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炎黄传说采用层累造成说的可行性

更新时间:2009-03-28

炎黄传说有两个版本,一个是“教科书式”的版本,大家耳熟能详;另一个是顾颉刚的层累造成说,近十几年学术界不时有文章谈论他的价值,而在20世纪后50年,顾氏的学说几乎被人忘记了,至少师范大学历史专业的教材不介绍层累造成说,现在的中学历史教师大多数只熟悉教科书中的传说,青年教师知道“古史辨”的恐怕也是少数。炎黄传说是初中历史课程不可或缺的一课,能不能改变以往的老段子,采用层累造成说,使之更有利于培养历史思维,更有助于学生认识我们这个民族?讨论可行性首先要辨清传说与历史的关系。

一、传说中的历史与历史中的传说

一般来说,传说不是人们亲身经历过的,是耳闻的故事、口头的叙事。传说在现代社会仍然存在,传说中有历史,历史中也有传说。史前没有文字,历史只能依靠口头相传。史前的传说由简朴而渐趋复杂,不同来源的人物和事迹逐渐被糅合在一起,形成一个体系,被整理记录成文字。后人知道几千年前的传说是因为文献上的记载,那么换个角度说,在有文字记载的历史中是不是也夹杂着传说呢?实际上,传说和历史往往纠合在一起,古代史家往往将可信的传说载入正史。司马迁生存的时代距楚汉之争已近百年,但他笔下的鸿门宴让人如临其境,人物栩栩如生。此前这件事没有详细的文字记录,他又不在现场,如何知道这些细节?司马迁生活的时代距夏商两朝已经一千多年了,现在我们将《史记》视为历史文献,其实司马迁采信了许多传说。王国维依据甲骨文资料,证明《史记》所载商朝王位承袭的顺序是可信的(加之几件青铜器铭文的印证),这不仅说明司马迁是位严肃的历史学家,同时也肯定了传说的价值。但是,迄今为止还没有其他资料可以证明夏朝王位的传承顺序,因此《史记》的记载仍然属于传说,不能确定。陈寿的《三国志》是当时人追记刚逝去的历史,而裴松之是百年后加的注,但是有些注反而比正文更详细,如官渡之战前夕许攸投曹,陈寿仅用一两句叙述,而裴松之却展现了曹操和许攸对话的细节。显然,裴松之受当时以蜀汉为正统的影响,采信了贬低曹操的故事。口口相传的传说不可避免地加入了人们的思想和情感倾向,而主观倾向演绎出的细节往往更生动。这就是说,传说中有真实的信息,也会有虚假、虚构的成分。沈万三的传说不仅被记入《明史》,现代的《辞海》还有词条。传说大商人沈万三为筑南京城捐了不少银子,但朱元璋仍不满意,还要杀他,后将其发配到云南。有些人用这个“实例”论证明初重农抑商。但是,据社会历史学家顾诚的考证,沈万三在明朝建立之前已经死了,有关他在明初的事迹纯属讹传。 顾诚:《沈万三及其家族事迹考》,《历史研究》1999年第1期。这个传说的真真假假反映了当时人们的社会心理。现代社会也不乏这样的实例,有些已经影响到中学课堂,例如:1972年中国恢复在联合国的合法席位,盛传毛泽东说:“是非洲兄弟把我们抬进联合国的”,很多教师在课堂上也如是说。东莞中学的杨建平老师认真查阅出处,发现当事人熊向晖在《毛泽东是否说过:“是非洲黑人兄弟把我们抬进”联合国的?》一文中早已否认了这一说法。 杨建平:《高三历史教学中历史思维能力培养的实践与思考》,《历史教学》(上半月刊)2015年第1期。为什么这个传说能够广泛流传使人们深信不疑呢?一是毛泽东的这句话是官方媒体宣传出来的,二是这句话非常符合当时我国对非洲一贯政策——人们相信中国对非洲的无私援助应该换取他们的支持。于是传说掩盖了事实——投赞成票的76国中,非洲国家26个——除美国以外的西方国家转而支持我们,使反对票变成少数。这一实例再次说明,传说虽然与事实不符,甚至是杜撰,但仍可看出当时的社会心态。

另一方面,视觉性狂欢也以其丰富多彩的模式在网络狂欢盛宴中发挥着重要作用。自媒体时代下的网络传播技术便利了各种形式的视觉狂欢。拍客们利用摄像机把天南海北极具特色的逸闻趣事搬上网络,并通过大众点击成为万众瞩目的焦点。目不暇接的网络原创小说、漫画和视频诠释了草根英雄通过艺术手段表达个人思想与情感的渴求,也成为大众暂时逃避现实生活的干瘪空虚的精神调味剂。同时,网民彰显自我个性的内心呐喊也通过照片或视频形象等形式呈现出来。贴吧、QQ空间、人人网、博客中的照片贴图数不胜数,充分反映了草根阶层追求个性解放,肯定自身存在价值的强烈愿望。

明白了上述道理,我们再分析炎黄传说的两个版本,最后再讨论课程内容的选择。

二、老段子与层累造成说的比较

教科书叙述的炎黄传说是社会流传的老段子,其意义在于认祖归宗。如果从求真的角度分析,传说有些与我们讲述的历史事实并不相符。按照炎、黄、尧、舜、禹的顺序,禹之前还处于石器时代。半坡、河姆渡时期出现了原始农业,传说中炎帝,即神农氏是农业的发明者,那么,时间至少应该在五六千年之前,也就是公元前四五千年间。按照夏朝建立的时间公元前2070年计算,禹之前两千多年是炎、黄、尧、舜的天下。而根据炎黄大战蚩尤的故事,黄帝与炎帝同时在世,这样算算,这四位老祖宗的寿命都在500岁以上,否则接续不下来。这说明炎黄传说是神话,不能较真,但是教科书偏偏喜欢将神话传说当做历史真实来描述。以历史眼光看,黄帝及其臣属的那些发明,很多应出现在禹之后,因为石器时代的文明还没有发展到那个程度。而教科书却将半坡陶器上刻画的符号与仓颉造字相联系,似乎意在说明传说反映了历史事实。符号不见得能发展成文字,在我国各地发现的原始符号有许多种,仅仅都是符号而已。而从《周易》记载看,战国时代的人都不认为文字的发明是很早的事。历法、算术、医学也不可能出现在六千年之前。例如,有理论才叫医学,黄帝那年头儿有病了,找些植物嚼嚼,好了,有可能;提出系统的诊治方法,不可能。传说是在春秋战国时期形成的,“禅让”起初是墨家的说法,因为墨家主张“尚贤”,以尧、舜、禹的接替来论证“禅让”,传贤不传子。儒家讴歌“公天下”,赞同禅让的解释,于是“禅让”流传开来。当时荀子就反对:“夫曰尧、舜擅让,是虚言也!是浅者之传,陋者之说也!”其实按照《史记》的记载,尧、舜、禹都是黄帝的后裔,即便是让,也是在家族内,没外人的事。禹这个人应该存在,治水的故事也并非子虚乌有。禹实际是由“社会的公仆”转变为“社会的主人”。

培养民族精神,树立民族自豪感是历史教育的要义,这需要通过具体史实润化,而非说教。我们这个民族自古以来就是在同一地域不断融合、不断地扩大,这在世界上绝无仅有。戴逸先生说:“顾颉刚等通过辨伪祛疑,还原历史真面目,功劳很大,不可磨灭。” 戴逸:《二十世纪中国史学名著·总序》,《二十世纪中国史学名著叙录》,石家庄:河北教育出版社,2000年。笔者理解,“还原历史真面目”指层累造成说的学术价值在于还原了传说产生时人们观念的变化,其中的历史信息是民族融合、汉民族逐渐形成和国家统一的趋势。这才是原本存在于炎黄传说中的历史信息。张岂之等学者也认为,“古史辨”派提出的“打破民族出于一元的观念”,“打破地域向来一统的观念”是“对于中华文明起源的科学认识。” 张岂之主编:《中国历史十五讲》,北京:北京大学出版社,2003年,第6页。

据顾颉刚先生考证,东周初年只有禹的传说,东周末年才出现尧、舜的故事,战国时期先有黄帝(伏羲)被确立在尧、舜、禹之前,而后出现的炎帝(神农)被立在黄帝前面;盘古开天地则是苗族的神话,在汉代才流传开来。因此,他提出“层累地造成中国古史”的观点———这里说的“古史”就是指神话传说的那段历史。顾颉刚的层累造成说影响很大,学界评价很高,当时胡适、郭沫若都有肯定。中学教师不必细究层累造成说的考证依据,只讨论其历史教育意义即可。

祖先崇拜是古代中华文明的一个重要现象,对炎黄的统一崇拜建立在血缘关系普遍认可的基础上,使我们这个民族保持了连续性的发展。传说折射出华夏族和汉族形成的过程,即血缘关系得到普遍承认、肯定的过程。后来入主中原的少数民族也将黄帝作为本源,如北魏就自称是黄帝之子昌意之后。民族融合表现为共同祖先的崇拜,这比改姓氏更合乎中原民族的传统,也更能说明血缘认同。魏晋南北朝时期是这样,唐朝也是这样。满族入关后,清廷将满族祭祀的旧俗只保留在宫中,皇帝主持的国家祭祀,对象包括炎黄及历代帝王,以宣示皇朝的正统。与此同时,明朝时还称东北满洲族为外夷,到清末满汉已经没什么区别了。鸦片战争以后,外夷则指中国以外的外国人。华夏、汉族的概念和范围在历史上是一个不断扩大的过程,中国的概念也是这样。华夏族的语言是汉语,现在中华民族94%以上的人都讲汉语,汉语虽然有北方、吴、闽、粤、湘、赣和客家七大方言,但文字却是统一的汉字,这在世界上独一无二。

“中华民族”是近代才出现的概念,是中国多民族的总称。“中国”作为我们国家的名称,也是辛亥革命以后才开始使用的。古代“中国”只是一个地域概念,表示国家的中心部分。中华民族以汉族为主体,但是先秦时期没有“汉人”“汉族”的称谓。汉族的前身是华夏族,《左传》最早出现“华夏”一词,华夏也是中国(中原)的古称。“中国有礼仪之大故称夏,有服装之美谓之华”,这是唐代孔颖达的解释。古代常以“夏”对“蛮”、“华”对“夷”。华夏与蛮夷对称,主要是区分族类与文化。但实际上华夏不断地与四周的蛮、夷、戎、狄融合,春秋战国时的华夏族已经融合部分羌、戎、夷、狄、苗、蛮等部族,秦统一使华夏成为稳定的族体,具备了共同语言、共同经济生活、共同地域、共同文化的民族特征。在春秋战国至秦汉统一时期,华夏族经历了形成与稳定的过程,炎黄传说的层累造成与此同时同步。层累造成说,意义在于从传说层累的过程中,透析出华夏族形成和中国走向统一的历史信息。

春秋初年只有禹的传说,也只有商、周两族人知道禹。禹治水最早见于《诗经·商颂》,《诗经》是春秋时代的作品,提到禹只有简单几句,没有说禹还干了其他什么事;治水的“水”,很多学者认为是在黄河下游以今河南濮阳为中心的古河济地区。但是,在战国成书的《尚书·禹贡》篇中,禹的贡献就大多了,不仅治水,还划分了“九州”和“五服”。“九州”指冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个地理区划(还有别的说法),大约包括了今河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、山西、陕西这些汉族区域。这时禹活动和关怀的范围已经远远超出了商周千里之地。而按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服的划分,想象中的“回”字形大地是五千里的方圆,核心的三服之地是华夏族的空间,北狄、西戎、东夷、南蛮在华夏四周。这就借助禹的传说扩大了诸夏的地域观念,顺应了统一的趋势,禹也就成为大家的共同始祖。而后传说经久不衰,禹的活动范围也不断地被扩大。现在浙江绍兴有禹陵,山西、陕西还有多处禹庙。绍兴在杭州湾以南,夏朝时还是没有开化之地。禹治水的时候是部落首领,怎么可能跑到钱塘江或杭州湾去治水?《禹贡》记述长江很粗略,说明那时人们对长江的了解不如黄河。绍兴的禹陵是偏远地区部族,以攀上禹亲缘为荣的明证,说明华夏族在不断扩充。

WBS(work breakdown structure,工作分解结构)是项目管理中的重要手段,在现有的项目管理中得到广泛应用[8].WBS是一种对项目工作进行拆解的方法,以整个项目为基础,按照此工程项目的施工步骤及方法进行层层分解,直至将项目工程分解为一个个合适的相对易于管理的单元格.这些单元格是WBS分解中的最底级工作包(work package),以此作为风险管理中风险识别的基本单元.

在华夏的概念没有出现之前,当时人只知道本族的始祖。部族时代没有公认的始祖,部族只崇拜本族的祖先。学术上有时将部族称之为“种族”。商、周、楚原是不同的种族。商人的始祖叫契,契的母亲叫简狄,简狄因吞噬了一枚玄鸟蛋而怀孕,生下契。玄鸟就是燕子,商族的图腾是玄鸟。周人的始祖叫弃,姜原是周族传说的始祖母,她在旷野里发现一巨人的足迹,心悦而践之,践之而受孕,生子曰弃。学者推论,周族可能以熊(巨人)为图腾。华夏还叫“诸夏”,诸夏最初仅指占据中原的夏、商、姬、姜(姬、姜为周),四族之外都被看做蛮夷。夏、商、周既是接替的朝代,也是三个不同的种族。当时说“非我族类其心必异”的“族”指部族、种族。《左传》所记这句话后面以楚为例:“楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?”楚国居长江流域,文化虽高但仍被视为蛮夷,说明那时的河南人、陕西人都没将楚人包括江浙、两湖、安徽等地的人看做同一族。秦国的张仪游说燕王时,燕王还说“寡人蛮夷僻处”——居住在今北京地区的人自己都说自己是蛮夷,顾颉刚因此而感慨:“那时的中原是何等的狭小,诸夏是何等的稀少啊!” 顾颉刚:《古史辨自序》,石家庄:河北教育出版社,2000年,第135页。

1922年,顾颉刚应商务印书馆之邀编写初中历史教科书,他撰写的《本国史》上册应用了层累造成说。1929年,山东一位参议员递交了禁止这部教材的提案,得到时任考试院院长戴季陶的支持。南京国民政府责成教育部通令全国禁止使用这部教科书,理由是:动摇国本、动摇民族的自信力,不利于全国人民的团结。顾颉刚反诘说:我们民族的自信力真是建筑在三皇五帝基础上的吗?真正打动民众的不是三皇五帝,而是那些民族英雄。汉族本身就是许多小民族的大团结,经过千年同化现在是拆不开的,血统早已混合,岂必远溯秦、汉,就是辽、金、元、清各族,凡同化于汉人的也都为汉族了,我们民族的自信力应该建立在理性之上。 顾颉刚:《古史辨自序》,第206~208页。此后层累造成说只库存于学术记忆中,改革开放前30年史学界似乎都忘了,不再提了。有影响的中国通史著作仍照旧陈述,中学教材更不敢越雷池半步。关系大问题的学术成果只存留于学术层面,那史学研究还有什么意义呢?古史辨并不涉及政治观念问题,但也遭遇高调理由的反对,这种现象匪夷所思。这种思维是我们民族的优点还是缺点?现在还会重演吗?

一要坚持旱涝兼防、综合治理的原则,以大中小沟清淤疏浚、泵站更新改造、涵闸除险加固、农桥配套、机电井建设及设备配套为重点,不断夯实农田水利基础,进一步增强抵御旱涝自然灾害能力;以大沟和干渠系统为单元实施水、田、林、路综合小区治理,加快桥、涵、闸、井等配套建设,整体提高农田抗旱排涝防渍能力;建设一批带动能力强、覆盖范围广、受益群众多的农田水利骨干项目,集中力量推动,集中资金支持,集中时间建设。

三、采用层累造成说的教育教学意义

春秋末年才出现尧和舜的传说,也就是说,先有禹,后有尧、舜。《论语》中两次连称尧、舜,一次连称舜、禹,又接连赞美尧、舜、禹。但是,尧、舜、禹之间是什么关系,孔子没说,只是推崇他们是道德高尚的古王。战国时,尧、舜、禹的传说愈加丰富,荀况、韩非虽然都不信禅让,却也没有否认尧、舜的存在。尧、舜传说的出现在禹之后,同样,传说中的黄帝也是尧、舜以后登场的“人物”。顾颉刚说,最早的记载是秦灵公祭黄帝,后经方士鼓吹,黄帝被立在尧、舜之前了。秦灵公,公元前424年至公元前415年在位,就是说进入战国时期50多年后,黄帝的地位才明确。神农氏是传说中的农业和医药的发明者,其成为炎帝则是在黄帝的地位确立之后。五帝也是这个时候才有的传说,五帝究竟指哪几位,文献记载不一。三皇的时代更早,但有关传说出现的时间却更晚。《史记》说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人为五帝。楚人的始祖祝融,在这里被并列为五帝之一颛顼(高阳)。商与周的始祖契与弃(后稷),都成了帝喾的儿子,是亲兄弟了。尧也是他们的兄弟,颛顼、帝喾又是黄帝的孙子、曾孙,舜和禹则是颛顼的后代。黄帝既是尧的高祖、舜的八世祖(舜是黄帝的第九代孙),也是禹的高祖(禹是黄帝的第五代孙)。按照司马迁的记载,舜反而比禹低三辈儿,范文澜、张荫麟都指出了这个漏洞。司马迁在公元前104年开始写《史记》,禹建夏被认为是在公元前2070年,司马迁把辈分搞乱了不足为奇,他的贡献是选择记下了炎黄成为一致公认的始祖。南方的越人本来与诸夏没有丝毫关系,在他的笔下也是禹的子孙了。秦国、赵国、齐国的始祖也都与颛顼拉上了血缘关系。《史记》确立了黄帝的地位,他的象征意义不在于发明什么,而是他不仅成为夏、商、周三代的远祖,也是中原以外被同化的外族的祖先;他不仅是中国人的共同始祖和人神,还是中国文化的源头。因此张荫麟说:黄帝的功用是把中国古代史大大地简单化了。 张荫麟:《中国史纲》,上海:上海古籍出版社,2004年,第14~15页。

老段子无非是说明炎黄是我们的始祖,没有他们的发明也许我们还像非洲部族那样生活呢。这些故事也能给儿童留下印象,但是无法区别传说与历史真实的关系。所谓传说中的历史信息,通史著作和中学教科书都说反映了父系氏族社会的部落联盟时代,炎、黄、尧、舜、禹都是部落联盟首领。这不是传说中的历史信息,是现代人的认识。当时人没有部落联盟也没有父系氏族的概念,历史学家有了这种概念,用以解释传说。历史信息是指传说形成时所反映的当时的事和人的观念,不是后人加上去的解释。现在电视普及、网络发达,学生一般都有炎黄子孙和中华民族的概念,那么,历史课从历史角度如何解读炎黄传说?让学生了解炎黄成为我们始祖的历史,更有教育意义。这样逐步呈现历史信息,展现传说中反映的历史与历史中产生的传说。

课程内容的设计要考虑前后的关联和逻辑。但历史课程似乎只注重时序性,不大考虑内容的关联和逻辑。这节课如果联系父系氏族公社,是向前联系,与后面的课程内容无关;如果按照层累造成说,必然要交代夏商周的传承以及春秋战国到秦汉的更替,而这些正是后续课程所要学习的。因此,从学科内容的关联和逻辑考虑,选择层累造成说是为后续课程内容做铺垫。中国古代史的朝代顺序及存在时间需要反复学习才能记忆。在炎黄传说中拉开夏、商、周、春秋战国至西汉的朝代顺序再顺序学下来,不用死记硬背,多反复几次自然就记住了。

战国初年,诸夏和蛮夷的界限还分得很严,到战国中后期,这种区分越来越模糊,因为大家有了共认的始祖。为什么这时出现了共同始祖?因为兼并战争把无数种族合并到一起,制造祖先同源的神话有利于民族认同、接受统一的现实,而实际上则是华夏的地域范围不断扩大,中原部族与周边部族不断融合,华夏族逐渐形成统一的整体。统一既需要民族认同,又要打破地域观念。层累造成的禹的传说就有这两方面的意义。禹在被神化的过程中成为华夏族共同的始祖,不了解这个过程,其实就是不懂历史。

从民族教育考虑,以往到魏晋南北朝时期才提到民族融合,殊不知从华夏族到汉族的形成早就是融合、同化。羌族本是西方民族,在春秋战国时部分被融合进华夏族,没有被同化的还叫羌族。苗族的传说被文献记录下来,也是民族同化的反映。顾颉刚是苏州吴中人,他说顾家本是东越人,居于东瓯,语言服饰都与华夏不同,汉武帝用武力将东越迁至江淮,经数百年同化,就是汉族了;到三国时还有未同化的越人,叫山越,常常出来掠夺,但经过吴国的开发,山越也同化于汉族了。 顾颉刚:《古史辨自序》,第208页。《史记·越王勾践世家》说江南越人称其先祖为“禹之苗裔”。这是很生动的实例。在教学中,各地都可以做类似回顾,现在的北京地区在春秋时属蛮夷之地,何况江南、两广?培养历史思维首先就是要教会学生历史地看问题,顾颉刚说“民族的自信力应该建立在理性之上”,他说的理性大概是指尊重历史、敬畏历史。

传说是文字记载的历史,文字记录的历史有客观性,也夹杂着人的主观愿望,不像考古发现的文物那样,真实地反映了历史的客观存在。文字记录的历史首先要看记录的时间,禹、舜、尧、黄帝、炎帝出场的顺序及被记录的时间,既说明传说形成系统、完善的过程,又反映出当时民族融合的趋势及人们的愿望。顾颉刚首先是从文献记载的时间发现问题,结合当时的历史现象,将掩饰其中的历史信息挖掘出来,最后得出结论。认识文字记载的历史要更复杂,除了记录的时间,还要看记录人是否为当事人?记录的根据是什么?从开始学习历史的头三节课,就进行连续的史证意识教育,在以后的课程中再不断地灌输证据意识,使证据意识成为学生思考的一个立足点,这就是素质教育。

从炎黄传说开始,古代史以民族融合及其中华民族的形成为主要线索,魏晋南北朝、隋唐至明清,都要突出不同时期民族融合的特点,这样到辛亥革命出现中华民族的概念并被普遍接受,顺理成章。同时还要淡化乃至删除那些不适合儿童理解的政治制度、政治斗争和政治经济政策,精选中华优秀传统文化的内容和科技成就,使学生对我们这个民族的历史和文化基因有所印象、有所认识,这应该是初中中国古代史课程设计与教学的基本思路。

(1)全省17市深层土壤中绝大部分元素的含量分布较均匀,区域变幅较小,变异系数小于0.40,尤其Be,Ga,Ge,Y,Nb,Rb,Ti,Al2O3,K2O,SiO2等元素(指标)变异系数小于或等于0.20,反映了全省17市深层土壤在长期历史中均匀演化作用的特征。

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老任
《历史教学(上半月刊)》2018年第03期文献

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