一、前言

任何一种文化的内核都源于它所蕴含的价值观和价值取向，“价值观的系统化、具体化构成了价值体系，价值观和价值体系则一起构成了一种文化的价值层面”[1]6，因此，对价值观念中核心概念的认知和认同，将会影响对整个主流价值文化的理解。

近三十年来中国经济高速发展，中外经济文化交流范围不断扩大，深度和广度不断增强，西方的各类思潮也随之进入了我国公众的视野。它们既对我国的价值文化产生了一定的冲击，也在某种意义上推动了社会主义核心价值观的形成和深化；同时，在继承和弘扬中国优秀传统文化的精神指导下，近年来中国传统价值文化再次受到了社会的重视，其中的许多价值观念也深刻地影响着人们对社会主义核心价值观的理解。

我们注意到，在我国社会主义核心价值观体系中，部分概念如“民主”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”属于中西价值文化中皆有的概念，只是我国社会主义核心价值观、中国传统价值观和西方价值观对这些概念内涵的理解有所不同，因此，调查和分析我国各年龄段群体对诸概念之内涵的认同度，才能准确地了解中国传统价值观与西方价值观对中国人的影响过程、深度和广度，才能进一步“古为今用、洋为中用，融通各种资源”*习近平：“在哲学社会科学工作座谈会上的讲话” (2016-5-18)http://www.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm.，为社会主义核心价值观得到大多数人的衷心认同和深刻认知找到可行的方向。

本文结合SCS理念设计特色的大别山自驾游线路，主要考虑其发源地和策源地意义，选取霍山县—金寨县—光山县—麻城—红安县一线为游览目的地。霍山县打响了向国民党反动派的第一枪，组建了安徽第一支正规红军；金寨县是鄂豫皖苏区立夏节起义的发源地，是红四方面军的诞生地之一；麻城和红安是“黄麻起义”的策源地，是红四方面军的诞生地；麻城还是红二十五军、红二十八军的发源地。这五个红军诞生地在中国革命战争史上具有重要的地位，是旅游精品线路中的重要景区，更是名副其实的革命摇篮。

本报告拟结合“弘扬核心价值观与继承传统文化”调研，通过对相关问卷的数据分析和交叉对比分析，以民主观为例考察不同年龄段群体对不同价值观认同程度及差异，对中国传统价值观、西方价值观和社会主义核心价值观的影响力状况及发展趋势做出判断，找出其中存在的问题，并提出相应的对策与建议。

葡萄种植面积的扩张速度已经超出了我们的预料，也培养了市场的大众化消费。在质量问题上，生产者着实有待改变理念，增强优果意识。现在优果高价市场不是没有，只是种植者缺乏底气，也缺少抱团取暖、开创市场的信心和勇气。有时候觉得一般果和优质果售价差异不大，而优质果管理上要求更高，技术更严，觉得下那功夫不划算。殊不知，一些公司或家庭农场，早已经开始了绿色无公害和有机果品生产，且颇受高端消费者青睐。单家独户的种植者也应该转变理念，积极尝试。

二、不同年龄段群体对不同民主观的认同情况及差异分析

“弘扬核心价值观与继承传统文化”系列调研开展于2016年，共发放问卷5000份，有效问卷4199份，覆盖了全国二十个省、自治区和直辖市居住的群体，涉及不同经济发展水平地区不同年龄段、不同教育程度、不同收入、不同职业的群体，性别比例基本平衡，保证了本调研具有较大的覆盖面，并能体现不同群体的共性和差异性。本调查报告旨在关注不同年龄段群体在同样的社会环境下、面对同样的多元价值文化冲击时产生的认同差异及其原因，因此将以年龄差异为核心变量进行分析。

在问卷的问题设计上，为了突出本次调查的目标，即全面了解人们对不同价值观的认同状况，我们以社会主义核心价值观中的十二个概念为基础，为每一个概念设计了3～5个相关问题，分别代表中国传统价值观、西方价值观和社会主义核心价值观对这个概念内涵的理解。由于本次调研的受访人群受教育程度和年龄段有所不同，为确保受访者特别是受教育程度较低的人群能够较好地理解所提的问题，我们选择了更加通俗易懂的表述方式。

如图1所示，总体而言，人们对社会主义核心民主观、中国传统民主观和西方民主观都有一定的认同，64.4%的人对“人民当家做主”的民主表示认同，61.4%的人对“一人一票”的民主表示认同，更有70.7%的受访者表示认同“民贵君轻”民主观*这里的三个认同比是同意与非常同意的比例之和。。按照认同程度由低到高分别为西方民主观、社会主义核心民主观和中国传统民主观。前两者的认同程度差异不大，但与传统民主观相比，人们对它们认同程度明显较低。相应地，对前两者不认同的比例也较为相似，均为15%左右，而不认同中国传统民主观的比例则仅为8.1%。

(一)人们对不同民主观的总体认同状况

这一趋势意味着，西方文化和西方价值观在我国不断传播、中西交流日益加深的背景下，虽然人们接触和了解它们的途径和范围不断增加，却并没有必然导致对价值观的认同度提升。可以看到，西方民主观在20世纪80年代刚被引介入我国时，对当时正处于六七十年代的年轻人影响力最大，随后其影响力却逐渐下降。当今的青年一代，特别是在我国改革开放、经济迅速发展的环境下成长起来的一代人，他们所接触到的西方文化和价值观更深入、更广泛，却并未对其表现出更高的认同度。因此，接触西方文化和价值观的深度和广度并不必然意味着对这种价值观的认同度更高。

因此，我们根据他们在调查中的选择分别对这三种民主观的认同度进行了详细分析。

  

图1 不同民主观认同情况

具体说，为更加清晰地调查人们对不同民主观的认同度，我们设计了三个表述以代表对民主概念内涵的不同理解。张明澍在《中国人想要什么样民主》中将民主的类型区分为西方民主和中国特色社会主义民主[2]3，由于我们的调研主要关注的是人们对于不同民主观的认同情况，而中国传统民本思想对民众民主观的形成有不可忽视的重要作用，因此，我们补充了中国传统价值观中“民贵君轻”的思想，以代表人们对中国传统价值观的认同度。西方民主观主要指的是自古希腊以来不断演化直至当代而形成的西方民主概念，虽然西方民主理论和制度发展至今已经有许多不同的理解和形式，然而作为一种政治体制，其核心是强调在决策过程中，参与者政治地位、权利等的平等*萨利托在《民主新论》一书中对民主概念在西方的发展及其当代内涵进行了极为详尽的分析和对比，他提到：“布赖斯最出色地把民主观念解释为一种民族精神和生活方式，一种普遍的社会状态和风气……即一种平等主义的民族精神，它建立在平等的价值上，并且为这种价值所渗透。”参见萨利托著，冯克利、阎克文译：《民主新论》，上海人民出版社2009年版，第21页。。考虑本问卷调查的对象包括受教育程度不同的群体，为便于理解，我们将西方民主观表述为“民主决策的核心就是不分职位、身份差异、一人一票”。社会主义核心价值观中的民主内涵究竟是什么，习近平总书记在十九大报告中做出了如下阐释：“我国社会主义民主是维护人民根本利益的最广泛、最真实、最管用的民主。发展社会主义民主政治就是要体现人民意志、保障人民权益、激发人民创造活力，用制度体系保证人民当家做主。”*习近平：“决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告”(2017-10-18). http://www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm因此，在问卷中，我们将这一问题表述为“民主就是‘由民做主’，是人民当家做主”。在中国传统文化中没有明确提出民主这一概念，然而“民本”思想的影响仍然十分深远。为了解人们对传统价值观的认同，我们以中国传统“民贵君轻”精神为基础设计了传统民本思想的现代表述，即“‘民贵君轻’在现代社会就是全心全意为人民服务”，准确地说，这一表述是指传统民本观的现代化，但又不能完全等同于中国传统的民主观。然而，由于本文目的在于通过对比人们对不同价值文化影响下的民主观的认同，此处为突出这一观念继承中国传统价值文化的特点，将简单地将其称为中国传统民主观。对这些问题的回答分为“非常不同意”、“不同意”、“不清楚”、“同意”和“非常同意”五种，前两项表示受访者不认同该表述，而后两项则表示受访者认同该表述。

可见，首先，虽然人们对“人民当家做主”的社会主义民主观和“一人一票”的西方民主观有一定的认同度，但这两者与传统民主观的认同度有较大差异，如对西方民主观的认同度为61.4%，与传统民主观70.7%的认同度之间相差9.3%。人民当家做主的民主观强调的是实现和保障最广大人民当家做主的权力，因此侧重点是权力在民，同样，西方民主观也侧重强调决策过程中每一个个体意见的表达，两种观念的落脚点都在人们的主动行为上*数据还发现民众认同比例更高的却是强调政府和执政者责任的中国传统民主观，关注的重点在于执政者如何为民服务。此一发现会在后续研究中继续关注。。对比西方民主观和社会主义核心民主观，我们可以看到，虽然西方民主观的认同比例与社会主义核心民主观差异不显著，但对西方民主观的认同比例仍然最低，不认同的比例也最高。

在调查传统民主观的认同度时，我们则从表3中发现，不同年龄的群体对这一观念的认同度之间有差异，但差异不如前述两种民主观那么明显，主要体现在各年龄段选择“非常不同意”和“不同意”的比例上，其中最不认同这一说法的是58岁及以上群体，他们不认同的比例达到了12.30%；不认同比例最低的则是48～57岁年龄段群体，比例只有5.90%。与此同时，各年龄段群体表示认同这种民主观的比例相较于前两种民主观而言都有较为明显的上升，这也符合第一部分中人们对中国传统民主观的认同度高于西方民主观和社会主义核心民主观的情况，而且这种更高的认同度在所有57岁以下群体中都有所显示，不同的是，58岁及以上群体，他们对传统民主观的认同度为64.20%，虽然也不低，但低于他们对社会主义核心民主观的认同度。

(二) 不同年龄段群体对不同民主观的认同差异分析

对比表2，我们可以看到，在对“人民当家做主”的社会主义民主观的认同度上，各个年龄层次的认同度较西方民主观均有所提升。如18岁以下人选择了“同意”和“非常同意”的共有57.00%，略高于他们对西方民主观的认同度。对西方民主观认同度最高的38～47岁群体对社会主义核心民主观的认同度也比西方民主观的认同度高将近2个百分点，达到68.20%。48～57岁的群体对社会主义核心民主观的认同度高达72.40%，比他们对西方民主观的认同度高了7.4个百分点。

对社会主义核心民主观的认同度仍呈现出年龄差异，年龄越小认同度越低，年龄越大认同度越高，18岁以下群体和48～57岁群体相差将近22个百分点，不容忽视。与此同时，各年龄段选择“不同意”和“非常不同意”的比例却没有太大差异，也就是说，各年龄段对这一民主观的不认同度没有显著差异。

 

表1 您的年龄*“民主决策的核心就是不分职位、

 

身份差异、一人一票”交叉表

  

年龄段非常不同意不同意不清楚同意非常同意18岁以下9.30%19.80%18.60%27.90%24.40%18～27岁4.50%12.80%23.80%34.80%24.10%28～37岁4.20%10.70%23.30%38.80%23.00%38～47岁4.30%9.40%19.90%40.50%25.80%48～57岁4.40%8.60%22.10%40.30%24.70%58岁及以上1.90%7.50%28.30%44.30%17.90%

通过调查数据我们发现，对西方“一人一票”民主观的认同总体呈现出年龄越小认同度越低，年龄越大认同度越高的倾向。如表1所示，对西方价值观念认同度最高的群体是38～47岁和48～57岁这两个年龄段，他们的认同度分别为66.30%(同意占40.5%，非常同意占25.8%)和65%(同意占40.3%，非常同意占24.7%)。认同度最低的是18岁以下年龄段，他们仅有52.30%的人选择了同意和非常同意，他们明确表示不认同(不同意和非常不同意)的比例也最高，达到了29.10%。也就是说，38～47岁的群体更认同西方民主观，58岁及以上群体虽然选择“不清楚”的比例远远高于其他各组人群，但他们对这种民主观的认同度(同意和非常同意比之和)仍然超过了60%。而令我们意外的是，吃着西式快餐看着超级英雄片长大、能够接触到更多西方文化和价值观的27岁及以下群体认同度却反而明显较低。18岁以下群体的认同度与38～57岁人群的认同度相比超过10个百分点，差异十分明显。

首先，通过人们对不同民主观的整体认同状况的对比分析，能反映出社会主义民主观、中国传统民主观和西方民主观在人们心中的认同度究竟有多高，三者的认同度是否存在差异，以及哪一种民主观最能得到人们的认同。

 

表2 您的年龄*民主就是“由民做主”，

 

是人民当家做主 交叉表

  

年龄段非常不同意不同意不清楚同意非常同意18岁以下3.50%8.10%31.40%32.60%24.40%18～27岁4.00%11.70%23.80%35.70%24.80%28～37岁3.50%8.60%23.00%36.90%28.00%38～47岁2.20%10.10%19.40%38.80%29.40%48～57岁2.30%9.50%15.70%42.00%30.40%58岁及以上2.80%14.20%13.20%39.60%30.20%

在本次调研中，我们设计不同因素如职业、年龄、教育程度、月收入、学习时间等是否会影响人们对不同民主观的认同度。在数据分析中，我们发现年龄、职业、学历这三个因素对部分民主观的认同差异有显著的影响，其他因素的影响则不明显(囿于本文篇幅，无法详细阐述此三个因素对不同民主观认同差异的影响)。另外，根据本次调研情况，本团队计划继续针对职业、学历这两个因素进一步进行有针对性的调研，以期通过后续调查获得更多数据。因此，本文仅以年龄因素为变量，具体了解不同年龄段的群体对不同民主观的认同情况。当今中国，各年龄段的人群都同样身处于传统、西方和社会主义价值文化相互交融，又不断冲突又不断互相融合的过程之中，如果不同年龄段群体对同一种民主观的认同有显著差异，那么导致这种差异的可能原因是十分值得关注的。另外，如果对不同的民主观，同一个年龄段群体体现出同样的趋势，那么也可以推测出这一年龄段群体价值认同的特点。因此，我们将会通过交叉分析不同年龄段群体对不同民主观的认同情况来了解以上问题。

方案二：在原病害托架旁增设一个新托架，扶正原病害托架并与新托架焊接为一体，使人行道荷载由新旧托架共同承担。

在年龄段分层的方式上，我们以10岁为一个年龄段进行划分，在问卷中，我们用“18岁以下”等表述方式进行区分。本调研涵盖的年龄段从“18岁以下”一直到“58岁及以上”。

时代在进步，环境在改变，媒介之间的融合直接影响着新闻核心竞争力的改变，而与之相关各种行业，首当其冲的就是电视新闻采编行业的工作。

交往的过程必然是动态生成的，在双语教学实践过程中，最主要的交往形式是师生对话。民主平等的对话交往让教师和学生都把教学过程当作自己的生命活动过程，学生学到知识和真理，而教师则由此实现人生价值。此外，动态生成也让教学这种特殊交往从理论走向实践，潜在性变成现实性。词汇教学过程不再是单边的知识传递过程，而是融开放性、创造性、体验性和挑战性为一体。由此可见，动态生成性是词汇教学的内在属性，教学过程的本质也决定了词汇教学动态生成的必然性。

然而，另外还有一个值得注意的现象，就是不同年龄段选择“不清楚”这一选项的比例有十分明显的差异。在18岁以下群体中，表示“不清楚”的人比例超过了30%，随着年龄的增长，对社会主义核心民主观选择“不清楚”的比例逐渐下降，58岁以上群体中只有13.20%。

 

表3 您的年龄*“民贵君轻”在现代社会

 

就是“全心全意为人民服务” 交叉表

  

年龄段非常不同意不同意不清楚同意非常同意18岁以下1.20%9.30%23.30%30.20%36.00%18～27岁1.80%7.70%20.80%41.70%28.00%28～37岁1.90%6.20%21.10%41.90%28.90%38～47岁1.00%5.80%19.00%41.90%32.40%48～57岁0.80%5.10%19.50%45.60%29.00%58岁及以上1.90%10.40%23.60%42.50%21.70%

特别值得注意的是，以往对民主问题的经验研究中，学者们主要关注的是西方民主观对中国人的影响以及中国批判吸收西方民主观的过程[2]13，然而根据我们的调查，对民主概念的认同也与中国传统的价值文化有着密切的联系，根据前述认同比例的差异我们可以断言，中国传统民主观受到更多人的认同，对此持批判态度的人比例也更低。因此，中国传统民主观的影响也是一个值得研究的问题。

第一，事业单位因其自身法人属性缺乏成本管理的意识。事业单位的运营资金大多数来自于政府部门，往往不存在资金短缺的顾虑。很多事业单位的员工就会对工作有所懈怠，久而久之工作效率也就随之降低。这在很大程度上影响了事业单位的正常运转，甚至会给事业单位带来亏损。

另外，对中国传统民主观的认同度，总体虽呈现年龄越大认同度越高的特点，但在58岁及以上群体认同比例却急剧下降，成为认同度最低的群体。在对西方民主观和社会主义民主观上，认同度最低的却是18岁以下群体。这一现象并不符合我们通常认为年长者更趋保守、更容易接受传统文化，年轻人更能接受新生事物和外来文化的认知，相反，58岁及以上群体对中国传统民主观表现出更高的不认同，不认同比例达到12.3%，比其他群体高2个百分点。

通过以上分析，我们注意到以下几个值得进一步研究的现象：第一，总体而言，人们对中国传统民主观的认同度最高，其次是社会主义核心民主观，再次是西方民主观，但对这三种民主观的认同度都超过了50%，说明人们总体而言对此三种民主观都呈现出认同的态度。第二，在以上三种民主观的认同中，都呈现出年龄越大，认同度越高的趋势，认同度最高的年龄段主要集中在38～57岁，认同度最低的年龄段主要集中在18岁以下群体，但对传统民主观，58岁及以上群体却是最不认同的群体。第三，18岁以下群体对西方民主观表现出较高的不认同度，而58岁及以上群体对中国传统民主观表现出较高的不认同度，这与我们通常认为年龄越大越认同传统观念、年龄越小越认同外来概念的认知相悖。

定干能减少树体对营养和水分的消耗，能集中营养，促进剪口下芽子的萌发，明显提高成活率。苹果树根据树形要求及苗木质量进行定干，一般高度为80～100厘米。选择迎风方向，并且在饱满芽位置上方适当距离定干，剪口距离饱满芽0.5厘米，定干之后应注意剪口的保护，可以涂抹愈伤膏等药剂保护伤口。

在此基础上，秸秆覆盖还可以更好的提升土壤中的有机质以及腐殖质的含量，既可以增加土壤团粒结构比重，同时也可以增加土壤中动物以及微生物的数量和活性，从而对耕层土壤的结构进行一定的改善。经过试验发现，覆盖秸秆4500kg/hm2的土壤表土层（0-10cm）土壤容重为 1.29g/cm3，而覆盖秸6000kg/hm2的土壤表土层容重仅为1.23g/cm3，这也证明了秸秆覆盖对于土壤物理结构具有良好的改善作用。

三、问题及对策分析

当然，研究人们对西方价值文化的认同，最终目的是为社会主义核心价值观的建设提供一定的分析和参考。根据前述研究我们已经看到，西方价值文化对中国人的影响、对社会主义核心价值观的冲击仍然存在，中国传统价值文化更是获得了较高的认同度，其影响力不容小视。如何在这样一个多元价值文化同时存在的时代，继续以各种不同的方式“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德”，仍然是我们需要进一步研究的课题。

结合我国不同年龄段群体对不同民主观的认同情况，对如何正确认识中国传统价值文化及西方价值文化的影响、如何利用中国传统价值观和西方价值观中的合理之处，进一步加强具有中国特色的社会主义核心价值观建设提出一些建议。

第一，正确认识中国传统价值文化和西方价值文化对我国影响的深度、广度，并进一步支持和推动学术界对中国传统价值观、西方价值观、社会主义核心价值体系内涵的深入研究。只有真正对这些不同的价值观有深刻的了解，才更清楚其优势和弊端，对其保持一定的批判态度。因此，首先我们要开门搞研究，不仅研究新时期社会主义的核心价值观，也要关注西方价值观和中国传统价值观。在此问题上，学界需要担负起责任来，首先要澄清关键价值中西内涵的异同，要更加透彻地研究中国传统价值观、西方价值观、社会主义核心价值观的内涵及其理论根基。其次，梳理不同价值观之间的联系和区别，将价值观体系当做一个有机的整体来研究。同时，学术界不仅要在研究共同体内讨论相关问题，达成一定的共识，还要做好普及性工作，通过高校专业教育、各类讲座等方式将最新研究成果转化为人们能接受的人文知识，让他们在深入了解各种不同价值观利弊的基础上主动地选择社会主义核心价值观，才能从根本上建立文化自信的牢固根基。

第二，社会主义核心价值观的建立，须重点关注和培养青年一代的价值取向。18岁以下年龄段人群对各类价值观的认同度都相对较低，一方面是他们具有一定的独立思考能力和批判能力，但另一方面也体现出在多元价值观的冲击之下，要想让学生形成对社会主义核心价值观的认同并非易事。他们更注重个人的自我意识、自我能力和自我发展，“更看重个体的幸福，对社会价值的追求逐渐下降”[3]100。这一群体之所以对各种价值观的认同度都相对较低，可能正是因为他们面对着更加多元的价值文化，在各种不同价值观不断挑战、冲击的环境下，作为价值观还未完全形成的人群，他们比其他年龄段更具有包容性，一方面接受不同价值观的可能性更大，另一方面，批判和质疑的精神也更强烈。

青年学生是我国社会主义建设的未来栋梁，而现在正是他们的世界观、人生观、价值观形成的关键时期，在当前不同思想文化碰撞激荡的时代，他们最终选择哪一种核心价值观，将会决定国家和民族的命运。因此，真正切身关注这一群体，用方法丰富、贴近生活的方式影响、熏陶他们，潜移默化地培育他们对核心价值观的认同，才能令青年学生“筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵”。

这首先要求我们的教育事业一定要严把师德观，做好思想政治教育工作，特别是要紧跟信息时代的步伐，吸收和借鉴国内外优秀的教育方法和教育成果，并深入研究和了解当代青少年的思想特征和动态，结合每个人的实际，为他们提供帮助和支持。总而言之，社会主义核心价值体系的培育和践行、文化自信的实现，需要学界、教育界与社会各界人士共同奋斗，齐心协力，才有我国价值文化的发展和繁荣，才能够实现中华民族的伟大复兴。

参考文献：

[1]戴茂堂、周海春、江畅等著：《我国主流价值文化及其构建调查》，北京：人民出版社2014年版。

[2]张明澍：《中国人想要什么样民主》，北京：社会科学文献出版社2013年版。

[3]张旭东、孙宏艳、赵霞：《从“90后”到“00后”：中国少年儿童发展状况调查报告》，载 《中国青年研究》2017年第2期。