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高罗佩《琴道》中对琴与鹤关联的研究

更新时间:2009-03-28

古琴是中国土生土长的音乐器物,不仅历史悠久,且地位颇高。它是“琴棋书画”四艺之首,从“伏羲造琴”等相关传说伊始,绵延至今。其间几千年生命力的演变流传,它早已不是纯粹的音乐艺术,而是与中华文化相互交织,尤其与中国士大夫阶层的思想运动紧密相连。它的魅力不仅在中国经久不衰,甚至也为世人所喜爱。2003年,古琴成为联合国教科文组织的人类非物质文化遗产。近代以来,也有不少外国友人对此钟爱有加。如林西莉、高罗佩。其中林西莉撰写过《古琴》一书,而影响最大的是荷兰汉学家高罗佩成书于1940年的《琴道》。高罗佩是一个具有东方造诣的奇人,他极其热爱中国文化,关于此类的研究层出不穷,尤其是狄仁杰系列更是风靡全球,此不再赘述。他在中国、日本担任大使期间,极力钻研各种古琴乐谱和琴学著述。在日期间,专程到北京向叶诗梦拜师学艺,自此古琴几乎伴随他的一生。他撰写过不少古琴文章,《中国文人音乐及其在日本的传播》《琴铭之研究》《明末义僧东皋禅师集刊》等相关著作。而1940 年出版的《琴道》一书出版迄今已逾70 年,第一次具体而系统地提出了“琴道”的论述,此书不仅在中国古琴领域大名鼎鼎,更是外国人了解中国古琴文化的一扇窗口。

《琴道》一书是高罗佩献给他的古琴启蒙恩师叶诗梦的一本著作,该书全面介绍了古琴的文化概况,内容丰富,旁征博引。全书共分为七章。

高罗佩在第六章中,深入分析了与古琴意境相通的几个意象。他称之为与古琴相关的事物,如鹤、松、梅、剑。他不满足于后世认可的解释,“文人之所以钟情于鹤、梅、松、剑,是因为鹤优雅的动作和威严的姿态、梅花雅致悦目的色彩、松树粗糙多节的古韵、宝剑正直高洁的君子风度”1 荷兰·高罗佩:《琴道》,北京:中西书局,2013:134。,他认为此种解释没有帮助我们更进一步理解这些关联的起源,因为在那么遥远的古代,并不存在文人阶层。他多年寻觅古琴资料,并以中国文人的视角来诠释古琴的文化厚度。

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高罗佩在琴与鹤的关联中,将其鹤的关联主要概括为:鹤与祭祀、鹤与神仙、鹤与音乐、鹤与君子品质的关联,但是没有深入讲述这些关联与古琴的相通性,即他们之间的指意性、暗示性和朦胧性。本文拟将鹤与琴的相通性进行一个简单的概述。

一、琴鹤意象起源于巫术祭祀

高罗佩认为琴与鹤的关联有可能起源于遥远的巫术祭祀,那时候的族长在供奉先人的仪式上,把诸如鹤梅松剑这类具有大量阳气的事物用于抵挡邪恶,他的见解极具敏锐。上古时代,巫术曾经遍布于人类历史的各个角落,早期先民的懵懂,对世界的未知,以及外部神秘世界的刺激,深化了人类的巫术观念。早期先民认为万物皆有灵性,他们将自己朴素的思想融于大自然的万物之中,并逐渐植入其他动植物的体内,以新的形式出现或存在,这种形式就是先民们内心的寄托和精神信仰。因此在中国文化中,大自然的万物都是他们精神的寄托,比如鸟类,不仅是鹤,鸟类四海遨游,上天达地功能承载着沟通天人的使命,既有先民们内心的寄托也有虔诚和敬畏,可算作早期朴素的宗教信仰。尤其是《山海经》中部分神鸟意象,成为上古先民对灵魂不死的信仰象征。鹤亦为鸟的一种,高罗佩将鹤与巫术进行结合,亦有早期文献作为相关辅证,虽没有明确表明,但亦可见早期图腾崇拜的身影。

纵观先秦文献,你会发现《诗经》中映入眼帘的是各种飞禽走兽、花草香木。百鸟的和鸣和多姿,寄托着先民们对大自然对土地的一种幽深绵长的情感,这些鸟也被先民们赋予了各种象征意义,鹤亦如是。《诗经》中涉及鹤的一共有三篇,分别为《小雅·鹤鸣》《小雅·白华》和《大雅·灵台》。我国古人对鹤有一种特殊的情感,鹤在百鸟中被人们视为羽族之长,其地位几乎仅次于凤凰。闻一多先生有过这样的论述:“三百篇中以鸟起兴者,不可胜计,其基本观点,疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者,在歌者之心理,最初本只自视为鸟,非假鸟以为喻也。假鸟为喻,但为一种修词术;自视为鸟,则图腾意识之残余。”2 闻一多:《诗经通义》,周南:《闻一多全集 2》,三联书店,1982:107。闻一多先生亦指出鸟为原始图腾的残余。关于鹤的记载,在《周易》《左传》等中也有所见。

琴鹤几乎是隐逸的代名词,“结庐在人境,而无车马喧”,是文人内心深处所向往的桃源梦境,可他们骨血里还有儒家的牵绊,心心念念还是致君尧舜。儒释道一体是人生的圆满,他们都为之而倾力。文人以琴鹤为载体,将儒释道消融于它们的载体中,都乐于把自身的生命经验、复杂情绪寄托在他们身上,仿佛琴鹤已经懂得自己的心志,正朝着另一个自己企盼的方式存在——兼善天下亦或独善其身。

《周易·中孚》“九二”卦辞之中有“鹤鸣在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之”的爻辞。《左传》载曰:“冬,十二月,狄人伐卫。卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。将战,国人受甲皆曰:‘使鹤!鹤实有禄位,余焉能战!’”3 张宗友注译:《左传》,郑州:中州古籍出版社,2010:55。 这就是卫懿公好鹤的故事。

2.2.2 TUKEP TUKEP与传统等离子电切的区别在于利用等离子切割结合电切镜鞘的推力,使增生前列腺与外科包膜分裂开,达到类似开放手术摘除增生前列腺体的目的。该术式更符合前列腺解剖结构,具有切除更加完整、术后复发率低、术中术后出血少等特点。多数术者采用分叶切除的方法,将腺体推入膀胱腔内并利用组织粉碎器将其粉碎[12-15]。

琴鹤优雅的外形,亦或流动性飞走的线条流转,两者所展示的审美意蕴和动人风情有着异曲同工之妙。

而古琴的巫术性亦可从很多文献中看到古琴巫术遗留的痕迹。“击石拊石,百兽率舞。”这是早期音乐巫术礼仪的活动场景,虽然只能遥想当时的盛况,但依然能从文字和流传下来的壁画中感受那个“如火如荼,如醉如狂,虔诚而蛮野,热烈而谨严”5 李泽厚:《美的历程》,天津社会科学出版社,2001:22。的氏族时代。古琴从诞生起,就具备了神秘的色彩,《新论·琴道》中记载:“昔神农氏继宓羲而王天下,上观法于天,下取法于地……始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,和天地之和焉。”6 桓谭撰,冯孙翼辑:《桓子新论》,中华书局,2009:3。琴在上古即是通神明、合天地的重要工具。

王充《论衡·感虚篇》中记载:“传书言:师旷奏《白雪》之曲,而神物下降,风雨暴至。平公因之癃病,晋国赤地。”“传书言:瓠芭鼓瑟,渊鱼出听;师旷鼓琴,六马仰秣。”7(汉)王充:《论衡选卷五·感虚篇第十九》。文中,王充虽然对此种具备神秘性的说法深表怀疑和否定,但亦可管窥蠡测古琴在上古时代巫术性质的遗留,古琴的神化功能,如琴音能够呼风唤雨,使六马仰秣、玄鹤起舞……

古琴与鹤共同具备巫术性功能,而“师旷鼓《清角》,一奏之,有玄鹤二八自南方来,集于廊门之危;再奏之而列;三奏之,延颈而鸣,舒翼而舞,音中宫商之声,声吁于天。平公大悦,坐者皆喜”的记载,更是把古琴与玄鹤紧密联系在一起。

其次,教师除了在平时对学生进行鼓励以外,还要让学生自身形成良好的自我鼓励模式。当遇到困难的时候应该鼓励自己,树立良好的自信心,并勇敢的投入到英语口语学习挑战中。学生的自我勉励对于提高口语交际能力有着极为重要的功效,教师应当让学生正确面对口语学习的过程。此外,教师还可以在平时,多去了解学生,通过谈心的方式,引导学生突破心理困境。

二、琴鹤的神灵意象

《大雅·灵台》篇中“麀鹿濯濯,白鸟翯翯”,其中灵台《诗集传》云:“文王所作。谓之灵者,言其倏然而成,如神灵之所为也。”8(宋)朱熹注:《诗集传》,中华书局,1958:186。灵台为神灵所栖之地,鹤入住灵台,即推测当时的先民视鹤为一种神灵之禽。关于鹤为仙客的说法自古有之,晋崔豹《古今注》卷:“鹤千岁则变苍,又二千岁变黑,所谓玄鹤也。”《湖广通志》曰:“五客堂在白雪楼后,宋李防守郡画五禽于壁间,鹤曰客,孔雀曰南客,鹦鹉西客,鸿鹤曰雪客,白鹏曰闲客。”9(清)夏力恕:《湖广通志》卷七十七引,四库全书影印本,上海古籍出版社,1987。白居易《梦仙》中有:“人有梦仙者,梦身升上清。坐乘一白鹤,前引双红旌。羽衣忽飘飘,玉鸾俄铮铮。”高罗佩还认为鹤的长寿使人联想到长生不老,因此鹤便成为了仙人最爱的坐骑,而且引用了多个隐士或道士化身为鹤的故事,并得出鹤是灵禽,可以把死者的灵魂转到上界。

再看嵇康《琴赋》中言:“惟椅梧之所生兮,托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮,参辰极而高骧。含天地之醇和兮,吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮,飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮,旦晞干于九阳。经千载以待价兮,寂神跱而永康。”11 戴明扬:《嵇康集校注》,人民文学出版社,1962:83。嵇康用大量华美辞藻描述了梧桐的与众不同,它托身在崇山峻岭的高岗上,畅饮着天地精纯之气,吸纳吞吐着日月精华,而且还沐浴崇冈之风,承灵云之露,吮清泉接翔鸾,它出类拔萃而又甘心寂寞,它在互岭巉岩的深山中,默默历经千载的历练,只为等待有识之士采伐。

古琴的斫琴材料多为桐木,在《诗经》时代,那时的人们就开始用桐木斫琴。《诗·鄘风·定之方中》:“树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴瑟。”朱熹集传:“椅、桐、梓、漆,四木皆琴瑟之材也。”时至今日,桐木仍是斫琴的主要材料。梧桐为灵性之木,是神鸟栖居之地。《大雅·卷阿》中有“凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”《庄子·秋水》云:“夫雏发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”非梧不栖的凤凰是神鸟,它所栖居之地也必然是非同一般的木材。

古琴在神话传说中亦有通天之能。“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦琴,以来阴气,以定群生。”10 许维遹撰:《吕氏春秋集释·古乐(卷五)》,中华书局,2016。古琴与上天的联系,还有它的斫琴材质。

由此可知,梧桐早已被历代文人赋予各种想象并被神化,成为灵性之木。琴和鹤各自具备的神化功能,被先民们非常自然的联系在一起。

三、玄鹤喜乐

音乐与动物之间的神秘联系很早就引起了先民的关注,“先王之作乐,合生气之和,著万物之理,而万物莫不以类相动。故后夔奏箫韶,凤凰为之来仪,师旷奏清角,玄鹤为之率舞,瓠巴鼓瑟,六马为之仰秣,伯牙鼓琴,游鱼为之出听”12(宋)陈旸:《乐书》卷四十一,四库全书影印本,上海古籍出版社,1987。。鹤与音乐的联系亦很早的被联系在一起。鹤不仅善鸣,而且“鸣中律”,符合音乐节奏。《相鹤经》曰:“复七年,昼夜十二时鸣中律。”《诗经》曰:“鹤鸣九皋,声闻于天。”古人常说“鹤舞应节”,意即鹤的舞动符合艺术节拍,既有音乐性,又具备艺术的韵律。另外,鹤之舞出现的地点,要么是万籁俱寂的深夜,亦或风清气朗的月下。此情此景,素月清辉,仙鹤似乎能感应琴、箫等乐器的共鸣,琴音、鹤舞共同消融于海月清辉中。

鹤的姿态优美、娴雅超逸,纤细修长的体态宛如“延颈秀项”的水中仙子。又尤为“善舞”,其舞姿美妙空灵,宋岳珂《舞鹤四绝》:“忽作霓裳羽衣舞,天机未信只鱼鸢。”将起舞之鹤比作飘飘欲仙的霓裳羽衣舞。因此“鹤舞”成为文人惯用的意象,之后历经历朝文人的加工,舞鹤不仅是鹤之舞的优美形体,更是暗合了中国的艺术及文人志士的精神审美。在清风明月里,在松林高岗上,在潺潺流水边,舞出性灵、舞出情志,方是舞鹤意象所要传达的精神内核。

琴与鹤在音乐上的紧密性还表现在古琴命名上,如“鹤鸣秋月”琴,现藏于湖南省博物馆。

此曲历朝历代广为流传,并成为琴曲四大名曲之一,在唐代尤为流行。元稹作有《听妻弹别鹤操》:“别鹤声声怨夜弦,闻君此奏欲潸然。商瞿五十知无子,更付琴书与仲宣。”唐代白居易在《和微之听妻弹别鹤操,因为解释其义,依韵加四句》一诗中,将别鹤操进行了详细的描述。“义重莫若妻,生离不如死。誓将死同穴,其奈生无子。商陵追礼教,妇出不能止。舅姑明旦辞,夫妻中夜起。起闻双鹤别,若与人相似。听其悲唳声,亦如不得已。青田八九月,辽城一万里。裴回去住云,呜咽东西水。写之在琴曲,听者酸心髓。况当秋月弹,先入忧人耳。怨抑掩朱弦,沉吟停玉指。一闻无儿叹,相念两如此。无儿虽薄命,有妻偕老矣。幸免生别离,犹胜商陵氏。”

四、琴鹤的君子品质

1. 琴鹤外形

高罗佩引用《瑞应图记》的记载,“玄鹤王者知音乐之节则至。昔黄帝习乐昆仑以舞众神,有玄鹤二八翔其右”13 荷兰·高罗佩:《琴道》,北京:中西书局,2013:135。,讲述了古琴与音乐的联系。而把古琴与鹤联系在一起,源于师旷鼓琴的故事。《朝子》云:“师旷鼓琴,有玄鹤衔明月珠在庭中,舞失珠,旷掩日而笑。”14(宋)陈旸:《乐书》卷四十一,四库全书影印本,上海古籍出版社,1987。 高又引用了《史记》中卷二十四的故事,强调了古琴与鹤关联紧密的例子。 琴鹤一体最为有名的莫过于《别鹤操》,关于它的典故诸多文献都有记载:唐·李善注引蔡邕《琴操》曰:“商陵牧子娶妻五年,无子,父兄欲为改娶,牧子援琴鼓之,叹别鹤以舒其慎懑,故曰别鹤操。鹤一举千里,故名千里别鹤也。”又引崔豹《古今注》曰:“别鹤操,商陵牧子所作也。牧子娶妻五年,无子,父母将为之改娶。妻闻之,中夜起,闻鹤声,倚户而悲。牧子闻之,怆然歌曰:‘将乖比翼隔天端,山川悠远路漫漫。揽衣不寝食。’后人因以为乐章也。”15 (梁)萧统:《赋壬·音乐下·长笛赋·昭明文选 卷十八》,上海古籍出版社,822。

宋徽宗时,上清宝箓宫立冬日讲经时,有羽鹤数千飞翔空际,公卿士庶,众目仰瞻。赐太师“蔽豁晴空疑雪舞,低徊转影类云开”。赵佶用琳琅之雪,飘渺之云比拟鹤舞,又让人联想到曹植《洛神赋》“仿若轻云之蔽月,飘若流风回雪”的美丽场景,两句诗极尽鹤舞低回宛转之态,可谓美矣,而用自然中的雪、云比拟鹤的美丽,又将鹤的生命意义更加放大。

“舞鹤”意象备受文人钟爱,成为文人所推崇的一种审美意蕴。尤其是“舞风”场景,其临风而舞的情致,更显风情飘逸。“鹤舞”是文人心中美的象征,所以容易产生联想,经常用它展现与之相类似事物的美丽亦或自己心爱之物,如王冕《琴鹤二诗送贾治安同知》:“一弹动鸣玉,再弹锵南金。翩翩玄鹤舞,幽幽孤凤鸣。”王冕将自己钟爱的绿绮琴与鹤舞相关联,“一琴一鹤”相得益彰。

文人赋予鹤非常高的审美意蕴,琴亦如是。一张古琴周身皆是韵致,皆是文人所赋予。它的审美大体由外观、形制、装饰、铭文、音色以及内蕴的文化等共同构成。现今流传于世的历代古琴,都是大浪淘沙,历史遗留下来的珍品。无论是流线型飞走的外观;还是自然下垂的珍穗随风摇曳时,那婀娜妩媚的飘逸之态亦如鹤临风而舞的风情,亦或说那旧木、那断纹给人厚重的历史感,以及那苍劲松透的古老音色;更不用说那满腹的铭文,给古琴增添一抹书香之气和一股风雅之韵。现以古琴形制为例,其审美意蕴与鹤相得益彰。如文人造琴落霞式古琴,琴两侧呈对称的波浪曲线线条,婉转柔美,其“落霞”之名会让人联想天际即将落山的灿烂晚霞,炫人眼目;又让人联想到“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的壮美景致。另外如蕉叶式也是文人造琴的一类,它的形状顾名思义像一片芭蕉叶,灵动飘逸,曲折的线条似水样的流转,蜿蜿蜒蜒流出一道道美丽的音符,优美的身姿体现了文人独有的审美意蕴。

早期文献资料中,涉及到鹤意象时,皆为正面向上、祥瑞的形象。虽然无法直观得出鹤的图腾影响,但从文献资料中古人对鹤的尊崇,依稀透露出古代鹤图腾崇拜的文化遗留。鹤的自然属性经过不断的岁月积累,以及“瞻万物而思纷”4 北京大学中国文学史教研室:《陆机文赋·魏晋南北朝文学史参考资料上册》,中华书局,1986:264。的文人思维传统,鹤的意象已逐渐脱去原始信仰的影子。如《中孚》卦里,作者根据鹤隐逸的生活习性和同类至诚呼应的生理属性,以鹤象征诚信并引申为“行不失信”的隐士。

2. 琴鹤君子之德

《宋史·赵抃传》载:帝曰:“闻卿匹马入蜀,以一琴一鹤自随;为政简易,亦称是乎!”一琴一鹤早已成为文人君子风范的代名词。

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鹤有着离群索居、依山傍水的生理习性,与隐士所常居环境相契合;古琴更是天然的隐逸之物,嵇康《琴赋》中梧桐生长于盘迂隐深之地,以及“大声不哗人而流漫,小声不湮灭而不闻”的含蓄音色,两者皆符合儒家的审美观。

在古代诗歌中,以琴鹤隐喻君子与隐士的诗句有很多,比如刘长卿的《送方外上人》:“孤云将野鹤,岂向人间住。”表达了独云孤鹤,不住人间的隐逸之情。沈佺期的《黄鹤》:“黄鹤佐丹凤,不能群白鹇。拂云游四海,弄影到三山。”陶渊明的无弦琴更是历代君子文人钦慕与效仿的对象;历史上许多有名的隐士都善琴,宗炳“妙善琴书”“抚琴动操、欲令众山皆响”,还有如孙登、戴颙等,最为后人津津乐道的就是“梅妻鹤子”的林浦,他亦喜爱鹤与琴,“每逢客至,叫门童子纵鹤放飞,林逋见鹤必棹舟归来”,他曾写道:“岁课非无秫,家藏独有琴。”16《湖山小隐》诗之二,《全宋诗》卷105:1208。梅琴鹤的自然属性与君子的归隐之心相契合,因此成为了隐士的钟情之物。正如高罗佩在《关联》一章中所总结的那样,“空林别墅,何可一日无此忘机清友”17 荷兰·高罗佩:《琴道》,中西书局,2013:139。

与此同时,琴鹤也承载着儒家的理想人格,成为他们个人性情气质、情感表露的传达载体。“众器之中,琴德最优”,琴中有大量儒家立德立功的琴曲,《关山月》的金戈铁马之音,《潇湘水云》中风景不殊之叹,以及《离骚》中屈原远去的背影后留下无数文人仰止的目光。鹤亦如斯,杜甫的《遣兴五首》中“蛰龙三冬卧,老鹤万里心”,则是表达了“老骥伏枥,志在千里”的壮志之心。还有诗词中野鹤、松鹤、高鹤、灵鹤等“鹤”意象都融注了士大夫的逸情高志。

高罗佩在《关联》一章中,还列举了琴与梅、松、剑等相关事务,本文择取琴鹤关联这一小点,从四个部分概括他们的相关性,希冀管窥蠡测,能够展示古琴文化的一个角落。

寇蔻:南方的阴冷潮湿的冬天,也离不开这些电取暖设备,记得刚结婚的时候,朋友送了一套电热毯,一开始我对这个能够把冰冷潮湿的床铺被窝烘热乎的家伙还是很热衷的。后来听朋友说,电热毯有辐射,特别是对怀孕早期有影响,我就很心生畏惧。可老公不知道从哪里得来的消息说只要不是彻夜开着,基本没事。不过,为了胎宝宝的健康我还是放弃使用了,让老公做我的取暖器。

高校是社会培养和输送高级人才的主要场所。在教授学生知识的同时,他们也承担着培养和提高学生综合素质的重要任务。在学校的教育理念中,如果强调礼仪教育,将不可避免地提倡礼仪教育,并在教师和学生之间形成注重礼仪的氛围。这种气氛不可避免地会影响每一位老师和学生的行为。尤其对学生来说,他们是未来社会建设的主力军。毕业后,他们肯定会向社会展示和传播这种行为和时尚,但不重视和倡导礼仪教育会适得其反。因此,每个青年学生的礼仪素养水平反映了高校的教育理念和培养成果。

参考文献:

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夏娱,刘薇
《辽宁省博物馆馆刊》2017年第00期文献

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