后至元六年(1340年)，元顺帝妥懽帖睦尔即位六年后，突然颁布一道令人匪夷所思的诏书，痛斥先帝文宗“稔恶不悛”，“与其臣月鲁不花、也里牙、明里董阿等谋为不轨”，“又私图传子，乃构邪言，嫁祸于八不沙皇后，谓朕非明宗之子，遂俾出居遐陬。”(《元史·顺帝三》)对此，不但引发元廷震动，世人也哗然一片。按说元顺帝已贵为天子，竟仍要以圣旨明诏的形式强调自己的皇室苗裔身份，表明在皇室内部有其继位合法性的质疑。而这一质疑竟然与一位亡国之君有关，此人便是南宋恭帝赵。看似毫无牵连的二人，何以会有这样的关系呢，这还应该从宋恭帝赵的经历谈起。

美白、嫩肤的化妆品，如果效果特别明显，而且见效很快，那么就要多加留心，谨慎使用。保养是好事，但是如今化妆品市场水太深，当心化妆品“四种坑”。

大家都知道，体育课是一门强健学生体魄，帮助学生们提高体育运动知识，培养孩子们良好的运动习惯，对人类一身的健康发展都是具有非常的好的帮助的学科。古语有言：“知己知彼，才能百战不败。”想要扭转孩子们对体育学科的态度，我们最首要的任务就是要了解高职女生们该阶段的心理特点，以及她们会对体育学科产生“厌学”情绪的原因。只有从根本出发，才能对症下药，改变当前不良的教学状况，实现体育教学课堂质量的新飞跃。下面，我将就自己对少数民族地区女生的研究谈一谈导致她们对体育课堂失去兴趣的原因。

赵，是南宋朝第七位皇帝，宋度宗次子，生于咸淳七年(1271年)。咸淳十年(1274年)，度宗崩，奉遗诏即皇帝位，年仅四岁，由其祖母谢太后临朝称制。赵称帝时，南宋政权腐败，奸臣擅权，北方元军大举南下，危机四伏。至元十三年(宋德祐二年，1276年)正月，元朝丞相伯颜率大军兵临临安城下，南宋派宗室大臣赵尹甫、赵吉甫“赍传国玉玺及降表诣军前”，请求“削帝号”，伯颜受降进入临安城。同年三月，依元世祖旨意，将赵及其母全太后等宋宗室押送大都，谢太皇太后因身体有疾暂留临安，后也被押送至大都。同年五月，赵母子等人先到元上都开平觐见元世祖，赵被封为“开府仪同三司、检校大司徒，瀛国公”，宋朝的皇帝就变成了元朝的瀛国公。元朝未杀赵，封瀛国公，表面是礼遇有加，实则对赵等人的猜疑、监视、羞辱不断。元朝文人陶宗仪写的《南村辍耕录》卷三《贞烈》里记载了全太后此时的遭遇：当时有跟随赵母子北上的宋宫人，为保全贞节不被羞辱，在寓所内自缢身亡，元世祖忽必烈知道后，下令将宋宫人的首级悬挂于全太后的寓所前，借机羞辱全太后。到至元十九年(1282年)，虽陆秀夫等人拥立的南宋小朝廷早已灭亡，但元朝君臣仍对赵不放心，有大臣建议将赵等人迁到上都开平，元世祖忽必烈听从这个建议，发给赵等人衣粮，将众人押到了上都开平。

至元二十五年(1288年)冬，元世祖忽必烈“赐瀛国公赵钞百锭”，半月后，“瀛国公学佛法于吐蕃”。赵就被元世祖送到吐蕃(今西藏)出家为僧，全太后也在正智寺出家为尼。赵出家后的事迹汉文史籍没有记载，但在藏文史籍中可找到些许痕迹。赵先是被送到萨迦寺出家，取法名合尊。萨迦寺是藏传佛教中萨迦派的主寺，元朝统治者信仰藏传佛教，尤与萨迦派关系密切，历代皇帝都任命萨迦僧人为帝师，代表朝廷管理西藏地方的政教事务。忽必烈将赵送到萨迦寺，显然也是为能严密监视、控制。赵出家后，并没有消极度日，在青灯古佛下了度余生，而是积极学习藏语文，苦修佛法，取得一定造诣，担任过萨迦寺总持，还翻译了佛教的逻辑学著作《因明正理论》，被列入藏传佛教后弘期大译师的名录里，成为藏传佛教史上有名的大师。

到了明朝初年，有个叫袁忠彻的术士，大概是为了增加传闻可信度，又将永乐帝拉进了这个故事：永乐十八年(1420年)五月，永乐帝在武英门观看宋朝皇帝像，对袁忠彻说：自宋太祖以下，虽是胡羊鼻，其气象清癯，都像太医。数日后又在看元朝皇帝像时说：都是吃绵羊肉的，唯独顺帝像太医。袁忠彻称自己当时未能应对，后考宋元史传，查到曾有人写过元顺帝身世问题的故事，以证实自己所言非虚。

在元朝后期，元统治者中就已经有对元顺帝血统的质疑。文宗时，为立儿子为太子，借口曾听顺帝妥懽帖睦尔乳母说元明宗在世时，经常说顺帝妥懽帖睦尔不是自己的儿子；文宗还曾命令翰林学士将此事记载在史书上，并诏告天下。到元顺帝登基称帝后，便下诏指责文宗杀害明宗，并妄图私传皇位于己子，嫁祸杀害八不沙皇后(明宗妻)，诬陷自己不是明宗的儿子，也借此说明自己为明宗长子，继承皇位理所应当。为发泄对文宗的怨恨，顺帝还将文宗的牌位从太庙撤去，文宗皇后被迁到河北安次县安置，文宗儿子燕帖古思被流放到高丽，半路被杀，文宗的亲信大臣被处死。顺帝以铁腕手段来消除皇位的潜在威胁，巩固统治。

这一传说最早是在元朝末年隐士权衡写的《庚申外史》中有记载：宋朝归附后，降帝赵被封为瀛国公，自愿在大都白塔寺出家为僧，后又奉旨到甘州山寺修行。元朝的赵王到甘州山寺游玩，看到瀛国公年老孤独，便留下一个回回女子服侍他。到延祐七年(1320年)的一个夜里，回回女子为赵生了一个男孩。恰逢明宗来到甘州山寺，只见寺上方有龙纹五彩之气，便找瀛国公询问此处藏有何种宝物。瀛国公答道没有宝物，只是刚诞下一个男孩。明宗想到孩子出生时的异像，便索求为子，偕母子回到北方大漠。

元朝内部有顺帝身世之疑，而宋恭帝赵远赴西藏出家后的事迹及死因不为世人所知，便演绎出了这样一段“元顺帝为宋恭帝儿子”的传说。

出家后的赵仍然没被元朝统治者遗忘，难逃厄运。英宗至治三年(1323年)，“赐瀛国公合尊死于河西”。降元多年的赵既已做了僧人，元帝为何还要杀他，在元末有种说法是因诗文贾祸。赵曾作诗：“寄语林和靖，梅花几度开？黄金台下客，应是不归来。”这首诗被元朝谍者告密，元朝统治者认为是“意在讽动江南人心”，下旨将他赐死。也有说法是赵在萨迦寺有一定地位，因牵涉萨迦派的内部斗争而被人诬陷致死。无论何种死因，赵既已身死，他的历史记载似乎也该告一段落。但是到了元末明初，却流传出一段赵与元顺帝妥懽贴睦尔身世有关的传闻。

教学团队专职教师13人，其中博士学位占31%、高级职称占46%、具有实践经验占46%；企业兼职教师6人，100%为高级职称。鼓励和支持中青年教师参加工程实践，并作为教师考核的重要内容。

赵是否曾在甘州山寺并有回回女子服侍，或者曾娶元朝公主为妻，正史里没有记载。但是史书记载赵是有儿子的，名叫赵完普。顺帝时期农民起义不断，纷纷打出恢复宋朝的旗号，元朝便将赵完普及其亲属迁徙到了沙州(今甘肃敦煌)安置，严禁与外人联系。在明朝人陈霆写的《两山墨谈》中也记载了赵完普的身世，说他是赵和元朝公主所生的儿子，在赵遁居沙漠后也出家为僧。这样似乎可说明赵出家前曾经娶妻，但有一点需要注意，赵是到藏传佛教萨迦派的寺庙出家，萨迦派的僧人是可以娶妻生子的，故而赵完普并非定是元朝公主所生，也可能是赵在吐蕃出家后娶妻所生，为避祸也随赵出家为僧。

到了明朝中期，更是有众多文人都记载了明朝初年福建人余应做的一首长诗，袁忠彻所查的也是此诗：“皇宋第十六飞龙，元朝降封瀛国公。元君诏公尚公主，时承赐宴明光宫。酒酣伸手扒龙柱，化为龙爪惊天容。元君含笑语群臣，凤雏宁与凡禽同。侍臣献谋将见除，公主泣泪沾酥胸。瀛国晨驰见帝师，大雄门下参禅宗。幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中。是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。合尊之妻夜生子，明宗隔帐闻笙镛。乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童。元君降诏移南海，五年乃归居九重。壬癸枯乾丙丁发，西江月下生涯终。至今儿孙主沙漠，吁嗟赵氏何其雄。维昔祖宗受周禅，仁厚绰有三王风。虽因浪子失中国，世为君长传无穷。”诗中记载赵降元后被封瀛国公，还娶了元朝公主为妻。在一次皇帝的宴会上，因醉酒显现了“真龙”之形，惊到元世祖，君臣密谋将除赵。公主听闻后痛哭流涕告知赵，赵也跑到帝师处请求出家，以避免杀身之祸。世祖将他发配到大漠之外，改名合尊，而当时明宗刚好在大漠，二人见后相交颇深，公主生子后被明宗收为子嗣，即元顺帝。此处又加了赵曾面见元朝帝师，那么赵赴吐蕃出家又可能是当时帝师给元世祖的建议。

元顺帝是否为赵之子，众说纷纭，仍难以考订。元朝内部对顺帝身世的质疑，应当与元朝后期统治阶级间的争权夺位有关。自武宗开始，元朝的几代皇帝无不是通过政变与军事手段登上皇位，为巩固政权，加强自己继位的合法性，必然要找借口来打击对手。明宗本自漠北到大都继承帝位，却不明死亡，文宗继位后又想将皇位传给儿子，自然要打击明宗子，借口甚至编造乳母之言来否定顺帝继承皇位的合法性，引发同室操戈的悲剧。明清时期的文人士大夫广传元顺帝为赵之子的故事，或许也是不满于异族统治，感怀宋“仁厚绰有三王风”，借此聊以自慰。这样的故事建构与流传的金章宗乃徽宗的转世、乾隆帝为陈阁老之子同出一辙，也为赵传奇的一生增添了丰富的故事。

积极强化市场开发制度建设，构建长效发展的组织，才能充分发挥优秀个体的专业性和积极性，也才能为烟草企业的发展提供持续性的支持。积极推动市场开发制度建设，立足于构建长效发展的市场开发工作体系，将部门内部的各个工作环节、各项工作内容组织串联起来，将各个点串联成完整的工作链，并在这个过程中积极总结过去的工作经验，在市场开发过程中积极尝试新的想法、做法［4］。用稳固的制度保障农村市场开发各项工作的有序化进行。