通常，在分析社会历史时，以生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动的两大基本规律为核心的历史规律理论成为研究的理论基础，是基本原理。然而，在马克思的文本中，蕴含了与之匹配或平行的历史方法理论。马克思的历史规律理论是对社会结构的分析，历史方法理论是对社会功能的分析，二者只有相互配合才能更好的理解中国社会的发展与未来趋势。本文在简述马克思历史方法理论及与历史规律理论的关系之后，主要分析了马克思的历史方法理论对社会结构之一的文化的功能影响。

一、马克思历史方法理论概析

今天，我们通常用历史规律理论来解释社会、国家的变化与发展。然而，历史自身以什么样的方法自人类之初就推动了经济、政治、文化、生态、人的变化或发展呢，仅用历史规律理论来解释是有缺陷的、也会给马克思带来“过多荣誉”与“过多污辱”，尽管其有极大的说服力。

事实上，马克思文本中对历史方法有着深刻地研究，形成了明确的历史方法理论，却常常被生产力与生产关系矛盾运动的理论掩盖了。马克思曾经指出过这样一种历史方法现象：“生产已经成为社会的活动；而交换以及和它相伴随的占有，仍旧是个体的活动，单个人的活动：社会的产品被个别资本家所占有。这就是产生现代社会的一切矛盾的基本矛盾。”[1]758这一段文本表明，生产、交往及二者的功能关系是推动历史进程的基本力量。也表明，历史是由历史规律与历史方法共同推进，那么马克思的历史理论则由历史规律理论和历史方法理论两个基础构成。

结合马克思的文本来关照，可以将历史方法理论归于由生产、交往、分工、联合四大范畴与生产与交往、分工与联合两大功能关系为主体的理论体系。如，“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。”[2]273-274“生产资料的全国性的集中将成为自由平等的生产者的各联合体所构成的社会的全国性的基础，这些生产者将按照共同的合理的计划进行社会劳动。”[1]130本文主要以马克思历史方法理论的四大范畴并间或运用两大功能关系来分析一般社会与资产阶级社会的态势及当代中国的文化实践。

在此，还必须谈谈历史方法理论、历史规律理论运用的范围，历史方法、历史规律的存在期，以期更进一步理解历史方法。

第三，在阶级性质的分工中，文化的载体往往成为分工的附属。

相对于历史规律来说，历史方法理论更能容易解释历史更迭，生产、交往、分工、联合这些范畴既可以分析阶级社会、也可以分析非阶级社会，交往、分工、联合在阶级社会中可以容有阶级内容，在非阶级社会中，如分工就与私有制相分离了。运用历史方法理论同样能够像历史规律理论那样很好地解释各地域相互缺乏交往的社会情景。在当前全球社会中，运用生产与交往、分工与联合的功能关系则能更好的、更容易的解释清楚其结构、运作、问题等。

在历史的存在方面，历史方法存在于整个人类历史更迭、进化中，尤其是在共产主义社会全面建成之后；历史规律存在的核心期应该是阶级社会，或者是有阶级的社会(无论阶级问题是否占社会中的主要方面)。在共产主义社会全面建成之后，生产的主要内容不再是物质生产，而是文化生产，是人的精神生活水平的再生产。同时，在共产主义社会中，普遍交往将完全取代生产关系的内容。历史规律中最根本的矛盾得到了解决，历史规律也不复存在，或者将根本转化形式。

二、马克思历史方法理论中的文化逻辑

文化的形式、内容是变化的，这是马克思文化发展逻辑中的一个前提。“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[2]291对于文化的社会发展意义，马克思对文化与生产、交往等方面进行了论述，马克思将文化视为历史的一个动力，也是历史进程的标志。文化受到生产、经济关系的制约，文化对生产、经济关系，对社会中的一切关系都产生着重要影响。

首先，正确处理了生产实践与文化实践的关系。早在1979年10月，邓小平指出，“要在建设高度物质文明的同时，提高民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明”[5]208。邓小平指证了文化的前提性，在生产发展在道路上建设适应生产发展的文化。

马克思在谈论生产时，将生产与文化价值进行了关联。在这方面，马克思认为生产与消费具有同一性，其生产的前提是消费，生产的后果也是消费，而且是双重消费。“生产直接也是消费。双重的消费，主体的和客体的。”[3]8生产本身就是消费，主体将个人的劳动力转化为剩余价值(劳动力消费掉了)，在这种转化过程中，主体可以转化为物质剩余价值，也可以转化为精神剩余价值；客体转化了形式，转化成了人类需要的东西，人类获得了客体的有用性，客体在转化中消费了自身。这种转化具有物质性与精神性的同一。比如一段木头，做成了琴之后，琴本身是物质，琴的内容表现则是精神。

人呀，我从你们身上学会了太多的东西……我知道，人们都想伫立在颠峰上，殊不知，真正的幸福恰恰就在于攀登险阻的过程。我懂得，当婴儿用小拳头第一次抓住爸爸的手指时，他也就永远地抓住了它。

同时，马克思对消费与文化价值进行了关联。马克思认为消费与生产也具有同一性，这和生产与消费具有同一性不是同义反复。“消费直接也是生产，正如在自然界中元素和化学物质的消费是植物的生产一样。”[3]8一方面，生产是主体的消费，人只有通过消费才能生产：一，个人的生产能力的恢复；二，个人的再生产能力的恢复。在这种生产中，消费了物质生产的结果，也消费了文化生产的结果。如果这种消费仅是物质方面，个人及个人的再生产只是简单的再生产，穷人还是穷人。在无文化消费的前提下，“谁要是生而为工人，那么他除了一辈子做工人，就再也没有别的前途了”[3]296-297。一方面，生产也是客体的消费，客体是人类物质财富与精神财富的源泉。劳动力产生剩余价值，客体形成产生剩余价值的最基础的内容。客体可以在消费与再消费中实现增殖的前提：一方面客体的消费，如对农作物施加肥料能够增长客体消费后的产量；一方面客体具有再生产能力，一定程度地对客体的消费，客体并不会消失，而是可以恢复到原有的状态，这种再生产同样也具有文化与精神功能，如森林的再繁荣可以提升主体的享受水平。

第二，马克思认为，文明程度具有类型，非平衡交往破坏了各文明系统的自然性。

文明是有系统的。各文明系统尽管有差异，马克思也认为每一种文明系统无论在哪一个时代，尤其是这种文明系统还存在时，它具有自身的优点(哪怕是微不足道的)。“古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族。”[3]194

骂完，这位羊倌抄起羊鞭子，气呼呼赶着羊，又到沙坨子里放羊去了。抗拒“封禁令”的不只他一个人。很多人认为，“封禁令”断了老百姓的财路。当然，长期延续下来的传统放牧方式一下得到改变，并不简单。然而，“封禁令”不讲情面，照放的，罚！被罚的，傻眼了——这是动真格的呀！

各文明系统之间的交往(冲突)由于文明类型的参照性不同，文明系统之间的交往往往导致较高级的文明系统取得对较低文明系统的胜利，这种胜利也往往是不光彩的。马克思在1858年《鸦片贸易》中对中国的野蛮人与西方的文明人之间关系这样写道，“在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌”[4]9。这一段话说出了那个世界的真实交往。在当代的新全球化中，这一段话中的故事无论从剧情上还是从细节上都没有过多的篡改。

当然，马克思并不认为所有的落后文明都处于失败的边缘中，落后的文明系统如果与世界历史的生成处于同一时代，实现与其它文化系统相互作用、相互影响，落后文明系统在形成新的文明形态时也可能具有比同一时代先进文明更大的发展能力。马克思晚年对东方社会的分析与关怀则是这一论调的代表。

马克思还认为，在同一文明系统中，文明也有分划，也有代表所谓先进文明与陈腐文明的冲突，在这方面的批判，集中于马克思对宗教与现代性的关系之中。资产阶级“用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”[2]274-275。这种内部的文明之争也能够促进文明的发展。

其中，i等于 1时表示 2000年，n表示 2000—2014年的年份数，IMPORTi表示输入的数据，在本研究中代表 NDVI或 RUE，Slope则表示 NDVI或RUE从2000—2014年的变化趋势。

在理论运用范围方面，历史规律的主要内容是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两大矛盾的运动，及外化为经济、政治、文化的落后或发展、生态掠夺或补偿、个体异化与自由。很明显，无论是第一大矛盾中的生产关系，还是另一大矛盾中的经济基础、上层建筑，这些范畴都有很强烈的阶级性、权力性、地域性。经济基础、上层建筑这两个范畴只存在于阶级社会中，只存在于古代国家、民族-国家之中，没有阶级、没有国家也就没有宗教、法律、各种生产关系的总和之类东西了。历史规律的地域性问题则表现在，由于当代是民族-国家，是国内的生产力决定生产关系呢，还是全球社会的生产力决定生产关系呢，生产关系对生产的反作用又是怎样实现的呢；一个民族-国家的上层建筑与全球社会的经济结构如何厘清呢，等等。马克思归纳历史规律理论基本内容的《政治经济学批判序言》一文也是基于国家、市民社会、阶级等角度来写。因而，用历史规律理论难以清晰解释诸如清朝GDP排名全球第一却被远道而来的西欧军队击垮、当代的全球社会现状等许多问题。历史方法理论则能更好地解决内因与外因在地域或全球社会中的对立问题。

在阶级社会中，分工等于对立阶级的划分。占主导的社会阶级、阶层往往从物质的绝对性来把一切分工物质性，它取消了分工的精神方面，一切分工的精神方面都从物质的公式上进行判定。“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。”[2]275从而，资产阶级社会的文化从属于物质生产，从属于分工的制度属性。

不过，马克思认为这种绝对性仍然存在漏洞，这种漏洞出现在民族-国家的文化边缘上。一些资产阶级性质的民族-国家其分工与物质划成了等号；也存在着这样一些民族-国家，文化可以高于主导阶级的的意识形态，文化的发展也可以超前于社会发展状况。如在马克思时代，德国的国家生产能力落后于许多资本主义国家，它的哲学却发达于其它资本主义国家。

首先，形成了经济、政治、文化相协调的文化发展观。在十五大报告中，江泽民指出：“只有经济、政治、文化协调发展，只有两个文明都搞好，才是有中国特色社会主义。”[12]32-33十六大报告则从世界发展角度指出，“当今世界,文化与经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量,深深熔铸的民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”[13]558

第四，各国家的文明尽管存在冲突，甚至一种文明能够消灭另一种文明，但在现代国家形式与世界历史中这种情况已经很难发生了，并且各民族-国家之间的文明可以交织、融合。

在资产阶级追逐世界市场的过程中，资产阶级无意间造成了各民族文明的接触、冲突，也造成了文明之间相互吸引，尽管马克思认为较高级的文明系统更具优势。不过，人类的历史，甚至在世界历史中，较高级文明只是一种片面的“较高级”，它不具有全面性，这种较高级文明在取胜于其它文明时，不仅是把自身的文明形式与内容扩散到它国，也在吸收它认为落后文明的形式与内容。“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”[2]276这种吸引与扩散使得各民族的文明成为了人类的财产，历史运动可以从这种交融状态中获得更多的发展潜能。

总的来说，文化发展不是孤立的，它是在生产、交往、分工、联合的功能关系中变化、发展。在阶级社会中，文化的发展具有片面性；要使文化的发展获得全面性，阶级性首先必须被排除。

三、基于马克思历史方法理论的新时代文化实践

在新全球化与全球社会中，中国肯定了文化的价值真义，提出“文化自信”，把文化建设放在了一个非常突出的位置，形成了具有新时代中国特色社会主义文明系统的文化发展思路与实践。中国特色社会主义文化反映了马克思历史方法理论的当代运用，它源于人民大众实践又为人民大众服务的文化，继承人类优秀精神成果，具有科学性、时代性和民族性。

第一，基于生产的文化实践。

2.范围拓展。一方面，家庭作为稳定的社会支持系统，对社区服刑人员心理矫治的效果有辅助促进作用，因此心理干预不再仅限于社区服刑人员，也包括其家庭成员，通过家庭心理咨询改善了社区服刑人员与家庭成员之间的不良关系，减少了因家庭所造成的不良应激，避免了家庭成员对社区服刑人员过多的指责或过分的关心，尤其是对未成年的社区服刑人员和暂予监外执行的社区服刑人员，有利于他们的社会功能修复，促使他们顺利回归社会。另一方面，村居社区矫正协管员聘用制度已覆盖全区，协管员掌握心理咨询知识有助于在走访社区服刑人员时，通过观察其表情和肢体语言，了解社区服刑人员的真实状态。

第一，马克思在一般意义层次上，认为消费是一种文化价值，消费与生产具有同一性。消费层次的提升与文化价值的内涵具有一致性。

其次，在中国改革开放的关键时刻，将文化放到关键位置。在1991年庆祝建党70周年讲话中，江泽民提出“有中国特色社会主义的经济、政治、文化，是有机统一、不可分割的整体”。[6]1这一提法形成了经济、政治、文化三者共同促进社会发展的有机结构，文化成为社会发展有机结构的关键部部。

再次，将文化与创新相结合，生产即是物质创新，也是文化创新。江泽民提出了“创新是一个民族进步的灵魂”。胡锦涛在十七大报告中进一步提出，“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”[7]4-5，赋予了文化更新层的意义。

总而言之，初中语文语言教学是教师和学生之间传递信息的桥梁。在新课程改革下，教学语言的学习对于语文学科是相当重要的，同时也是初中语文教学中不能缺少的重要部分。教师和学生的交流主要是靠语言，这对于教师而言是一个挑战。因此，教师应该不断加强自身的学习，配合学生的实际情况，当然，学生也要配合教师的教学。相信在教师和学生的共同努力下，能真正实现初中语文课堂教学的本质。

再者，将中国的文化发展纳入新全球化的范围内，文化发展成为社会生产力。“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。”[8]29胡锦涛在新形势下，把文化建设摆在了更加突出的位置，提出推动社会主义文化大发展、大繁荣，提升国家文化软实力的文化战略。

第二，基于交往的文化实践。

在促进文化发展的交往问题上，中国首先从战略全局的文化建设出发形成了一系列的文化发展制度。邓小平提出来了以“四有新人”为目标的社会主义精神文明建设；江泽民提出了“三个代表”重要思想；胡锦涛提出来了“八荣八耻”的社会主义荣辱观；十八大以来，中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观；国务院办公厅专门下发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》。

其次，以国内国外的交往态势出发，形成了一系列文明划层思想。邓小平提出了物质文明和精神文明两手都要抓，两手都要硬的思想；江泽民在依法治国和以德治国相结合的基础上，提出物质文明、政治文明、精神文明的协调发展；胡锦涛则形成了社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体发展，是全面、协调、可持续发展的内在要求的思想；十八大以来，形成了着眼于全面建成小康社会、实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的“五位一体”总体布局。

[1]马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

分工与文化的关系，一方面分工的程度影响着、甚至决定着文化的走向与文化价值的定位；一方面在分工中存在着不同的文化因素，这种文化价值影响着分工的细致程度与分工的效率问题。

首先，在新的历史时期将人的发展与文化价值联系起来，提出了人的全面发展与文化的相互促进。江泽民在庆祝建党八十周年大会上的讲话中指出：“社会生产力和经济文化的发展水平是逐渐提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展”。[9]246胡锦涛在十七届六中全会报告中也指出：“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。[7]8中国特色社会主义实践就是最大的软实力，社会主义新时期的分工在实现文化自信的过程中能够增进人的全面发展的要素。

自戊戌变法以降的中国，无论是资本主义文化还是社会主义文化，这些现代文化的输入在绝大多数时期都是中国人主动引进与吸纳的。[11]90改革开放之后，中国建设从世界范围内联合各种积极因素大力发展文化。

其次，社会主义文化需要面向全球来发展。社会主义文化的发展要面向世界、面向未来，邓小平提出要向发达国家“学习先进的科学、技术、经营管理方法以及其他一切对我们有益的知识和文化，闭关自守、固步自封是愚蠢的”[10]44。邓小平在南巡谈话中进一步提出：“社会主义要赢得与资本主义相比的优势，就必须大胆地吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果”。[10]373习近平则指出，“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。”这就要求我们要在世界市场上、世界分工中获得物质提升的同时，提升国家文化价值与文化空间。

第四，基于联合的文化实践。

合作结构的建立，需要合理分组作为打破传统教学方式格局，实现学生交流面扩展，营造合作学习良性氛围，实现学生物理理论知识教学和实验教学效果最大化.通过合作学习实现学生面对面交流，同时有均等的价值参与社会实践，并在学生自信和交流能力上具有同步提升价值.为保证合作活动有效、公平的开展，需要师生共同制定规范约束小组成员在合作当中的行为，且需要严格执行.

第2次翻耕时间在8月中下旬至9月中旬为宜，翻耕深度不超过15 cm。翻耕前撒施有机肥，并加施适量配方肥；同时可将林下剩余物等废料粉碎后铺到林地上，厚度不超过5 cm，以便于机器翻耕时直接将这些肥料及废料翻入泥土，既增加土壤肥力，又增强林地的透气性和保湿功能，为笋芽萌发、膨大创造条件。

企业抵押资产少、经营风险高、信用度低等内部特征和国家政策、制度等外部环境决定了小微企业融资能力和渠道。主要表现在两方面：

伴随着我国高等教育大众化的进程，艺术、新闻、广告、电视等实践性较强的专业越来越重视对学生专业实践能力和技术操作技能的培养和训练,但当前高校对这类人才的培养仍存在针对性差、学生社会适应性弱等现象，导致学生“毕业即失业”。究其原因，一方面是高校教学内容更新慢，缺乏对市场针对性；另一方面是学校教学模式陈旧，缺乏创新，急需进行教学模式改革。

其次，在全球联合上，中国不断加强与它国的文化合作关系，推动中国文化走向世界。近年来，中国不断的扩大文化领域的对外开放。目前，中国已与世界上大多数国家签署了合作协定，签订并执行了近500个文化交流的合作执行计划，增进了中国与这些国家和地区之间的理解、信任和友谊。中国还不断巩固双边合作机制，中美、中英、中欧、中俄等进行了十多个高级别双边文化磋商机制。同时，广泛参与国际和区域文化合作，不断深化与政府间国际组织，包括联合国教科文组织的交流与合作，想方没法地参与制定国际文化规则。

再次，打造人类文化共同体。当今世界，文化再无可封闭而言。文化在全球相互侵淫，既提升了个人获得生活能力的环境，也为世界无障碍沟通提供了前提。在全球社会中，文化成为联结整个世界命运的纽带。习近平认为，打造人类文化共同体成为经济、政治共同体同一层面不可或缺的内容，“人类历史就是一幅不同文明相互交流、互鉴、融合的宏伟画卷”[13]。

总之，中国在文化发展方面，通过生产、交往、分工、联合及生产与交往、分工与联合的功能关系，不断提升中国文化价值，提高中国文化国际地位，构建中国的文化风格，将中国的文化放入全球视野，扩充了文化发展源。

[参　考　文　献]

第三，基于分工的文化实践。

[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

矩阵补全算法的重构精度可用归一化均方误差来衡量.显然,该误差与矩阵补全算法的重构精度成反比.图3展示了IKMC算法、SVT算法、FPCB算法、MFRK算法在不同秩、采样率以及矩阵大小条件下的重构精度.从图3中可以看出,IKMC算法具有最高的重构精度,并且以上四种算法的重构精度随着矩阵秩的增加而降低,随着采样率和矩阵大小的增加而升高.产生上述现象的原因在于矩阵补全的复杂程度与矩阵的秩成正比,与采样率和矩阵大小成反比.即矩阵的秩越高,补全感知矩阵中的未知元素越困难;矩阵的采样率越高、矩阵越大,补全感知矩阵中的未知元素越容易.

1995年3月下旬，也就是在梁建英毕业前的4个月，铁道部高速办、科技司在她的母校主持召开了确定京沪高速铁路重要技术参数的学术会议。这次会议确定的每小时300 km的速度目标值，极大地鼓舞了全校师生。幸运的是，就在这中国高铁喷薄欲出的艰苦探索阶段，梁建英一毕业就来到中国的“轨谷”——目前中国60%高铁动车组的生产地青岛四方工作。

[3]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]中央编译局.马克思恩格斯论中国[M].北京:人民出版社,1993.

测评反馈：学生完成老师要求的随堂测验并及时提交后，利用云端的大数据分析功能，得到实时反馈和数据分析。教师根据测评反馈结果和数据分析，找出学生知识薄弱点和欠缺点，重点进行问题辨析和补充讲解，通过多样化的互动交流解决学生遇到的问题。[3]

[5]邓小平文选(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[6]江泽民.在庆祝中国共产党成立七十周年大会上的讲话[N]. 人民日报,1991-07-02(01).

[7]中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[M].北京:人民出版社,2011.

[8]十六大以来重要文献选编(上)[Z].北京:中央文献出版社,2005.

[9]本书编写组.江泽民在庆祝建党八十周年大会上的讲话学习辅导[M].北京:中共党史出版社,2001.

[10]邓小平文选(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[11]王颉.一条鲇鱼:社会发展理论在中国的传播与实践[M].北京:社会科学文献出版社,2009.

[12]江泽民文选(2)[M].北京:人民出版社,2006.

目前，市场对零部件尤其是汽车零部件的加工精度要求越来越高，而汽车制造企业及零部件供应商又面临着巨大的成本压力，这无疑是一个挑战；同时，汽车制造业的自动化、智能化发展已经成为了趋势，如何利用先进的自动化设备提高自身的生产效率，降低综合成本，提升整体竞争力是每个企业都必须考虑的要素。埃马克的此次展会上，无论是配备高性能焊接工艺和自动换装工件夹紧技术、可灵活批量加工各种不同工件的ELC 160激光焊接机，还是利用感应淬火技术实现低成本、高效率、高精度加工效果的MIND-M 1000感应淬火机床，无一不展示出了埃马克的自动化加工理念。

[13]习近平.携手构建合作共赢新伙伴同心打造人类命运共同体[N].人民日报,2015-09-29(02).