联系性，现代人们在文明社会语境中宣泄攻击欲望的最佳场所是在体育活动以及比赛中，现代体育通过规则的制定，保护了参与者安全的同时满足了人们攻击本能的释放[16]。著名学者张岂之认为人文精神是一种尊重人的自我价值实现，以及人的全面发展理想的完成[17]。侠客文化中显示了对人本主义思想缺失的补偿以及攻击本能的失控，现代体育对攻击行为的修正体现是侠客文化的现代适应。现代体育给人们搭建了一个表达内心本能的平台，同时满足了人们全面发展的理想，是对实现人性本质力量的绝对追求。

5 结 语

侠客体现着品行与武艺的融合，它是在历史语境中逐渐生成的特殊文化产物。侠客对公平正义的维护与品德技艺的追求对于现代社会发展具有极强的指导意义，这种价值尤其体现在现代体育领域。首先，侠客对于公平正义的维护契合了现代体育平等性原则；其次，侠客对于品行和武艺的追求修正了现代体育的人才观；最后，侠客所承载的“尚武”精神启发了现代体育的精神文化建设。侠客精神根植于传统文化语境中，它体现了国人特有的价值观念、审美情趣以及精神追求。在倡导传统文化复归的今天，优秀传统文化的挖掘与重拾是促进其现代化的必由之路。深挖侠客形象的精神内涵，从中探寻现代体育人才培养、精神文化建设等方面的价值，为现代体育的发展提供思路。

2.2 两组患者治疗前后胎儿生长指标比较 治疗前，两组患者孕20周时胎儿BPD及FL比较，差异无统计学意义(P>0.05)；治疗后，用药8周后胎儿BPD及FL显著高于治疗前(P<0.05)，且治疗组明显高于对照组(P<0.05)。见表2。

大樱桃初果期树要通过平衡施肥、拉枝、刻芽、摘心、拿枝、喷生长延缓剂等措施，控制生长势，培养长果枝，逐步转化为中、短果枝和花束状果枝，使树体平稳过渡到结果期。结果期树要注重培养中、短果枝和花束状果枝，做到合理分布，立体结果，高产稳产。结果末期树要注重通过施肥和必要修剪维持树势，让结果枝继续保持结果能力。

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