1. 引言

1.1 先行研究和研究意义

山神信仰作为信仰的重要组成部分，历来受到不少专家学者的关注和研究，研究山神信仰，是了解一个国家精神文明的必要组成部分。信仰，就是民族精神的根源和寄托。所以，作为信仰的重要内容之一的山神信仰，同样值得被深入地探索和研究。

现今对山神信仰的研究，在韩国，更偏重于对山神图的研究，黄银慈(2011)(1)就对巫俗山神图的图像分析和巫俗山神图的意义作了相关阐述。也有学者以山神图为中心来考察山神神体。同时也有研究文献中的山神信仰的学者，如송정희（2000）(2)，分别就文献中的男性山神和女性山神进行具体分析研究。总体来说，韩国对山神信仰的研究，虽然有一定数量，但鲜少有与中国山神相比较的相关研究。

在中国，对山神信仰的研究，大多集中在对中国少数民族的山神信仰上，其中，又以藏族山神信仰的研究居多。对五岳的研究，又多以研究泰山为重。与韩国相同，尽管中国对山神信仰及崇拜的研究有一定数量，但对于中韩两国山神信仰的对比研究，还是有待深入探索和研究的。所以，综合对比中韩两国的山神信仰，显然具有一定的意义，对中韩两国的山神信仰进行比较研究，进而对民俗中的山神崇拜现象作出较合理的解释，有助于加深对中韩两国山神信仰的了解和认识，同时也利于全面探索考察两个国家的精神世界。

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1.2 研究方法和研究内容

对于山神信仰的研究，本论文将采用文献研究的方法，以中国宋朝时期和高丽时期作对比，宋朝和高丽都恰是两国文明日趋成熟的时期，且两个朝代相处同一时代，通过共时的方法，对同一时代不同地区的山神信仰进行比对。同时，本文将落脚点着重放在宋朝和高丽的正史上，对中韩的山神信仰进行具体的比较分析，旨在进行更为详尽而系统的研究，从中韩的正史中找出有关中韩两国的山神信仰的记载，着重突出国家层面的山神信仰，并对所找出的内容进行罗列和分析，同时参考前人的研究成果，分析中韩两国山神信仰的相同点与不同点，并作出结论。

本论文的第一章绪论部分，将具体阐述有关山神信仰的先行研究以及研究意义。其次对研究方法和研究内容进行介绍。第二章将对中韩两国山神信仰的类型，以及山神信仰的具体表现，分别进行说明。同时，对中韩两国的山神形象也加以分析和比对。第三章主要阐述中韩两国山神崇拜的特点和机能性作用，就其各自特点和作用，进行综合比较分析，与此同时，着重对中韩山神祭祀仪式进行比较分析。第四章将对前三章的内容进行综合整理，总述观点，重点指出并罗列中韩山神信仰的同异点，并得出结论。

随着我国惠农政策的落实，农机具结构也在此基础上得到了有效完善，有的机械设备甚至运用了电子技术，对农机使用者也是一个极大的挑战，农机使用者要不断学习新的知识来满足农机设备的使用需求。这时，就需要有一个专门的培训机构来提升农机使用者的综合水平。培训是实现农机安全监理的基础，要想实现安全生产，农机监理就一定要与培训相结合。帮助农机使用者学习新型的农业机械设备，了解新出的机械型号，并强化保养、维护等内容，还要提高农业使用者的业务素质，不断规范办证流程，不符合技术要求的农机使用是不准许入户的，如果农机使用者自身的技术状态没有达到操作要求，农机年审也不可通过。

2. 中韩山神信仰的历史流变

2.1 中国山神信仰的历史流变

最后，宋朝时期，对于山神无子祈嗣的功能，还未完全显现。碧霞元君成为最具影响的泰山神祇是始于明代，人们热衷于向其祈求子嗣。而宋朝时期，官方史料上，并无此类向山神祈子的记载。反之，高丽时代，已经有向山神祈求子嗣的行为。有明宗十四年，因太子没有子嗣，而遣使者于白马山祭祀的记载。

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战国成书的《山海经》也记载了大量有关山川神灵的内容。包括山神的形象以及祭祀它们的礼仪。对于山神的形象，大多是人和动物的结合体。有人面蛇身、人面马身、人身羊角、鸟身人面(3)等等，在此，就不一一列举。同时，记载的祭祀礼仪也相对完整。祭祀用的玉、祭祀用的米、祭祀用的酒，以及用少牢祭礼还是太牢祭礼，都有明确的规定。

到了秦汉时期，秦代奠定了统一王朝山川祭祀的基础，这一时期对山川崇拜带有政治色彩的意味更加明显。山川崇拜，开始作为辅助王权稳固的一种工具，而日益被强化。汉代开始，山神的职能不再仅局限于祈求风调雨顺，更扩展到了掌握人的生命。开始有人死之后，会魂归泰山的说法，更有把泰山称为泰山府君，掌管人死后的魂灵之说，山神的职权开始扩大。山神信仰，不再只服务于统治阶层，也渐渐服务于民众百姓。

唐代的山神崇拜已经普及，并十分兴盛，大多以五岳为中心。山神崇拜的对象也更加丰富，历史人物、神仙传说中的神仙、民众杜撰想象的神仙等等，都可以成为山神崇拜的对象。山神的职能更加丰富，祈福禳灾、调节风雨、祛病驱邪、人命长短、预言祸福，都是信仰山神、向山神祈愿可以达到的。神的人格化倾向也更加明显，如泰山神，也有配偶子女，以及各种亲戚等血缘关系。

“天子将出，类于上帝，命吏告社稷及圻内山川。又天子有事，必告宗庙，历代因之。”(7)天子作为国家的最高统治者，有着君权神授的性质，通过对山神的祭祀大典和祷告，进一步肯定了君主是人神的统一体，君主的权力至高无上。因此，宋朝的制度中，明确规定了天子有事，必须告知社稷及山川。天子即位、改元、上尊号、立皇后和太子、亲征、大丧、工程竣工等事情，都需派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川及在京十里内的神祠。由此可见，古人对山岳的尊敬及崇拜心理，山神信仰已经深植于国家体制之中。

2.2 韩国山神信仰的历史流变

信仰起源于自然崇拜，韩国对山的崇拜，历史悠久。对山岳心存敬畏之心，因其神秘性，而让人心生崇拜。古朝鲜时期，在檀君神话中，天帝桓因的儿子桓雄就是降临在太白山的神檀树下，而檀君，更是在此建立了古朝鲜。首露王也是从天上降临到龟旨峰。在始祖神话中，就可看出，山顶是天神降临的神圣的场所。山神是天神的分身的化身，山神的本体是天神二位一体的神格。

三国时代对山神的崇拜已经普及化。山神作为地域一方的守护神，有着保护地方不受灾害侵扰的能力。新罗时期，山神是护国神，也是降雨神。新罗重视山川祭祀，对山川的国家祭祀已有一定规模。新罗的祭祀中，有着最高地位的是三祀祭典，三祀分为大祀、中祀和小祀。大祀是三祀中占有最高地位的祭祀，祭祀三山神。三山神是新罗的护国神。三山是新罗建国时期，三个小国的始祖诞生降临的地方。中祀祭祀五岳、四镇、四渎、四海等地方，其中对五岳的祭祀，最为重视。小祀是祭祀国家内各地有神灵的名山。考察山神的职能，不难发现，护国职能不仅是三山神，全国各地显灵的名山也都承担着此职能。同时，就山神的本体来看，山神大多是和英雄、帝王的结合，由此可推断，神的形象有人格化的倾向。山神的神格也变得更加多样，包括天神、祖上神、女性神等类型。

高丽时代，继承了新罗时期对山神的崇拜。对山神的封爵已经成为国家政治上的必要行为。考察《高丽史》会发现，君王在登基之后，都会对名山进行封爵。山神信仰根深蒂固的同时，山神的职能也被进一步扩大。不仅是国家层面，民间各地的山神祠、山神像，也显示在这一时期，山神崇拜已经进一步根植于国家和人民的精神世界之中。

3. 中韩山神信仰的功能及比较分析

3.1 中国山神信仰的功能

宋朝时期，山神信仰已经进一步稳固，各种祭祀仪式也更加完备。具体的机能性作用如下。

佑国稳民的作用，护国作用下，带有浓厚的政治色彩。国君通过封禅、封爵，昭示国家平安，感谢神灵。对山的封爵，体现了对山神的尊敬和崇拜。宋朝时期，历代君王对山神的封爵次数很多。国家在平安无事的时候，国君要感谢山神保佑，对山进行封爵。封禅、封爵的同时，彰显的是天子的威望和国家的强盛，也告知天下国家的和平与稳定。在封禅时，国君会派遣官员致告，并禁止在山的附近砍樵采摘。(4)同时，接受封爵的山所经过的州府，都会设山车，在彩色的船上奏乐，众多臣子会陪侍在君主周围。在《宋史》中，封泰山的次数较其他山更多，由此可见，泰山在山神崇拜中的地位是很高的。国家在进行封禅、封爵的同时，除了有祈求国家平安的意愿，如此做法，对内会起到稳定民心的作用，对外会起到震慑邻国、彰显本国实力的作用。所以，更深层次上讲，是统治者用于维护国家统治的一种手段。

祛病禳灾的作用，天灾面前，国家和人民的精神支柱和慰藉。山神不仅承担着护佑国家的职能，同时也有着祛病消灾的作用。宋朝元丰元年十月，太皇太后生病，命大臣分别向天地、宗庙、社稷及都内各神祀祷告。又在五岳、四渎等灵迹之所在，设祈福道场。皇帝生病时，亦是如此。(5)国家遇到天灾或自然灾害时，也会向山神祈祷，以求平安禳灾。《宋史》中记载，嘉定八年八月，发生蝗虫灾害，于是祷于霍山祠。(6)淳佑七年六月大旱，命侍从祷于天竺观音及霍山祠。对于山神的崇拜，已经不仅仅局限于祈雨的功能作用，面对虫灾等人为不可抗因素时，也依赖于山神的力量，来助人消灾。

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祭祀祷告的作用，君权神授的外在表现形式。宋朝时期，各州都会在五郊迎气日祭祀岳、镇、海、渎。五郊迎气祭祀是在立春、立夏、立秋、立冬以及立秋前十八天分别对青、赤、白、黑、皇帝的祭祀。但凡遇到皇帝大赦天下之时，也会令诸州祭祀境内的山岳、海泽、名山、大川等。太祖时期，祭祀山岳，国君会令下属部门为山神制作衣服、冠、宝剑以及鞋子。封本年的县令为庙令，兼庙丞，专门掌管祭祀事宜。专门的官员负责对山神的祭祀仪式，由此可见，山神在国君心中的重要地位。同时，派遣官员，给神祠的山神送去衣服、鞋子等物品，也可看出，山神的神格已经发生变化，人格化的倾向明显。凡是可以操控云雨、惠泽百姓、祈祷灵验的名山大川，君主都不会吝啬对其加封，并为其准备祭祀大典。各地官员也会及时上奏所管辖地区的山岳神祠，请皇帝允许其举办祀典。正因如此，宋朝时期，所受封号并举办祀典的山岳数量众多。

到了宋代以后，山神信仰已经深入国家层和民众层，国家的祭祀中，对山神的祭祀已然成为重要一环。而在民间，百姓对生老病死、命运前途以及收成祸福等的祈愿，也依赖于山神神祠。山神信仰已经在中国根深蒂固，影响着人们的生活方式，同时，也随着时代的变迁，不断发展变化着。

3.2 韩国山神信仰的功能

高丽时期，即便有外来思想的冲击，山神信仰也始终占据着重要的位置。具体的功能如下。

祈雨的功能。作为农业为基础的国家，风调雨顺与否，直接影响着国家和人民的生活。所以，除了龙神以外，具备降雨能力的山神，也成为人们崇拜、信仰的对象。《高丽史》中，对于祈祷降雨的记录很多。“乙酉禱雨於山川，夏四月癸巳又禱”(8)“禱雨於山川諸祠”(9)等等，这些记载显示出，国家和人民对于山川神灵的依赖心理，与此同时，也更加确信了山神具备降雨的能力。祈雨祭举行方式多样，在佛教思想的盛行下，有演变为在丘陵川泽之地开设道场，颂佛经的方式。同时，太庙和社稷、诸陵也是重要的祈雨场所。

祈福禳灾的功能。高丽时期，山川也承载着祈福的功能，宣宗时期就曾于毬庭亲自祭祀天地山川以祈福。山神作为守护一方的神灵，人们相信它有护佑国土及人民的能力。所以，在当遇到灾害的时候，也会依赖山神为其解决。高丽肃宗时期，因虫灾肆虐，残害植被，当时人们认为这是要出兵乱的征兆，应在山顶设道场，让道士画符施法，并集众僧于山中诵经，以禳灾。同时名宰相祭祀五方山海神君，召集僧众巡行京城中的各个山岳，以驱赶松虫。(10)这里的五方山海神君是岳镇海渎神的一种，神祠是指山神祠或城隍神祠。高丽时期，为了驱赶灾害，常常将佛教、道教掺杂在山神的祭祀活动中。由此可看出，此时的山神信仰已与外来信仰相融合。

2.组织机构反作用于企业战略。如果企业组织机构改革得当，则能有效支撑组织战略目标的达成，并能合理优化配置企业的各类资源，实现企业长期经营目标。企业组织机构和人员配备是战略实施的重要保障，只有企业设置适宜的、正确的组织机构与其战略相匹配，才能保障企业的战略手段执行顺利。企业战略改革变化中，组织机构必须做出相应调整，以适应企业战略的发展与改变。假如企业组织不做出相应的结构变化，企业新战略则没有坚实的组织保障，相反，企业原来的组织机构可能起到抑制企业战略的作用，影响企业近期与长远的发展。因此战略是否能成功，有赖于企业组织机构是否能与企业战略相匹配。

二是德育教育内容要“接地气”，要与生活实际密切结合。我们要视野开阔，善于从新闻热点、道德事件中汲取素材，及时恰当地应用到学生的德育教育工作中。把摔倒老人扶不扶的问题作为一个辩题，开展师生大讨论，让学生讨论中、争辩中明是非、知荣辱，教师及时引导学生既要发扬乐于助人的良好传统美德，也要告诉学生利用手机拍摄视频或寻求路人作证等方式保护自身的合法权益，巩固和深化德育教育的效果，构建起了与社会生活紧密联系的开放式德育教育模式。

军事阴助的功能。在起兵乱的时候，山神也起到了守护国家和百姓的作用，帮助国家取得军事和战争上的胜利。高丽睿宗时期，君主就因边境祸患、军民劳苦而命近臣前往九龙雨山祷告山神，希望山神能够给予自己的国家阴助，帮其摆脱窘迫之境。(11)发兵之时和剿灭反贼的时候，国君亦会上祷山神，助其军事胜利。战乱发生的时候，山神帮助国家渡过劫难的例子，在《高丽史》中也不难找到。庚寅，“蒙兵入忠州屠州城，又攻山城官吏老弱恐不能拒，登月嶽神祠。忽雲霧風雨雷雹俱作，蒙兵以為神助不攻而退”(12)元宗十四年，国君就祈求无等山神助，自己战争胜利，忠烈王元年六月也派使者去忠清、庆尚、全罗东界等道，祭祀各地山川，在战争中，因锦城山神的护佑和帮助，命当地官员以五石米祭祀山神。(13)与此同时，国家也会因为山神的阴助，而命礼司为山岳加封爵号，并为其举行祀典。通过山神的帮助，让本国军队能够战胜敌军，也是山神护国功能的另一种体现。

除了上述功能，在高丽时期，山神也承担着祈子的功能。在明宗十四年，就因太子没有子嗣，而遣使者于白马山祭祀。(14)也有记载称，朝鲜有座胎灵山，相传是新罗时期，万弩郡太守金舒玄的妻子生金庾信时，藏胎于此山，后被人称为胎灵山。

山神的功能变得丰富，不仅有着降雨和护国的功能，同时亦涵盖治病、禳灾、祈福的功能。而正因山神有着如此多惠泽国家和人民的功能，所以，在高丽时期，对于名山大川的加号封爵频率也很多。国君大赦天下的时候，会对国内的山川神祇加德号，国君即位后，也会给内外名山大川神祇加号，举行祀典的名山大川亦加德号。加封爵号既显现君主对山神的尊崇和至诚之心，也彰显着君主的权威和至高的地位。

对牛羊口蹄疫病进行防治的过程中，免疫工作是非常重要的一环。为了更好的保证口蹄疫防治效果，相关部门应该按照国家要求开展免疫计划，尤其是对于牛羊等动物的免疫效果，更是直接影响了口蹄疫的防治质量。对于出口以及进口的牛羊，需要更加细致的进行免疫效果测定，更好的避免口蹄疫病毒侵入。

3.3 中韩山神信仰的比较分析

(5)（元）脱脱等撰，宋史第8册，志第五十五禮五吉禮五：“元豐元年十月，太皇太后違豫，命輔臣以下分禱天地、宗廟、社稷，及都內諸神祠。又作祈福道場於寺觀及五嶽、四瀆凡靈跡所在。八年，帝疾，分禱亦如之。”1977：2502.

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◎对乙酰氨基酚 百服咛、泰诺林，别名扑热息痛，也是可以用的，WHO也是推荐使用，但这个药经肝脏代谢，中国乙肝高发，所以在中国建议1岁以下慎用，父母明确无乙肝病史的可以放心用。

3.3.1 中韩山神信仰的共同点

重视对名山大川的加号封爵。中国宋朝时期，每位君主在即位之后，都会加封山岳，国君出巡时，偶然遇到的名山大川，也会对其加封。韩国高丽时期，加爵、加德号的行为更加普遍，有祀典的山岳要加封、对平息战乱有阴助的山岳加封、祈祷灵验的山岳也会加封。不仅是山神信仰的根植，更是彰显天子权威和权力的手段。

青萝站在一旁，闻听此言，立即插言道：“两个脉？是有身孕了吗？”少女快言快语，当着屋中众人，直将“身孕”二字说了出来，丝毫不知避讳。

(3)(西汉）刘歆 校注，山海经，“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神状皆鸟身而人面。”

宋朝和高丽山神信仰中，祛病禳灾、祈雨、护国功能明显。宋朝时期，山神可以护佑皇室无病安康，农业风调雨顺，摆脱自然灾害。高丽时期，山神同样也承担着祛病消灾的职能。且两国山神都起到了护佑国家安宁的作用，向山神祈雨的行为十分普遍。君主也会为了祈祷国泰民安，而祭祀名山大川。

(4)（元）脱脱等撰，宋史第8册，志第五十五禮五，吉禮五：“真宗封禪畢，加號泰山為仁聖天齊王，遣職方郎中沈維宗致告。又封威雄將軍為炳靈公，通泉廟為靈派侯，亭山神廟為廣禪侯，嶧山神廟為靈岩侯，各遣官致告。詔泰山四面七裡禁樵采，給近山二十戶以奉神祠，社首、徂徠山並禁樵采。”1977：2486.

首先，宋朝时期，对山川祭祀的礼仪更加系统和全面，对需要祀典的山川，天子还会为山神奉上衣服、冠帽、鞋子、宝剑等物品。对于山川祭祀时的所需物品，也有明确的规定。而高丽时期，对山川祭祀的礼仪还不完备。因其受外来思想的冲击，如佛教思想的影响，在祭祀中，并不只是单纯地祭祀山神，而夹杂了很多佛教和道教的祭祀方式。

其次，宋朝时期，山神在承担护国职能的同时，并未显现其对战争上的阴助。而高丽时期，对于山神阴助国家战乱的事例却罗列很多，由此显现出，高丽时期，在战争上对山神的依赖心理。出战前，国君会向山神祈求帮助，结束战乱后，会对所祈祷的山神进行封爵加号，举办祀典。

中国的神灵中，山川神灵长期以来一直处于很重要的位置。中国有关山神的历史很悠久。最早的山川祭祀传说是始于舜时期。原始社会末期，开始产生山川神灵，将对人的崇拜，上升到对神的崇拜，即将人神格化。夏商时期，对山川神的崇拜十分盛行。通过占卜，来祈求降雨，显示在小农经济社会，对风调雨顺的祈愿，始终占据首要地位。西周时期，重视“礼”，不仅对政治制度有严格的等级划分，对山神崇拜，也相应地顺应国家制度，朝着更为等级化、制度化的方向发展。

4. 结论

中国和韩国的山神信仰已经根植于国家和人民的心里。无论是农业上对山神的依赖，还是政治上需要山神的守护，抑或是军事上需要山神的阴助，都体现了两个国家对山神浓浓的尊重和崇拜之感以及人们对自然的敬畏之心。

综述中韩山神信仰的比较，不难发现，宋朝和高丽即便处在不同的地点，在山神信仰中，却存在着很多相同之处，诸如都承担祈雨、祛病禳灾和护国等职能。作为一方的守护之神，山神因其巍峨而庄严的外形，足够令人产生依赖和敬畏之心，因而产生了最初的自然崇拜。其后随着时代的变迁，渐渐将山神的形象更加人格化，也更加适应社会。虽然相同之处很多，但因宋朝和高丽所处的政治环境、自然环境、社会环境、文化环境以及经济环境的不同，足以使两个国家的山神信仰产生稍许的差异。本论文因只着重比对两国正史的官方记载，而有忽略民间山神记载的不足之处，以后若有机会，会再次调查补充。

内在决定外在，精神世界影响物质生活。通过比较分析中韩两国的山神信仰，用共时的方法具体比较宋朝和高丽时期，有助于更好地探知此时期两个国家的信仰以及精神世界，加深对中韩文化渊源的理解，扩展对东亚地区传统文化特征的认识。

(1)黄银慈.한국 巫俗山神图 연구.东国大学硕士论文，2011：10.

(2)송정희.山神信仰研究 文献说话를 中心으로.한국민족문화，2000：2.

上告天地、山川。宋朝和高丽时期，国君都会将国家大事上告天地和山川。宋朝是天子即位、改元、上尊号、立皇后和太子、亲征、大丧、工程竣工等事情，都需派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川及在京十里内的神祠。而高丽时期，虽无宋朝如此详细的上告记录，但也记载很多因战乱、大旱、即位等而上告山川的记录。

3.3.2 中韩山神信仰的差异点

中国的山神信仰最早可以追溯到远古时期，因西周时期重“礼”，而对于山神信仰和祭祀体系更加完备化、制度化。韩国的山神信仰最早可追溯到古朝鲜时期，认为山神是天神的分身的化身，山神的本体是天神二位一体的神格。考察中国和韩国的共同点和差异点如下所示。

(6)（元）脱脱等撰，宋史第8册 志第五十五禮五，吉禮五：“嘉定八年八月，蝗，禱于霍山。淳佑七年六月大旱，命待從禱於天竺觀音及霍山祠”，1977：2503.

(7)（元）脱脱等撰，宋史第8册，志第五十五禮五（吉禮五），1977：2497.

(8)（朝）郑麟趾：高丽史，世家卷第十 高麗史十 宣宗.

(9)（朝）郑麟趾：高丽史，世家卷第十四 高丽史十四睿宗三.

刑法保护有效性不足与预防效果的缺失，会导致社会公众对刑法乃至法律的信赖与忠诚的严重缺乏。由此，刑事惩罚乃至刑法制度体系的正当性与合理性基础便会丧失。一旦刑法的正当性与合理性受到社会公众的怀疑，刑法领域内各种制度性改革的难度无疑会变得更大。

(10)（朝）郑麟趾：高丽史，志卷第八 高麗史五十四 五行三“肅宗五年五月蟲食平州管內 白州兔山松 六年四月蟲食首押山松 辛醜太史奏蟲食松 此兵征也 宜行灌頂文豆婁寶星等道場 老君符法以禳之 從之 丙寅遂集僧徒于首押山以禳之 六月丙戍命宰相分祀五方山海神君於三所 又集僧二千 分為四道 巡行京城諸山 諷般若經 以禳松蟲 逐發卒五百捕于松嶽”。

(11)（朝）郑麟趾：高丽史，世家卷第十三 高麗史十三 睿宗二“制曰 近日邊患窘迫 軍民勞苦 君臣 同發至誠 誓告於天 行祖宗訓誡之事 宜令有司 奏議 且命近臣 分禱於進奉九龍雨山”。

(12)（朝）郑麟趾：高丽史，世家卷第二十四高丽史二十四高宗三.

（2）对萃取精馏塔和萃取剂回收塔进行优化分析，确定最佳工艺参数，在此条件下，异丙醇纯度达99.96%，环己烷的纯度达99.98%；萃取剂乙二醇的补充量为 0.4741kg·h-1；

(13)（朝）郑麟趾：高丽史，志卷第十七高麗史六十三禮五吉禮小祀雜祀“元宗十四年討三別抄于耽羅也無等山神有陰助之驗命春秋致祭”。“忠烈王元年六月戊辰遣使于忠清慶尚全羅東界等道 遍祭山川 二年十月癸亥親醮于本闕五月壬辰以耽羅之役 錦城山神有陰助之 驗今所在官歲致米五石 以奉其祀”。

LaserGas Ⅱ激光氧分析仪应用到SAR装置再生炉后，运行中的维护包括： 透光率的调整、法兰孔的清灰、透光视镜的清洗、气密性检查、氮气吹扫流量的检查。

(14)（朝）郑麟趾：高丽史，志卷第十七高麗史六十三禮五吉禮小祀雜祀“明宗十四年五月丙戍 以太子無嗣 遣使禖祭于白馬山”。

参考文献

[1] 송정희.山神信仰研究 文献说话를 中心으로[G].한국민족문화, 2000.

[2] 黄银慈.한국 巫俗山神图 연구[D].东国大学硕士论文，2011.

[3] (西汉）刘歆 校注，山海经[M].敦煌：敦煌文艺出版社，2015.

[4] （元）脱脱等撰，宋史[M].北京：中华书局出版社，1977.

[5] （朝）郑麟趾.高丽史[DB].2009年7月13日，http://kostma.korea.ac.kr/viewer/viewerDes?uci=RIKS+CRMA+KSM-WU.0000.0000-20090713.AS_BC_015&bookNum=&pageNum=201，2016年10月.