“午組卜辭”一詞爲陳夢家先生所提出，* 陳夢家： 《殷虚卜辭綜述》，北京： 科學出版社1956年版，頁158—165。在《甲骨文合集》第七册中歸類成“丙一類”。由於此種卜辭契刻行款别具特色，且問疑者角色不是王的緣故，李學勤先生將之統稱爲“非王卜辭”。* 李學勤： 《論帝乙時代的非王卜辭》，《考古學報》1957年第1期。林澐先生又進一步明確非王卜辭占卜主體爲“子”，而將之稱爲“子卜辭”，並將午組卜辭稱作“乙種子卜辭”。* 林澐： 《從子卜辭試論商代家族形態》，《林澐學術文集》，北京： 中國大百科全書出版社1998年版，頁47。爲讓讀者一目瞭然，本文沿用陳夢家先生“午組卜辭”的説法。

已著録的午組卜辭約有250多片，其中科學發掘者爲1931年小屯村中、村北出土5片，1936年H127坑出土97片，1973年小屯南地出土18片，2002年小屯南地再次發掘出土了50片午組卜辭。前輩專家學者雖對午組卜辭進行過整理研究，並已取得豐厚的學術成果，然2002年新出土50片午組卜辭内容中，尚有許多新見材料值得進一步討論與研究。因此，本文以2002年新出土的50片午組卜辭内容爲主要研究對象，對其内容所新見人物、地點、求雨、禱生、貢納等事類，和過去已見午組卜辭及王卜辭内容繫聯，希冀能够探明午組卜辭占卜主體貴族家族的政治地位、經濟活動、家族成員、宗教祭祀等情况。

一、 午組卜辭的坑位、時代及著録情况

目前已著録的午組卜辭約250餘片，其中六次考古發掘出土的午組卜辭約占半數以上。統計如下：

(1) 1931年殷墟第五次發掘： 在小屯村中、村北發掘出5片午組卜辭。* 石璋如： 《遺址的發現與發掘·丁編　甲骨坑層之一附圖： 一至九次出土甲骨》，臺北： 中研院歷史語言研究所，1986年。

坚持为社会主义发展服务、为人民服务，一直是我国文化建设的基本方向。创意文化产业要想实现自身的科学、健康、可持续发展，也必须始终秉持以人为本之理念，真正把群众喜欢不喜欢、满意不满意、接受不接受、认可不认可作为文化创意的出发点与归宿点。不仅如此，针对市场上各种泛意识形态化及反主流意识形态的文化创意现象与行为，相关部门仅凭一己之力是很难实现全面监管的。健全申诉机制、畅通民意渠道，发动社会大众广泛参与、积极监督，才能实现主流意识形态教育的协同性、针对性及有效性。

(2) 1936年殷墟第十三次發掘： 發掘出172片午組卜辭，後經前輩學者綴合，數量整合爲約97片。* 蔣玉斌： 《殷墟子卜辭的整理與研究》，吉林大學博士學位論文，2006年4月，頁71—72。

(3) 1937年殷墟第十五次發掘： 在小屯村北發掘出6片午組卜辭。* 石璋如： 《遺址的發現與發掘·丁編　甲骨坑層之二： 十三至十五次出土甲骨》，臺北： 中研院歷史語言研究所，1992年。

(4) 1973年小屯南地發掘： 出土18片午組卜辭。* 中國社會科學院考古研究所： 《小屯南地甲骨》，北京： 中華書局1983年版。

(5) 1991年花園莊南地發掘： 在M99墓口之上灰層中出土1片午組卜辭(M99上③∶1)。* 中國社會科學院考古研究所安陽工作隊： 《1991年安陽花園莊東地、南地發掘簡報》，《考古》1993年第6期。

(6) 2002年小屯南地發掘： 出土50片午組卜辭。* 中國社會科學院考古研究所： 《殷墟小屯村中村南甲骨》，昆明： 雲南人民出版社2012年版。

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(2) 庚子貞，子右(侑)子丁。

 

表一　六次科學發掘午組卜辭坑位、年代表

  

發掘地點坑位(出土午組卜辭著録編號)坑位年代甲骨片數1931年(5)小屯村中、村北F3.1(《甲》3366、3367、3370、3598、3609)*甲3、骨21936年(13)小屯村北YH127-C113,B119(《乙》163),B122(《乙》8478)殷墟文化二期甲170、骨21937年(15)小屯村北YH251-C166(《乙》8748、8758、8873),YH448-C321(《乙》9036、9037),C170(《乙》9038)殷墟文化二期甲6

 

續　表

  

發掘地點坑位(出土午組卜辭著録編號)坑位年代甲骨片數1973年小屯村南H102(《屯南》2698),H107(《屯南》2770、2771),H50(《屯南》2238、2240、2241、2244、2248),H85(《屯南》2622),H47(《屯南》2118),H61(《屯南》2509),H80(《屯南》2556),H86(《屯南》2647),H95(《屯南》2671—2673),H114(《屯南》2775),T31③*(《屯南》4177)殷墟文化一期殷墟文化三期殷墟文化四期甲18片1991年花園莊南地M99上③∶1殷墟文化一期骨12002年小屯南地H4(《村中南》294、295、297、299、308),H6上(《村中南》311、320、327、333、335—338),H57(《村中南》447、453、459、462、464、468、470、472、474、475、478、481—483、485、486、492、493、496、497),H9(《村中南》350、352、355、357、361、364—366、379、385、389),H23(《村中南》404、405),H54(《村中南》412、457),H55(《村中南》414),T4A3(《村中南》507)殷墟文化一期殷墟文化三期殷墟文化四期甲41骨9

注： 坑位欄中括號内所標數字爲現著録的午組卜辭甲骨編號，《甲》爲《殷虚文字甲編》簡稱，《乙》爲《殷虚文字乙編》簡稱，《屯南》爲《小屯南地甲骨》簡稱，《村中南》爲《殷墟小屯村中村南甲骨》簡稱。YH127-C113甲骨數量太多，在此略録。* 詳細甲骨編號可參見石璋如《遺址的發現與發掘·丁編　甲骨坑層之二： 十三至十五次出土甲骨(下)》，臺北： 中研院歷史語言研究所，1992年。*F3.1在早期的殷墟發掘報告中，没有可以判定時期的參考依據，另T31③發掘報告中未注明所屬時期。

午組卜辭的時代，學界已普遍認同爲武丁時期，然確切爲武丁何時，各家看法仍有分歧。* 李學勤、彭裕商先生認爲午組卜辭與賓組一B類有横向聯繫，年代大致相當於武丁中期或略偏晚；朱鳳瀚師認爲午組卜辭可能晚於枔組中較早者，而與賓組卜辭時間範圍近同，即武丁中晚期；黄天樹先生推定午組卜辭上限可上及武丁早、中期之交，下限可延伸至武丁晚期之初。見李學勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》，上海： 上海古籍出版社1996年版，頁313—316；朱鳳瀚： 《商周家族形態研究(增訂本)》，天津： 天津古籍出版社2004年版，頁141；黄天樹： 《午組卜辭研究》，《黄天樹古文字論集》，北京： 學苑出版社2006年版，頁148。從表一得知，不同年代、不同地區發掘出的午組卜辭最早出現於殷墟文化一期，更詳細的時代分期，可通過考古發掘資料，對出土有午組卜辭甲骨的灰坑或墓葬的年代進行分析如下：

(1) 1991年在花園莊南地M99出土的陶簋(圖一： 1)與花園莊東地M60出土屬於殷墟文化一期偏早的陶簋(M60∶21，圖一： 2)形制相近，* 花園莊東地陶簋M60∶21與殷墟一期晚段的59武官M1陶簋相比，腹壁較直，具有早、中商時期陶簋遺風，見中國社會科學院考古研究所《安陽殷墟花園莊東地商代墓葬》，北京： 科學出版社2007年版，頁248；中國社會科學院考古研究所安陽工作隊： 《安陽武官村北的一座殷墓》，《考古》1979年第3期。亦與苗圃北地出土屬苗圃一期的陶簋(PNH217∶14，圖一： 3)形制近同。* 苗圃一期年代上限早於武丁，下限最晚到武丁，見中國社會科學院考古研究所《殷墟發掘報告》，北京： 文物出版社1987年版，頁10。而M99墓口叠壓殷代灰土層，據發掘者稱其時代屬殷墟文化一期，則出土於M99墓口土層的午組卜辭(M99上③∶1)，其時代應略晚於殷墟文化一期偏早，約在武丁早期偏晚。

  

1

  

2

  

3

  

4

  

5

  

6

  

7

  

8

 

圖一　與午組卜辭同出陶器器型比較圖

 

1. 花園莊南地M99出土陶簋　2. 花園莊東地陶簋M60∶21　3. 苗圃北地陶簋PNH217∶144. 小屯南地H4出土殘鬲足02H4∶30　5. 花園莊東地B型陶鬲M60∶196. 苗圃北地陶鬲PNIVH5∶41　7. 小屯南地H4出土殘盆02H4∶32　8. 苗圃北地陶盆PNH217∶35

(2) 2002年小屯南地H4出土的殘鬲足(02H4∶30，圖一： 4)： 足跟素面、袋足上裝飾細繩紋和泥條壓印之附加堆紋，其紋飾與花園莊東地M60出土的陶鬲(M60∶19，圖一： 5)相仿，其年代屬於殷墟文化一期晚段；較高足跟的形狀和苗圃北地出土屬苗圃一期的陶鬲(PNIVH5∶41，圖一： 6)近似。另H4出土的陶盆腹、口殘片(02H4∶32，圖一： 7)和苗圃北地出土屬苗圃一期的I式盆(PNH217∶35，圖一： 8)類同，則同出於H4的午組卜辭甲骨時代亦應爲殷墟文化一期晚段，即武丁早期偏晚。

“两种方式”指的是在小班课和合班课中分别实施“问题探究、互动合作”。具体地说，就是在每周的两节小班课和一节合班课中，根据教师抛出学习内容的多个问题，组织学生进行多元互动，在互动的过程中实现教学的有效推进。

(3) 1973年小屯南地出土午組卜辭的H102打破出土大量枔組小字類卜辭的T534A地層，且H107出土午組卜辭2片(《屯南》2770、2771)和枔組卜辭3片(《屯南》2767—2769)，其枔組卜辭亦屬小字類，證明午組卜辭的時代晚於枔組小字類卜辭。* 小屯南地發掘者認定午組卜辭的時代在武丁時代，地層打破關係亦見中國社會科學院考古研究所《小屯南地甲骨》上册第一分册，北京： 中華書局1980年版，頁27。

(4) 2002年小屯南地中時代最早的灰坑H4，與午組卜辭共出的有枔組卜辭5片，根據字體判斷5片中有4片屬小字類，惟其中一片(《村中南》296)“”字寫法近於枔組大字類，而“”和“”寫法屬於枔組小字類，此片枔組卜辭同版共存大字與小字兩種寫法，其年代應屬於武丁早、中期之際。由此坑内午組卜辭和枔組小字類卜辭共出的情况來看，午組卜辭的時代可能和枔組小字類卜辭重叠，即武丁中期。

綜合以上(1)至(4)的情况，午組卜辭的時代上限應定在武丁早期偏晚，下限當已至武丁晚期早段。

二、 關於午組卜辭内涵的再研究

午組卜辭是王以外的商人貴族家族占卜記録，内容雖是家族事務，但由於商代社會、國家的基本構成單元爲族氏，因此一個族氏的生活交際、祭祀卜問、經濟活動、軍事交通等各方面，便成爲商代社會的微縮映像。以下分五個方面對午組卜辭的内涵在前人研究基礎上再作進一步的探討。

(一) 午組卜辭占卜主體貴族的家族形態

凡常見於枔組和賓組卜辭中，如下所列：

1. 諸子

午組卜辭所見諸子可分爲生者和亡者。生者有小屯南地新發現的子匿以及子丁、子夢、子亳；亡者包括有子戊(《合》22047)、子(《合》22067)、子竹(《合》22045)與子庚(《合》22047、22079、22080、22088)。

以下將午組卜辭中占卜主體貴族爲活着的子求佑及與他們有關的活動情况製成表二，並進一步討論其與午組卜辭占卜主體貴族的關係。

 

表二　午組卜辭所見“子某”及占卜主體貴族爲其求佑對象一覽表

  

子某占卜主體貴族爲其求佑對象具體事態備 注子匿父丙(《村中南》337+389)子匿于父丙,羊(《村中南》337+389)子丁父丁、中母(《合》22197+22390+《乙》8873+8942)子右(侑)子丁(《合》22197+22390+《乙》8873+8942)子夢見(獻)邑父戊(《合》22065)夢……亳于妣乙……枺B鼎。(《合》22145)夢(《合》22145)子亳亡子亳(《合》22276)亳(《合》22145)

午組卜辭占卜主體貴族十分關心子匿，曾親自向父丙爲其舉行禳災的祭，如：

(1) 乙卯卜，子匿于父丙，羊。

《村中南》337+389* 劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學刊》2011年第3期。

向父輩祖先舉行求佑祭儀，以獲得庇蔭的對象尚有子丁，如：

[15] 陈卫军.鄂尔多斯西部煤矿冲击地压治理技术研究[J].煤炭科学技术,2018,46(10):99-104.

以上將六次發掘出土的午組卜辭地點、坑位以及坑層年代、甲骨片數歸納製成表一如下。

戊午卜，姜力。

父丁丁彘，中母……

《合》22197+22390+《乙》8873+8942* 蔣玉斌： 《甲骨綴合拾遺(十一組)》，《華夏考古》2008年第3期，頁139—140。

午組卜辭占卜主體貴族向逝去的父輩、母輩爲子匿、子丁舉行祛凶求佑的祭典，則子匿與父丙，子丁與父丁、中母的關係可能較近，午組卜辭占卜主體貴族才會分别爲子匿、子丁選擇祭祀父丙與父丁、中母。由此推斷，子匿和子丁可能爲午組卜辭占卜主體貴族的從兄弟。

(1)干预前后评估两组关节活动度。(2)评估护理满意度,根据评分分为满意、基本满意与不满意,以满意与基本满意之和占比统计护理满意度。

为确保建设项目取得预期的建设成效，学校出台了《广东开放大学、广东理工职业学院“创新强校工程”项目管理办法》《广东开放大学、广东理工职业学院“创新强校工程”资金管理办法》《广东开放大学、广东理工职业学院“创新强校工程”项目验收办法》等系列制度，通过制度的完整性和规范性，既为项目的建设提供了各项制度保障，又为各项目的合规依规建设提供了制度约束。

另，《村中南》卜辭中新見的可和王卜辭所見的子相關聯，兩者應爲同一人。似乎擁有較大的權力和經濟能力，不見午組卜辭占卜主體貴族爲其舉行求佑祭禮。相關卜辭如下：

(3) 子牛，一月，用。

《英》1767

(4) 凡不……

……死。

《村中南》412

辭(11)爲貞問對子庚舉行祭，以爲自己的母親禳祓，是否要獻上牲畜與人牲。子庚是午組卜辭占卜主體貴族祭祀對象“子”中祭祀頻次最高者(見附録)，説明子庚與占卜主體貴族關係較近，且對自己的母親向子庚祈福禳災，證明子庚有可能是午組卜辭占卜主體貴族的兄弟，早夭亡逝，因此頻頻對其祭祀。另辭(11)中尚見子戊與父丁、父戊並列卜問用牲，説明子戊應爲午組卜辭占卜主體貴族的父輩支族宗子。辭(13)卜問對竹使用乇祭和告祭嗎，對子祭祀是否全選用黑色祭牲。此處的竹和辭(12)的子竹所指應爲同一人。子竹、子的辭例無他，僅能從祭祀次數少，推斷其可能爲時代較遠、血緣關係較淺的支族宗子。

1.3.2 青少年信息贫困研究。刘亚[33]把青少年作为一个特殊群体来研究。他认为由于青少年对概念的定义或描述不准确，其信息需求表达能力不足，而导致检索能力不足；使用信息资源的能力并不理想，难以实现知识建构与创新；对网上的信息几乎不加质疑并引用，缺乏信息评价判断能力。需要将青少年信息行为作为新命题进行研究。王洁瑾[34]通过调查研究，构建信息贫困视野的青少年信息行为模型，指出青少年信息贫困多是因为信息获取障碍，表现在习惯使用省时省力方式检索，信息检索能力不高，信息处理能力不理想；存在信息吸收能力缺陷，表现在信息需求表达障碍、缺少信息判断能力以及知识结构不完善等。

午組卜辭占卜主體貴族人稱“子”，自稱“余”和“朕”，目前卜辭中可見諸子、諸婦及其他家族成員。

弜兺(侑)歲。

(5) 乙丑卜，楏3貞，先子凡父乙三。

貞，先子凡父乙三。

《合》3216正(賓組二類)

(6) 呼王族凡于椬y。

有一档娱乐节目《最强大脑》吸引了无数的成年人和儿童，中间有一个比赛环节——“闪电心算”深深地震撼了笔者和学生。原来人在经过训练之后，在注意力高度集中的情况下，一秒钟可以解4～6题多位数运算。学生审题能力为什么弱？根本原因就是在看题的时候注意力不能高度集中！教师给予的充分的看题、审题的时间，反而成了一些学生思想开小差的最佳时间。

《合》6343(賓組二類)

(7) 凡牛入商。

《合》22274(枔組大字)

凡的身份地位很高，不僅在王卜辭中稱“子”，且有受王命主持祭祀之例。辭(5)是貞問先舉行祭，再由子凡祭祀父乙獻上祭牲三。* 此辭另可理解爲商王爲子凡求佑向父乙祭祀獻上三，但此解在語法上省略較多。然無論何種解釋，皆顯示子凡與時王的關係密切，地位較高。“父乙”爲時王上一代直系先祖，即小乙，則子凡極有可能是商王武丁的同父兄弟。* 韋心瀅： 《殷代商王國政治地理結構研究》，上海： 上海古籍出版社2013年版，頁173、177。辭(6)有“王族凡”之稱，辭(7)顯示子凡所屬家族在武丁時期即具規模，至遲在武丁中期偏早時即對商王室有貢納的義務。其領地在武乙時成爲商王田獵出行的區域，* 參見《合》29383、33568。“凡”地或在今河南輝縣西南。* 陳夢家先生考證凡地或是《左傳》隱公七年中提及的凡伯，杜預注“汲郡共縣東南有凡城”，在今河南輝縣西南二十里。見陳夢家《殷虚卜辭綜述》，北京： 科學出版社1956年版，頁262。又李學勤先生亦考證凡地在今河南輝縣西南，見李學勤《殷代地理簡論》，北京： 科學出版社1959年版，頁16。

除了上述關心凡的生死之外，午組卜辭占卜主體貴族亦曾爲凡舉行祭，如《合》22108“凡……牢”。綜上可知，在王卜辭中稱“子”，其身份應爲與商王有較近關係的同姓貴族，* 董作賓先生認爲“子某”即“王子某”，並舉出武丁之子20人，不能斷定者2人，推測子漁是祖己、子央是祖庚、子是祖甲。胡厚宣先生也認爲“子某”即王子，並指出武丁之子有53人。李學勤先生認爲“子某”是距舉稱者一世的後裔，不一定是其生子。林澐先生提出“子某”不能一概認定爲商王之子，因難以確定是時王的子輩、兄弟輩還是父輩，故應將“子某”視爲與商王同姓的男性貴族。裘錫圭先生與島邦男先生贊同林澐先生看法。朱鳳瀚先生則提出王卜辭中所見“子某”一般是指王子，但並不限於時王之子，也有可能是時王的同父兄弟、同祖兄弟、同曾祖兄弟，非王卜辭中的“子某”則是所屬貴族家族族長(宗子)之子，但也並不限於一代。劉昭瑞先生認爲“子某”非商王之子的專稱，既可稱尊貴者，也可稱卑賤者。上述參見董作賓《甲骨文斷代研究例》，《董作賓先生全集甲編》，臺北： 藝文印書館1977年版，頁419—429；胡厚宣： 《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，《甲骨學商史論叢初集》，成都： 齊魯大學國學研究所，1944年3月；李學勤： 《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年11期；林澐： 《從武丁時代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態》，《古文字研究》第1輯，北京： 中華書局1979年版；裘錫圭： 《關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階段的初步研究》，《文史》1983年第17輯；島邦男： 《殷墟卜辭研究》，東京： 汲古書院，1975年；朱鳳瀚師： 《商周家族形態研究(增訂本)》，天津： 天津古籍出版社2004年版，頁49—50；劉昭瑞： 《關於甲骨文中子稱和族的幾個問題》，《中國史研究》1987年第2期。又從子凡或是時王同父兄弟的身份來推斷，與子凡的關係或爲從父兄弟，而子凡則或爲午組卜辭占卜主體貴族的從叔伯。

午組卜辭中類似地位者尚見子夢，卜辭如下：

(8) 壬戌卜，子夢見(獻)邑(執)父戊。

1968年2月16日出生的连卓钊，系广东省汕头市潮南区司马浦镇人，早年混迹于香港社团，靠洗码与走私赚得第一桶金。

《合》22065

(9) 甲戌卜，……亳……

夢……亳于妣乙……枺B鼎。

《合》22145

(10) 壬戌卜貞，亡子亳。

《合》22276

辭(8)子夢將自己擁有(或管轄)的城邑中抓獲的俘虜或囚犯獻祭給父戊。辭(9)似是子夢爲子亳向妣乙舉行祭，子夢和子亳可能具同祖血緣關係。辭(8)、(9)説明子夢具有一定程度的經濟實力或統治範圍，且可獨立祭祀，表明午組卜辭占卜主體貴族家族中已有其他分立支族。

和子夢從其活動情况觀之，應皆屬家族規模較大、發展時間較長，具有一定政治、經濟實力的支族宗族長，由此推斷和子夢似爲午組卜辭占卜主體貴族的叔伯輩。

以下討論午組卜辭占卜主體貴族對已逝之“子”的祭祀情况。

(11) 于子庚余女(母)又枺B。

又枺B。

兺(侑)歲羊不。

可能饺子包的不是很好看，但饺子里是学生满满的热心。在包完饺子后，学生也尝到了自己的手艺，虽然没有大鱼大肉与山珍野味，但每一个人都将自己碗里的饺子吃得干干净净。

基于大数据的智慧企业信息化建设与管理研究——以广西中小企业为例 ………………………………………… 莫锦萍（1/11）

用子戊，不父丁、父戊。

《合》22047

(12) 子竹犬。

《合》22045+15108* 蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學刊》2006年第2期。

(13) 貞竹乇告不。

貞子不亡黑。

《合》22067

辭(3)王卜辭中可見子進貢牛隻，商王用之作爲祭祀所貢牲。辭(4)享有祭祀權，從殘存的“死”字推測，凡可能瀕臨垂死狀態，親自爲凡舉行祭，可知與凡關係親近。

中国书画以“诗、书、画、印”这“四绝”著称于世。其中的“印”，指印章，经过历代文人墨客的继承和发扬，逐渐形成了一门篆刻艺术，堪称中国艺林的一株灵草。方寸之间，气象万千，篆刻不仅具有很高的艺术审美价值，还很实用，刻出的印章可作为权力和凭证的信物。

2. 諸婦

午組卜辭中常見加女旁的女子名和婦某，午組卜辭占卜主體貴族關心她們，常爲其舉行祭或生。《村中南》中新見以下一條卜辭，内容爲關心婦石的生育問題。

(1) 丁未卜，于兄石，力。

丁未卜貞，石于且(祖)乙，力，十月。

戊申卜，于且(祖)庚石，力。

戊申卜，弜亡柼T。

《村中南》457

上述卜辭又可與《合》22099，繫聯如下：

当你面对你人生的大起大落、大喜大悲时，你真的没有想起你曾经的坚守，而只是一味追求所谓的别人的“成功”？你很喜欢的那句“何须浅碧深红色”，在这里再次写给你。芝兰生于深林，不以无人而不芳。

戊午卜貞，婦石力，十三月。

戊午卜，婦石力。

戊午卜，石。

戊午卜，栰f力。

丁彘。

戊午卜，力樉。

戊午卜，石疾不匄。

辛酉卜，于兺亘。

辛酉卜，其。

辛酉卜，兺(佑)生。

《合》22099

此條卜辭是同年十月至十三月間，午組卜辭占卜主體貴族爲懷孕的婦石不停地祭祀先祖以求生男，同時卜問栰f、姜和樉是否生男。從午組卜辭占卜主體貴族頻繁祭祀詢問婦石的情况來看，婦石的身份應高於栰f、姜、樉等其他女子。

另可見婦石代表午組卜辭占卜主體貴族家族舉行祭祀的例子，如：

(2) 己丑卜，爵。

己丑卜，卯用羊。

己丑卜，婦石燎爵于南庚。

《村中南》468+《屯南》2118* 劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學刊》2011年第3期。

辭(2)是貞問婦石向南庚舉行祭祀，只獻爵，還是卯羊作祭牲或是用爵燎祭。婦石作爲主祭者，推測其身份可能是午組卜辭占卜主體貴族的正妻。

《村中南》卜辭中亦見其他占卜與婦女生育有關内容，如下：

(3) 乙卯卜貞，婦右(佑)，弗兗(艱)。

《村中南》337+389* 劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學刊》2011年第3期。

(4) 乙丑卜，栕a生于龍。

《村中南》478

(5) 乙卯卜，婦栕a于……

乙卯卜，豕、羊。

乙卯卜，婦栕a于妣……

《村中南》327+361* 杜鋒綴合，見黄天樹主編《甲骨拼合三集》，北京： 學苑出版社2013年版，頁290。

(6) 戊午卜，生，三月。

《考古》1993年第6期* 中國社會科學院考古研究所安陽工作隊： 《1991年安陽花園莊東地、南地發掘簡報》，《考古》1993年第6期，頁499。

再結合辭(3)、(4)、(5)、(6)的内容，、栕a與應爲午組卜辭占卜主體貴族的妾，因此才會關心她們是否生育、平安、無災等。

3. 其他家族成員

午組卜辭占卜主體貴族會爲某些人的安丕向先祖舉行求福禳災的祭儀，説明這些人與其具有血緣關係，爲同一大家族成員，以下列表三示之：

 

表三　午組卜辭占卜主體貴族爲之求佑的家族成員一覽表

  

家族成員名稱占卜主體求佑方式與對象《村中南》卜辭中新見人物柤'柤'于母戊、妣辛。(《村中南》357)守守于告直父戊,羊。缶守直尹。(《村中南》453)枺B枺B于乙母。(《村中南》478)河河于祖戊牛,兺(侑)于天。(《村中南》453)其他著録中已見人物量量,于父戊。(《村中南》496)量于父戊。壬寅卜,量亡柼T。(《合》22094+22441)

 

續　表

  

家族成員名稱占卜主體求佑方式與對象枻枻于舞。({《醉古》104+《乙補》7125+《乙》8407(林宏明綴合)}+R37385)①枻牛于天。(《屯南》2241)虎虎于妣乙盧豕。(《合》22065)新新于父戊白豕。新于妣辛白豕。(《合》22073)凡凡……牢。(《合》22108)聿右(又)聿午()入乙示。({《醉古》104+《乙補》7125+《乙》8407(林宏明綴合)}+R37385)①蔣玉斌:《子卜辭綴合11組》,中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站,2015年1月22日。

除了上述柤'、守、枺B、河、量、枻、虎、新、凡、聿等人，午組卜辭占卜主體貴族爲其求佑外，亦可見爲“亞”祭的例子，如：

(1) 己卜，亞午()司己枺B、牢。

《村中南》507

(2) 乙酉卜，亞于司己八牢。

《合》22091+22212+22309+

22124+22410+22418+《乙補》3399+3400+6106+《乙》8557+《合補》5638* 蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學刊》2006年第2期。

“亞”可作官名，亦有同一宗族中次級小宗之義。* 朱鳳瀚師： 《商周金文中“亞”字形内涵的再探討》，《甲骨文與殷商史》新6輯，上海： 上海古籍出版社2016年版。在此處，若作次級小宗來解釋，會比釋作官職合理。“亞”是午組卜辭占卜主體貴族家族分支衍生之次級小宗宗族長的集合名詞，午組占卜主體貴族爲“亞”向先祖祈福禳災，符合家族繁榮利益。

綜上，午組卜辭占卜主體貴族家族中對占卜主體貴族而言，存在有： 直系成員——母、子女；旁系成員——叔伯兄弟，以及所屬支系小宗家族成員；姻親成員——妻妾。總體來看，午組卜辭占卜主體貴族家族應是發展成熟的龐大家族。

(二) 午組卜辭占卜主體貴族所屬家族的經濟情况

午組卜辭占卜主體貴族擁有自己的農地和畜牧區，《村中南》卜辭中有可以深化認識此一情况的卜辭記録，如：

(1) 壬寅卜貞，禾。

兺禾。

《村中南》294+486* 趙鵬綴合，見黄天樹主編《甲骨拼合三集》，北京： 學苑出版社2013年版，頁8。

(2) 戊戌卜，雍不允受牛。

《村中南》295

辭(1)爲午組卜辭占卜主體貴族貞問地農作收成。王卜辭中可見與地相同的氏名——子(《合》20027，枔組小字二類)，* 子可能即是子，“”多出現於午組和枔組，而“”則多出現於賓組，尚有介於兩種寫法之間的不同字體，如“”(《合》20087)、“”(《合》6571正)、“”(《合》15124)等，説明“”即“”的異構。“”和“”爲同字的考證，因與本文無關，將另文討論。按氏地同名的慣例來看，地可能隸屬於子，午組占卜主體貴族關心地收成，則子或爲午組卜辭家族成員之一，地亦屬午組卜辭占卜主體家族間接擁有之領地。辭(2)是關心雍地放牧的牛群。午組卜辭占卜主體貴族擁有牛群，在《英藏》1921“我牛于……”的卜辭中可見。雍地亦出現於王卜辭中，如“戊午卜，雍受年”(《合》9798)，商王關心雍地的年成，可見雍地内也有王田。

另，雖卜辭中未明顯提及受年、受禾等語，但對某地祈雨，可推測某地應有農業區：

(3) 戊卜，雨。己酉，雨。

禾甲大。

戊卜。

戊雨。

庚戌卜，雨。

燎東牛三。

《村中南》355

(4) 戊午卜，燎目雨。

《村中南》299

辭(3)是爲求年成祈雨，向甲大(大甲)禱佑豐收，於東邊舉行燎祭，並獻上三頭牛牲。辭(4)即爲在目地舉行燎祭求雨，有明顯所指地區，可見目地中應有大規模的農地。

約與午組卜辭同時，在王卜辭中可見作爲氏名的“目”。

(5) 呼目于河兺(又)來。

《合》8326(賓組一類)

(6) 癸丑卜，比目……

《合》4313(賓組一類)

此“目”可能即午組卜辭中所見地名“目”的擁有者。

午組卜辭占卜主體貴族家族進行祭祀時，一次使用祭牲可達千豕、百羊，如：

(7) 辛未貞，亡壬小牢千豕四爵。

《村中南》335

(8) 庚戌卜，朕耳鳴。兺(侑)于且(祖)庚羊百兺(又)用五十八，兺(佑)女(母)弗川，今日。

《合》22099

這些奢豪的貢品數量，顯示午組卜辭占卜主體貴族家族應該擁有自己的牧場，且數量不少，才能在一次祭祀中獻祭數量龐大的牲畜，由此亦可知午組卜辭占卜主體貴族之家族擁有相當强的經濟實力。

(三) 午組卜辭占卜主體貴族家族擁有的屬地

午組卜辭中有一些記述占卜主體貴族在所屬城邑中活動的情况。如：

(1) 庚申卜，朿目，步于且(祖)庚，牢。

《村中南》308

辭(1)“朿目，步于且(祖)庚，牢”語法簡略。“朿”作動詞時有刺殺犧牲之意，* 于省吾： 《釋朿》，《甲骨文字釋林》，北京： 中華書局1979年版，頁174—176。“朿目”連用有刺穿眼部之嫌，然細觀整句辭意，後有牢作犧牲，應理解爲“朿牢”於目，即在目地行刺殺犧牲的祭禮。“步于且(祖)庚”的用法也較爲少見，歷組卜辭中有一相似的例子，如“步于父丁，一牛，才(在)祭卜”(《合》32677，歷組二類)，故“步于且(祖)庚”是步行到祖庚宗廟之意。由上得知，目地不僅有農業區，且設有祖庚的宗廟，占卜主體貴族在目邑行朿祭後步行到祖庚宗廟獻牢。目邑似乎在康丁之後衰落成爲商王田獵地，在無名組卜辭中數見商王在目地打獵的記録。

(2) 目田亡椈。

《合》29286(無名組一A類)

(3) ……目麋逐。

《合》28374(無名組一B類)

(4) 田亡椈。

王其田至于目北，亡椈。

《合》29285(無名組一B類)

可能是《水經·沁水注》“丹水又東南出山，徑鄈城西”的鄈城，當在今河南修武西北。* 黄然偉： 《殷周史料論集》，香港： 三聯書店1995年版，頁324。辭(4)商王從地打獵至目地北邊，説明地與目地北邊相距不遠，是一片生態較爲原始的區域。又地可能在武陟、新鄉之間，* 韋心瀅： 《殷代商王國政治地理結構研究》，上海： 上海古籍出版社2013年版，頁226。則目地應位於修武以西，焦作以東。

午組卜辭占卜主體貴族除了在目地進行祭祀活動外，尚見於其他城邑舉辦祭典的例子，如下所列：

(5) 己亥卜，庚子枂(暮)燎羊一、豕一，咸才(在)木，卯于。

己亥卜，庚子枂(暮)燎于門，羊、白豕。

《村中南》366+459* 劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學刊》2011年第3期。

(6) 癸巳卜，木于柧朿。

《合》22074

(7) 己亥卜，至雍母。

己亥卜，不至雍。

卜至雍，今己。

《合》22045+15108* 蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學刊》2006年第2期。

辭(5)貞問午組卜辭占卜主體貴族在天將暗而未暗、暮色蒼茫之際，* 宋鎮豪： 《試論殷代的記時制度》，胡厚宣主編： 《全國商史學術討論會論文集》，《殷都學刊》增刊，1985年，頁310；李宗焜： 《卜辭所見一日内時稱考》，《中國文字》新18期，臺北： 藝文印書館1994年版；黄天樹： 《殷墟甲骨文白天時稱補説》，《黄天樹古文字論集》，北京： 學苑出版社2006年版。是皆在木地燎祭羊、豕呢，還是在門地？卯祭則在地舉行，説明木和兩地應相鄰距離不遠。辭(6)是另一例在木地繼續舉行朿祭的記録。辭(7)爲卜問是否要到“雍地母”，“”字不識，其義不明，前文亦提到午組卜辭占卜主體貴族關心雍地放牧的牛群，則雍地屬於午組卜辭占卜主體貴族家族領地。另在王卜辭中可見“門”和“雍”兩地的關係，如：

(8) 弜麋…………于雍，弗其……

王門田亡椈。

《合》29334(無名組一B類)

雖然辭(8)是廪、康時期的田獵卜辭，晚於午組卜辭的時代，但雍地和門地同辭共卜，又恰好同屬於午組占卜主體貴族家族的領地，説明兩地同在一塊地理範圍内。雍地或爲《左傳》僖公廿四年“郜、雍、曹、滕……文之昭也”中提及的“雍”，杜預注“雍在河内山陽縣西”，即今沁陽東北、修武以西。

(9) 壬戌卜，才(在)枺B。于妣乙卯用牢，不。

癸亥卜，于且(祖)乙兺(侑)歲牛。

癸亥卜，于且(祖)庚兺(侑)歲牛。

癸亥卜，才(在)子。枺B于乙母，臣于且(祖)庚，卯羊二、冡8二。

《村中南》478

(10) 庚戌卜貞，于美。

《合》22044

辭(9)“枺B于乙母，臣于且(祖)庚”一句，在“臣于且(祖)庚”前應省略了“”字。此處“枺B”非一般作爲俘虜人牲的用法，而應指人(氏)名，枺B擁有自己的屬地——枺B，是氏地同名的最佳例證。而“臣”所指應爲“家臣”，在小屯西地出土的非王卜辭中亦見類似“臣”的用法，如“臣父乙豚、子豚、母壬豚”(《屯南》附1)。整句辭意爲壬戌日貞問在枺B地向妣乙卯祭用牢，次日癸亥又在子地貞問是向祖乙還是祖庚侑祭、歲祭牛隻，同時爲枺B向乙母，爲家臣向祖庚舉行祭。辭(10)爲在美地占卜貞問。

綜上，由《村中南》新見卜辭，可知午組卜辭占卜主體貴族家族屬地有木、、門、子、美、枺B、目和雍。其中似乎直接爲午組卜辭占卜主體貴族擁有，具宗教、政治功能性質的城邑爲木、、門、子、美。下屬分支家族成員領地有枺B邑，其直屬擁有者爲枺B。目、雍兩地除了具備一般城邑的功能外，尚具備農牧生産等經濟功能，其直接擁有者應爲目和雍。午組卜辭占卜主體貴族可呼令雍(《合》22048)，* 《合》22048：“壬寅卜，令雍复出。”説明雍爲其下屬，且午組卜辭占卜主體貴族關心雍地放牧牛群情况，則雍地亦屬午組卜辭占卜主體貴族家族的次級領地。而目和午組卜辭占卜主體貴族的關係，現階段雖未有明確綫索，但從占卜主體貴族可自由進出目地，並在目邑内舉行祭祀的情况來看，目地應亦爲午組卜辭占卜主體貴族家族的次級領地。雍地約在今河南修武以西、沁陽東北，目地約在今河南修武以西、焦作以東的地理位置，從雍、目兩地地望推測午組卜辭占卜主體貴族家族主要領地範圍應約在今河南焦作一帶。

(四) 午組卜辭占卜主體貴族的外交情况

《村中南》午組卜辭中常見某些人的活動情形，這些人與占卜主體貴族關係密切，但未見呼令關係，彼此可能爲交好的朋友。如：

(1) 壬戌卜，儾(執)缶，二月。旬又九日庚辰，□告冔(以)十七……

《村中南》320

辭(1)是午組卜辭占卜主體貴族關心擒抓缶的情况，後半段爲非王卜辭中少見的長篇驗辭。大意爲二月擒抓缶，過了一旬又九天即庚辰日，某人來告致送十七。此事記述在午組卜辭中，可見占卜主體貴族和此抓捕行動有關，結果亦顯示甚至捕獲十七，派人致送給午組卜辭占卜主體貴族感謝其支持。

占卜主體貴族事後在對入乙進行祭祀時，使用了派人致送的牲。

(2) ……甲、入乙伐……

《合》22178

又見於王卜辭，主要事迹有參與征(《合》6561、6564、8428、20216)、伐(《合》20400)戰役、獨立率領師旅(以枔《合》20214)、善捕魚、曾有獲魚三萬的記録(《合》10471)。看來是個驍勇善戰的人物，且頗受商王重視。另在子組卜辭中亦見擒虎的記載。如：

(3) 甲戌卜，隻(獲)。

甲戌卜，印(抑)。

《合》21768(子組)

應是武丁時期的重要氏族，同時和午組與子組卜辭占卜主體貴族家族交善。

另見亞雀和午組卜辭占卜主體貴族的關係，如：

(4) 庚午卜，亞雀弗方印(抑)。

《村中南》475

(5) 乙巳卜貞，于翌丙告人于亞雀。

乙巳卜貞，告人于亞雀。

《合》22092

  

圖三　《合》22091+22212+22309+22124+22410+22418+《合補》5638+《乙補》3399+3400+6106+《乙》8557

從辭(4)、(5)的内容來看，午組卜辭占卜主體貴族關心亞雀征伐敵方的情况，和亞雀互通情報、交换消息，説明亞雀和占卜主體貴族家族關係密切。

《村中南》卜辭中，新見一條殘辭，内容似爲午組卜辭占卜主體貴族生病，要去做某事。卜辭如下：

(6) 乙卯卜貞，余疾，□。

《村中南》327+361

缺字處應爲動詞，和占卜主體貴族往來密切，在其他午組卜辭中亦常見活動的身影，如：

(7) 丙戌卜貞，至枔，亡若。

{《醉古》104+《乙補》7125+《乙》8407}(林宏明綴合)+R37385

(8) ……申卜貞，量柧于。

《合》22092

(9) 乙酉卜貞，今夕入于亞。

乙酉卜，……女……　　　　《合》22091+22212+22309+22124+22410+22418+《合補》5638+《乙補》3399+3400+6106+《乙》8557，圖三

在辭(7)作人(氏)名，在辭(8)作地名，爲氏地同名之例。前揭量是午組占卜主體貴族的家族成員之一，繼續前往地，不知所爲何事。辭(9)貢納給午組占卜主體貴族家族次級小宗，從字形來看象是人手被巨大的枷鎖束縛，可能爲擒獲的異族男女俘虜。

《村中南》卜辭中可見來自氏貢納的例子，如：

(10) 甲戌卜，于來(甗)羊百、辛牛百、黄璧五。* 朱鳳瀚師認爲“”即“甗”，讀“獻”。見朱鳳瀚《釋“羌”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2014年10月19日。

壬午，來入(黹)，直。

《村中南》352+364* 蔣玉斌： 《新綴甲骨第9—10組》，中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室網站，2012年9月16日。

可能是氏名，也可能爲地名，氏地同名的例子並不罕見，本文便已有數例。《詩·小雅·十月之交》“朔月辛卯”，鄭玄箋“辛，金也”。《周禮·春官·典命》“黹，紩也。謂刺繒爲繡”，賈公彦疏“王之吉服”。整句大意爲： 甲戌日從氏貢納來獻羊百頭、黄褐色的牛百頭、黄色的玉璧五塊；壬午日審視氏來貢的刺繡衣料。

綜上，、和都有向午組卜辭占卜主體貴族進獻俘虜、牲畜、物品等的例子。和亞雀常見於王卜辭，是活躍於武丁時期並與時王互動頻繁的重要人物。和僅見於午組卜辭中，推測其爲層級較低、實力較弱的氏族，交際範圍與層級上達不到商王，因此不見於王卜辭中，而僅見於午組卜辭中。

除了與午組卜辭占卜主體貴族往來交好、互通有無的朋友外，亦有與該家族爲敵或是關係交惡者，可從祭祀人牲的選擇窺知一二。如：

(11) 甲午卜，優婦廿兺(侑)歲。

甲午卜，[優婦]十兺(侑)歲。

乙未卜，于庚。

庚優。

《村中南》468+《屯南》2118* 劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學刊》2011年第3期。

是與商人敵對之異族，在王卜辭中可見雀征伐(《合》6963)；在此作名詞，爲族氏名。整句大意爲： 甲午日占卜貞問用優氏婦女廿人還是十人進行侑祭與歲祭；乙未日卜問，庚子日時用氏和氏的人牲還是用優氏和氏的人牲。

午組卜辭中少見直接征伐敵方的事例，直接記載征伐戰事的僅有兩例，其中一例辭殘： 如：

(12) 丁未卜，其征，翌庚戌。

丁未卜，不征，翌庚戌。

《合》22043+22095

(13) ……卜，……* “”字釋法衆説紛紜，如釋“截”、“捷”，但此二説似皆有其不能通達之處。吴振武先生曾爲文將“”釋作“殺”，訓爲“克”，其説可從。本文中此字約依現通行隸定方法，隸作“”，其義則從吴振武先生説。見吴振武《“”字的形音義》，《紀念殷墟甲骨文發現一百周年國際學術研討會論文集》，北京： 社會科學文獻出版社2003年版。

……允，一月。

《合》22476+22477* 黄天樹： 《甲骨新綴》，《文博》1998年第1期。

方是午組卜辭占卜主體家族征伐的對象，反復貞問征伐出兵的時日。辭(13)亦爲征戰卜辭，詢問能克敵嗎，在一月時果真戰勝了敵人。

綜上，午組卜辭占卜主體貴族家族直接對抗的敵人目前僅見，其他被用作祭牲的異族有、、優、和等。

(五) 午組卜辭占卜主體貴族的祭祀習慣

午組卜辭占卜主體貴族在祭祀中偏好使用人牲，如枺B(《合》22047、22145)、妻(《合》22098)、(《村中南》350)等異族俘虜。

在犧牲前喜加天干與形容詞，如乙、乙豭、辛牛、乙妻、丁彘(前揭《合》22197+22390+《乙》8873+8942)、壬牛、盧豕、盧羊。《尚書·文侯之命》“盧弓一，盧矢百”，僞孔傳云“盧，黑也”。“盧豕”、“盧羊”即“黑豬”、“黑羊”之意。有關辭例如下：

(1) 甲戌卜，于來甗羊百、辛牛百、黄璧五。

《村中南》352+364

(2) 甲子卜，乙豭。

甲戌卜，右(侑)妣庚乙。

《合》22130

(3) ……歲于……壬牛兺(又)……

《英藏》1919

(4) ……亥卜，兺(侑)歲于妣戊盧豕、乙妻。

《合》22098

(5) 丙辰貞，盧羊歲。

《合》22439

另，所用犧牲前亦喜加程度副詞“至”，如“至牢”、“至盧豕”。“至”有極、最之意，爲形容程度中的最高級。

(6) 乙酉卜，丁至牢。

《村中南》485

(7) ……妣戊至盧豕。

妣戊盧豕。

《合》22209

占卜貞問祭祀時如何使用青銅禮器的方式，如鼎、爵等，在王卜辭中雖亦見使用，但不常見，其他非王卜辭中似乎也少見此種用法，子組卜辭、非王無名組卜辭僅各一例(《合》21805、《合》22365)。這種占卜祭祀用銅禮器的方法習慣似盛行於武丁時期，之後便不再流行。午組卜辭中此種祭祀法較爲常見，如：

(8) 辛未貞，亡壬小牢千豕四爵。

《村中南》335

(9) 乙酉卜，家堇(艱)于下乙五牢、鼎，用。　　　　《合》22091+22212+22309+22124+22410+22418+《合補》5638+《乙補》3399+3400+6106+《乙》8557

(10) 夢……亳于妣乙……枺B鼎。

《合》22145

(11) 戊寅卜，不雨，隹(惟)爵。

《合》22056

(12) 爵于且(祖)丁。

《合》22184

(13) 己丑卜，婦石燎爵于南庚。

《屯南》2118

午組卜辭占卜主體貴族喜用人牲祭祀的習慣，與商王室相近，然祭祀時具有獨特的用牲選擇，占卜祭祀使用銅禮器的方法亦十分特别，説明午組卜辭占卜主體貴族擁有自己家族祭祀的傳統。

三、 結　　語

2012年《殷墟小屯村中村南甲骨》的出版爲午組卜辭又再添許多新例證。通過綜合整理與研究新出午組卜辭，能進一步深化瞭解午組卜辭占卜主體貴族家族當時的領地範圍、生活情况、社交活動等。綜合歸納上述討論，總結出以下看法：

1. 午組卜辭經由數次科學發掘所得甲骨坑層及與其共出器物分析，可知其時代上限應在武丁早期偏晚，下限可至武丁晚期早段。

2. 午組卜辭占卜主體貴族家族經過數代繁衍、開枝散葉，爲具有父母、叔伯輩、兒女、諸小子，以及諸子(兄弟、從兄弟)、諸婦及其他家族成員之成熟、龐大家族。

3. 午組卜辭占卜主體貴族不僅能呼令雍，並與亞雀往來密切。另見、和向其進貢俘虜、牲畜、美玉和布料，顯示其身份階級較高。

4. 宗族内的或與時王同父兄弟子凡爲從父兄弟，則子凡與午組卜辭占卜主體貴族的關係則可能爲其從叔伯。

5. 午組卜辭占卜主體貴族家族擁有農地、牧場及數座直屬城邑(木、、門、子、美)和間接屬地(雍、目、枺B、凡、)，其領地應爲一塊不小的區域，且擁有較强的經濟實力。從目前已知的雍、目兩地地望推測，午組卜辭占卜主體貴族家族活動範圍應在今河南焦作一帶。

6. 午組卜辭中少見征戰記録，證明午組卜辭占卜主體貴族家族所在位於商王國近畿内。然亦有少數征克敵之例，或爲商王徵調，或爲派遣支援，皆説明其家族本身擁有一定軍事武裝力量。

7. 午組卜辭占卜主體貴族在喜好獻祭人牲的習慣上，與商王室的祭祀方式近似，但祭祀時保有獨特的占卜祭祀用銅禮器方式和獻牲傳統，爲其家族特色。這説明商王室對其旁支分族未采取高壓統治政策，反之放任其享有獨當一面的權利。或許這正解釋了考古發現當中越來越多具有典型的商文化風格，却又帶有些許地方特色的原因。

非王卜辭的出現，提供研究商代史的學者跳脱從“王的視點”觀看的途徑，經由從下對上(子對商王)的謹慎勤事，與其他雄族、外服的應酬周旋，與家臣朋友的交往應對，與異族敵方的對峙征伐，以及向先祖鬼神的祭祀祈禱等種種舉措，我們看到了另外一個商代側面——午組卜辭占卜主體貴族視野下的商王國。

我們正需要無數個“子”，通過他們的視角，或許才能還原出真正屬於商代的商王國。

 

附録　《村中南》午組卜辭新見祭祀對象與原見祭祀對象頻次一覽表

  

祭祀稱謂《村中南》午組卜辭新見祭祀對象(祭祀頻次)見於午組卜辭的祭祀對象(祭祀頻次)祖祖庚(15)、祖戊(9)、祖辛(8)、祖乙(6)、祖丁(4)、祖己(2)、祖壬(2)、祖癸(1)妣妣戊(9)①妣乙(21)、妣庚(14)、妣辛(11)、妣癸(7)、妣丁(5)、妣己(3)、妣壬(2)父父丙(1)父戊(23)、父丁(13)、父乙(4)、父己(6)母乙母(1)、石母(1)母戊(4)、中母(2)、母庚(1)①妣戊亦見於王卜辭祭祀,《合》2403。稱法相同,但不排除有名同實異的可能性。

 

續　表

  

祭祀稱謂《村中南》午組卜辭新見祭祀對象(祭祀頻次)見於午組卜辭的祭祀對象(祭祀頻次)兄兄(1)兄己(3)、兄癸(1)子子庚(8)、子竹(2)、子戊(1)、子(1)其他上戊(3)、日戊(1)、關己(1)入乙(22)、下乙(10)、石甲(5)、大甲(3)、大庚(3)、南庚(2)、盤庚(1)、卜丙(1)、天戊(1)、天庚(1)、上乙(1)、入己(1)、卜戊(1)司戊(2)、司己(2)、司庚(1)天(4)、帝(2)