一、成王

《周颂》中“成王”出现两次，一见于《昊天有成命》，一见于《噫嘻》。

《昊天有成命》曰：

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。

《郑笺》：“有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢解倦，行宽仁安静之政以定天下。”[1]郑玄把此诗的“成王”释为“(文王、武王)成此王功”，这在后世引起了很大争议。故前人有以《昊天有成命》是康王祭祀成王之诗。

但是，史有明文，得以证明《昊天有成命》之“成王”即是周成王；而且颂成王即是颂时王，而不是祭祀成王。《国语·周语下》叔向曰：“《昊天有成命》，是道成王之德也。成王能明文昭、定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。”[2]《汉书·匡衡传》：“昔者成王思述文、武之道，休烈盛美皆归之二后，而不敢专其名。”[3]这为此诗的写作时间提供了有力的证据。可知此诗是典型的美盛德、成功以告神的诗篇。贾谊《新书·礼容篇》：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王成嗣，仁以临民，故曰‘昊天’焉。蚤兴夜寐，以继文王之业，懿然葆德，各遵其道，故曰有成。”[4]汉代及其以前学者对此诗作于成王时期均无异议。

王国维、郭沫若、于省吾均证周初诸王为生称，死后因以为谥。周成王时《献侯鼎》“唯成王大祓在宗周”，《尚书大传》：“奄君蒲姑谓禄父曰：‘武王已死矣，成王尚幼矣。’”[5]是其证。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“‘成王’自是指周成王无疑。颂作于成王之时，‘成王’犹《召南》诗称‘平王’，象其德而称颂之，非谥也。”[6]俞樾《茶香室经说》：“夫毛公之说古矣，然不能古于叔向。舍叔向而从毛公，窃所未安。然则此诗将从后儒，谓成王以后之诗乎？是又不然。……正以其能成文、武之德，故生号之曰成王，及其没也，遂以为谥。古人固有生而立号者，《史记·殷本纪》：‘于是汤曰：吾甚武，号曰武王。’即其例。”[7]由此可证：《昊天有成命》是成王郊祭之诗。诗颂天帝受命于二后，成王承受二后之天命而“不敢康”，夙夜勤谨，固守天命。此诗无疑作于成王时，诗颂成王显然是颂时王，而不是颂神、颂前王。

但另一方面，笔者以为，郑玄释“成王”为“成此王功”，仍有其不误的一面。原因在于，周成王之称曰“成王”不会是无缘由的，就如同文王称“文”、武王称“武”一样，周成王是因为有其“成”之功而称曰“成王”的。文王、武王均未太平，周公辅佐成王，经过一系列治理措施，特别是制礼作乐，而终于成就太平之世。故其时所营建之洛邑称为“成周”，与周成王之称为“成”王，其命意是相同的。《周颂》是《诗经》中的“正诗”，是西周初期制礼作乐时整体创作而成的。《周颂》中的“成王”，诗人是就其谥号之由来而立言的，而不是据其谥号而立言。《吕氏春秋·慎大览》：“文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王。”[8]

但郑玄把“成王不敢康”归之于前句所言之文王、武王“二后”，而释之曰：“文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸。”[9]这是错误的。此诗颂周成王的盛德、成功以告神，诗的主题是颂时王。如果按照郑玄的理解，把“昊天有成命，二后受之，成王不敢康”连读，颇为不顺、不畅、不通——既然已经曰“二后”，何以又曰“成王”？究竟是“后”还是“王”？

《噫嘻》曰：

并且，《昊天有成命》中有“成王不敢康”之句，似乎这句话中已经包含了“成康”一词，故《郑笺》释之曰“成此王功，不敢自安逸”，这与《传》《笺》对《执竞》“成康”的释义是相近的。同是《周颂》，前后诗篇在内容、用语上肯定有某种关联。

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

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《毛传》：“成王，成是王事也。”[10]《郑笺》：“噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣，谓光被四表，格于上下也。”[11]这又是一个古今争议已久的悬案。

后人争论的焦点无非在于“成王”是指周成王，还是如《传》《笺》所言“成是王事”和“能成周王之功”。《传》与《笺》所释含义相同，不必议论。郭沫若说：“照文法结构上看来，成王分明是一个人，而且是诗中的主格，当即周成王是毫无疑问的。”[12]

关于“成王”的含义，笔者有两点看法。

第一，《噫嘻》之“成王”应与《昊天有成命》“成王不敢康”之“成王”含义相同，因其同在《周颂》中，含义不应有异。一方面，“成王”是指周成王，而且《周颂》两首诗中的“成王”都是指在世之周成王，而不是作为谥号和神灵的成王。因为《周颂》正创作于西周初期周公、成王制礼作乐之时。诗人是就其谥号之由来而立言，不是据其谥号而立言。另一方面，《传》《笺》的解释也不误。周成王是因为有其“成”之功而称曰“成王”的。这与当时的洛邑称为“成周”，其命意是相同的。“成王”一词的争议和歧义，可能就是因为西周初期周成王在世之时“成王”一词微妙、双关的含义而导致的复杂性造成的。

郑玄把《昊天有成命》之“成王”释为“成此王功”，《传》《笺》把《噫嘻》之“成王”释为“成是王事”和“能成周王之功”，很可能就是为了避免后人误解“成王”乃有谥号之后的周成王，这样既误解了诗义，亦误解了诗篇的创作时间。并非毛、郑不知道“成王”的真实含义。故孔颖达《毛诗正义》曰：“此诗作在成王之初，非是崩后，不得称成之谥。所言‘成王’，有涉成王之嫌，故辨之也。”[13]

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[10] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1318页。

襄七年《左传》曰：“夫郊祀后稷，以祈农事，故启蛰而郊，郊而后耕。”是郊为祈穀之事也。《孝经》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”止言配天，不言祈穀者，郑《箴膏盲》云：“《孝经》主说周公孝以必配天之义，本不为郊祈之礼出，是以其言不备。”《月令》“孟春元日，祈穀于上帝”，是即郊天也。后乃“择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍”，是郊而后耕。二者之礼，献子之言，合是郊天之与祈穀为一祭也。[14]

从《毛诗正义》所言我们可以知道，先秦郊祀礼和祈谷礼是一体的，两者合而为一完整的典礼。在《周颂》中，郊祀礼即郊祀后稷，此即《思文》篇之所咏；祈谷礼即《臣工》《噫嘻》二诗之所咏。由此可见，《周颂》中《思文》《臣工》《噫嘻》三诗相连绝不是偶然的，制礼作乐之初它们就是现在这样的排序，它们是西周初制礼作乐时，制作《周颂》这场大礼的一个板块、一个乐章，前后、彼此互有关联。《臣工》命令臣工、保介们“命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾”，《噫嘻》命令告诫的对象“率时农夫，播厥百谷”，说明了它们共同的性质。

《臣工》曰：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。”《噫嘻》曰：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。”《臣工》《噫嘻》二诗，一以“嗟嗟”开头，一以“噫嘻”开头，且都是以借周王的名义告诫臣僚官吏的言辞和语气开头。那么《噫嘻》中的“成王”，就是《臣工》中的“王”。而《臣工》中的“王”，显然是以一个当时在世之王的口吻告诫臣僚官吏的。故《郑笺》释曰：“诸侯来朝天子，有不纯臣之义，于其将归，故于庙中正君臣之礼，敕其诸官卿大夫云：‘敬女在君之事，王乃平理女之成功。女有事，当来谋之、来度之于王之朝，无自专。’”[15]孔颖达《毛诗正义》释曰：“此周公、成王于祭之末，将遣诸侯，不直戒其身，为其太斥，故戒其卿大夫及车右以警切之。将戒，先嗟而又嗟，重叹以呼之曰：我臣之下诸官，谓诸侯之卿大夫也。汝等皆当敬慎于汝在君之职事。汝能如此，则我王家当平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝劳。汝若有大事赏罚，当来咨谋计度于我王之庙，无得自专。欲使诸侯闻之，亦敬其事而不自专也。”[16]毫无疑问，《臣工》之“王”是生时的周成王。那么《噫嘻》之“成王”亦必是生时的周成王。

那么，面对农地流转与农户非农就业所出现的最新特征，已有基于家庭内部性别分工的理论视角，又能否对这两者的最新特征，尤其是对农地流转如何影响非农就业的疑问，在逻辑上做出更进一步且合理的解释呢?为此，鉴于目前非农就业对农村劳动力仍然存在巨大吸引力，且需要通过农户流转农地进而配置农地要素资源的当下，对上述现实特征与疑问的解答，对于推进农地流转和非农就业市场的协调发展具有重要的理论价值和现实意义。本文将以农户非农就业的区域类型和就业成员的性别差异为分析视角，进一步考察农地转出对农户非农就业的影响，以期构成对现有文献的补充，从而为当前涉及农地流转与非农就业的改革提供一定的借鉴。

二、成康

《执竞》曰：

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

[12] 郭沫若：《青铜时代·由周代农事诗论到周代社会》，石家庄：河北教育出版社，2000年，第235页。

此诗最大的争议是“成康”一词。《传》《笺》释为“成大功而安之”和“成安祖考之道”。后世主此说者和驳此说者均不乏其人。胡承珙《毛诗后笺》：

朱氏《通义》曰：“‘不显成康’，犹《雝》诗云‘文武维后’，皆非举谥为言也。‘康侯’见于《易》，‘宁侯’见于《礼》，‘宁王’见于《大诰》，‘平王’见于《风》，‘玄王’、‘武王’见于《颂》，‘成王’见于《酒诰》及《下武》。此诗所云‘成康’，其类同耳。”承珙案：汉称文景，周曰成康，后人言之则可。若作为乐歌昭告祖宗，而以父子两世合并称之，如史策记赞之词，有是文义乎？《盐铁论·论菑篇》：“周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祇相贶。诗曰：‘降福穰穰，降福简简。’”此虽连文王言之，然可见诗中无成、康事。[19]

方玉润《诗经原始》曰：“此篇之‘成康’，本是武王‘成功康定天下’，而欧阳氏以下诸家又偏以‘成王诵、康王钊’为训。……诗发端特题‘武王’，势极严重。下二句历言其功德之著。‘不’读作丕，大也。‘显’，明也。‘成’，武成也。‘康’，康定也。一字一义，如《舜典》之‘睿哲文明，温恭允塞’等句。而因成为无竞之烈，虽在上帝亦不能不以君人之道望之也。故自其成功康定，‘奄有四方’以来，明无不照，知无不周，故曰‘斤斤其明’也。所以不祭则已，祭必降福……此非专祭武王之诗乎？”[20]郝敬《毛诗原解》：“云‘成康’者，成王成功，康定天下，犹《酒诰》言‘成王’，《大诰》言‘宁王’云尔。凡《诗》《书》言武、成、康、宁，多颂武王。岂凡言‘成康’者即为二王乎？”[21]戴震《毛郑诗考证》：“‘成’即成王事之谓，‘康’如《易》称‘康侯治安’之谓也。言丕显乎，成王事，安国家，为上帝之所皇大。若以‘成康’字为成王、康王，则颂武王止云‘执竞’、云‘无竞维烈’，而颂成康之‘丕显’、‘上帝’、‘皇大’之辞又过于武。又直似武王尚未克定四方，自彼成、康而于是乎奄有，亦难通晓。”[22]吴闿生《诗义会通》：“今案其词，‘无竞维烈’一语文义未足，‘不显成康’以下当仍为颂武王之词。”[23]陈仅《群经质》：“有天下不自成康始，而诗云‘自彼成康，奄有四方’何耶？可知‘成康’非指二王矣。”[24]以上皆是支持《传》《笺》古说者。

认为“成康”指成王、康王者也大有人在。朱熹《诗集传》：“此祭武王、成王、康王之诗。”[25]姚际恒《诗经通论》引范景仁曰：“祀武王而述成、康，见子孙之善继也。”又引朱郁仪曰：“祀成王、康王而推本于武王也。”又引季明德曰：“此盖昭王时以成、康二王祫食于武王庙之诗也。”又引何玄子(何楷)曰：“昭王之世始以成、康备七庙。《执竞》之诗为成、康作。”[26]崔述《丰镐考信录》：“‘自彼成康’，犹所云‘自彼氐羌’也。惟氐羌之为二国名也，故自氐羌以东则云‘自彼氐羌’；惟成、康之为二王谥也，故自成康以降则云‘自彼成康’。若训以为‘成大功而安之’，岂得谓之‘自彼’乎哉？”[27]

今人大多已不相信“成大功而安之”的说法，认为“成康”就是成王、康王。如有人认为，商纣王纵酒亡国，周人深以为戒，故周初再三发布禁酒令，在这样的情况下，不可能发生“既醉”之事。

笔者以为，对此诗所祭之事的两种不同理解，导致了对“成康”含义的两种不同理解。

第一种理解是：《执竞》祀武王，诗的内容全写武王，不及其他。郑《笺》：“武王既定天下，祭祖考之庙，奏乐而八音克谐，神与之福又众大，谓如嘏辞也。群臣醉饱，礼无违者，以重得福禄也。”[28]初读此语，颇让人摸不着头脑：《诗序》认为《执竞》为祀武王之诗，《郑笺》又以为诗中抒写的是“武王既定天下，祭祖考之庙，奏乐”云云，这是从何说起呢？故郑《笺》此语遭到了后人的驳难。如王先谦《诗三家义集疏》：“诗祭武王，而《笺》谓‘钟鼓’以下乃言武王祭祖考，似与诗意不合。盖祭武王，则武王降福耳。敷陈礼乐，即《商颂·那》篇祀成汤之所祖。”[29]

[17] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1314页。

《少牢》大夫嘏辞尚云：“受禄于天，宜稼于田。”天子嘏辞，致福固宜众且大矣，故云“谓如嘏辞也”。《祭义》说祭祀之礼，主人悫而趋，宾客则济济漆漆然，则“威仪反反”是即祭者之容也。“既醉既饱”，文在“反反”之下，故知谓群臣醉饱也。祭末旅酬，下及群臣，故有醉饱之义。即《既醉》所云“醉酒饱德”是也。此时祭之末节，人多倦而违礼，故美其礼无违者，以重得福禄，即经之“来反”也。[30]

笔者经过反思，认为有几个理由可以证明古说。

其一，周礼的制作始于周公、成王时期。武王克商后仅生活了两年时间，短时间内似无法制礼作乐。既然《传》《笺》古说认为《执竞》全是颂武王之辞，那么武王克商后，在没有制礼作乐的情况下，又带着克商后的巨大喜悦之情，“既醉既饱”未必不可能。

其二，这只是诗人在述祭祀时的嘏辞之类，未必是实情。《周颂》所有31首诗都是诗人根据其时祭祀典礼仪式中现成的言辞而创作，其中就包括大量的祭祀嘏辞。

传统养鱼经验认为，鱼、鳖不能共生存，鳖是鱼池中的敌害生物。但实践表明，鱼鳖不但可以共生存，而且能相互促进相互利用，提高水体利用率，挖掘生产潜力。

其三，《周颂》中祭祀文王、武王的诗篇均不止一篇，而《周颂》中与周成王有关的诗篇虽有几篇，如《闵予小子》等几首诗是周成王君臣庙祭时的相互警戒或自我反省之辞，但祭祀周成王的诗篇既不见于诗的内容，亦不见于《诗序》，难道独有此篇与祭祀周成王有关？这几乎是不可能的。赵沛霖说：“《诗经》祭祀祖先的诗歌中以祭祀文王和武王的诗歌为多。这是因为，在西周王朝建立之初，祖先崇拜在维系内部团结，强化本族统治，排斥和贬抑殷人方面起到巨大作用。文王、武王作为周代商的实践者，也是天命的体现者和执行者，祭祀他们就是肯定和强化天命观念。祭祀文王、武王的这种现实意义是祭祀其他列祖列宗所不具备的。”[31]

第二种理解，驳难《传》《笺》古说者，要么认为“自彼成康”以下是祭祀成王、康王之辞，要么认为“自彼成康”以下是描写主祭者祭祀场面之辞。如果按照这样理解，那么《传》《笺》对“成康”的解释肯定是有问题的。

相比之下，既然《诗序》说《执竞》是祭祀武王之诗，那么《传》《笺》古说优于其驳难者。孔颖达《毛诗正义》曰：“时人以今得太平由武王所致，故因其祀、述其功而为此歌焉。经之所陈皆述武王生时之功也。”[32]陈奂《诗毛氏传疏》：“‘成大功而安之’以释经‘成康’二字。此即《武》篇云‘胜殷遏刘，耆定尔功’也。‘安’与‘定’义相近。”[33]

《传》《笺》对“成康”的释义，并非如驳难者所言那样不通、不合情理。《毛诗正义》曰：“大功，谓伐纣也。安之，谓安祖考也。武王祖考，其心冀成王业，王业未就，心皆不安。武王既伐纣，是成大功、安祖考，故云‘成大功而安之’。”[34]

轨道梁上层放置多个活动小车，每个活动小车可存放2条轮对，小车自重884kg，轮对自重4400kg。下层轮对与活动小车垂直方向有80mm间距，上层活动小车可在轨道梁上自由移动。小车左右两侧安装20个带螺栓的滚轮滚针轴承，间距200mm，便于小车前后移动。小车下方悬挂推力气缸，气缸活塞杆移动方向靠换向阀控制。推力气缸采用φ120mm标准气缸，在(0.4～0.6)MPa工作气压下可提供2100N的推力，大于活动小车轴承在轨道梁上的的滚动摩擦阻力，计算过程如下：

《周颂》是周初制礼作乐的第一场大礼，这场大礼是分块、分段、分乐章的。其第一乐章从《清庙》至《我将》，以表演、颂扬周文王为主题。其第二乐章是紧承其后的《时迈》和《执竞》，以表演、颂扬周武王为主题。《执竞》即相当于第一乐章的第二首诗《维天之命》。而《维天之命》即是纯颂文王之诗，故《执竞》亦应是纯颂武王之诗。而且既然这一板块是专属祭祀武王的，那么诗中就不会出现祭祀周成王、周康王的言辞。

*本文为国家社会科学基金重大项目“《尚书》学文献集成与研究”【12&ZD155】阶段性成果。

注释：

[3] (汉)班固：《汉书》，北京：中华书局，2007年，第668页。

2014年，公司将继续倡导“诚信千里近，德厚万家亲”企业文化，秉承“精益求精，无微不至”经营理念，以高技术、优服务为根本，以市场需求为先导，进一步增强产品和服务竞争力，共筑“中国梦、水利梦”，为中国水利现代化发展贡献绵薄之力。

[2] 上海师范大学古籍研究所：《国语》，上海：上海古籍出版社，1998年，第89页。

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[1] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1297页。

办事中心为用户提供启动事项办理流程、接受办理任务、审批任务、查询事项进展的统一入口，为了更直观、全面地展示事项进展，按事项的生命周期将平台功能分为可办事宜、待办事宜、进行中事宜、已结束事宜等模块。按用户角色分为教职工和学生两种。各模块功能如下：

[4] (汉)贾谊：《新书》，长春：时代文艺出版社，2008年，第102页。

[5] (汉)伏胜：《尚书大传》，北京：中华书局，1985年，第22页。

[6] (清)马瑞辰：《毛诗传笺通释》，北京：中华书局，1989年，第1052页。

[7] (清)俞樾：《茶香室经说》，台北：广文书局，1960年，第183页。

[8] (秦)吕不韦：《吕氏春秋》，上海：上海古籍出版社，2014年，第85页。

[9] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1297页。

第二，孔颖达《毛诗正义》：

[11] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1318页。

《毛传》：“不显成康，不显乎，其成大功而安之也。”“自彼成康，用彼成安之道也。”[17]《郑笺》：“不显乎其成安祖考之道，言其又显也。天以是故美之，予之福禄。武王用成安祖考之道，故受命伐纣，定天下，为周明察之君斤斤如也。武王既定天下，祭祖考之庙，奏乐而八音克谐，神与之福又众大，谓如嘏辞也。”[18]

放废管理机构成立于2009年1月，是韩国放射性废物管理的国家机构，负责废物的运输、贮存、处理和处置，同时还负责废物管理设施的选址、建设、运营和关闭后管理。放废管理机构向贸易、工业和能源部报告。

[13] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1319页。

[14] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1319页。

[15] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1320页。

[16] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1321页。

笔者以为，《传》《笺》古说不可轻易否定。《执竞》一诗有可能全是颂武王之辞。且《郑笺》已明言“谓如嘏辞也”，即：诗人是据祭祀时类似嘏辞的现成言辞而创作此诗的。如果像《传》《笺》那样，认为《执竞》从首至尾所描述者全为武王之事，则“成康”显然指武王而言，非指成王、康王。《毛诗正义》曰：

[18] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1315页。

[19] (清)胡承珙：《毛诗后笺》，合肥：黄山书社，1999年，第1525页。

[20] (清)方玉润：《诗经原始》，北京：中华书局，1986年，第481页。

[21] (明)郝敬：《毛诗原解》，《景印文渊阁四库全书》第0058册，台北：商务印书馆，1986年，第486页。

[22] (清)戴震：《毛郑诗考证》，《景印文渊阁四库全书》第0063册，台北：商务印书馆，1986年，第603页。

[23] (清)吴闿生：《诗义会通》，北京：中华书局，1965年，第265页。

[24] (清)陈仅：《群经质》，《景印文渊阁四库全书》第0073册，台北：商务印书馆，1986年，第358页。

第四步：利用公式（2）计算31个参评区域的灰色关联度。先分别计算3个子系统的灰色关联度，即区域水资源、水生态状况及脆弱性评价（A）的灰色关联度；区域水资源利用的节约保护状况评价（B）的灰色关联度和区域水资源、水生态保护的成效评价（C）的灰色关联度。然后再对3个子系统按等权重，或分别赋予权重计算各参评区域的灰色综合关联度。该综合关联度即是各参评区域水资源保护状况评价的综合得分，见表2。

[25] (宋)朱熹：《诗集传》，北京：中华书局，2011年，第108页。

[26] (清)姚际恒：《诗经通论》，北京：中华书局，1986年，第296页。

[27] (清)崔述：《丰镐考信录》，《丛书集成初编：丰镐考信录》第二册，北京：中华书局，1985年，第126页。

[28] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1316页。

[29] (清)王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年，第509页。

这里还是“甜渣党”们的天堂，一定得去一趟那些特色的wine shop，里面可谓是“卧虎藏龙”。同行的侍酒师孙昕就偶遇一间natural wine shop，里面竟然有着3000年前米西比亚时期的墓穴，不过更让他兴奋的是那丰富、独特的自然酒和那颇有Geek范的老板。两人兴致勃勃地聊了好一会，小伙伴果断花掉身上最后一个钢，提着两箱酒开开心心地走回酒店。

[30] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1318页。

[31] 赵沛霖：《关于〈诗经〉祭祀诗祭祀对象的两个问题》，《学术研究》2002年第5期，第111～114页。

[32] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1319页。

[33] (清)陈奂：《诗毛氏传疏》，北京：中国书店，1984年，第958页。

[34] 李学勤主编：《十三经注疏·毛诗正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1320页。

第一次全国水利普查分为四个阶段：前期准备阶段、清查登记阶段、填表上报阶段、成果发布阶段，其中清查登记阶段是水利普查的最基本阶段，目的是摸清全国水利的基本情况。水利普查主要包括河湖基本情况普查、水利工程基本情况普查、经济社会用水情况调查、河湖开发治理保护情况普查、水土保持情况普查、水利行业能力建设情况等6项普查和灌区、地下水2个专项普查。除河湖基本情况普查和水土保持情况普查委托由专业的机构完成外，其余普查内容均由县级水利部门获取普查数据并录入到本次水利普查的专用软件“水利普查基层登记台账管理系统”中，逐级上报到国务院水利普查办公室。因此，在整个普查过程中，清查数据质量控制十分关键。