西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683—1706)是西藏历史上的一位传奇人物，他具有双重身份，既是一位活佛，又是一位伟大的爱情诗人。仓央嘉措出生于西藏门隅拉沃宇松地区一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭，幼年即在秘密的情况下被第司桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。在十五岁正式于布达拉宫坐床之后，仓央嘉措只经历了不到十年短暂而坎坷的执政期，最后沦为第司桑杰嘉措与拉藏汗政治斗争的牺牲品，被拉藏汗废黜，并在押解至北京途中于青海圆寂。仓央嘉措不以政教领袖的政治功绩显名，而以其创作的诗歌作品流芳后世，他创作的诗歌大多描写爱情，多以比兴直抒胸臆，清新自然，流畅动人，通俗易懂，深受西藏普通民众喜爱。仓央嘉措的诗歌创作开拓了藏民族的新诗风，在藏民族文学史上享有盛誉。

一、简洁精悍的形式与质朴通俗的语言

仓央嘉措从小就在西藏民间长大，饱受藏民歌艺术熏陶与浸染，他的情歌创作充分体现了藏民歌的独特风格和特有技巧，采用了精悍短小的“谐体”民歌体裁，形式简洁，句法齐整。每首诗歌大多为四句，少数为六句或者八句，每句一般包含六个音节，每两个音节一“顿”，每句分为三“顿”，即“四句六音三顿”。诗歌的第一、三句一般为“扬式”，表示语气未完成，第二、四句一般为“降式”，表示语气的收尾，这样简短有力的形式使得诗歌流畅优美，节奏感强，跌宕起伏，音乐效果突出，同时又言简意深，饱含寓意，感染力强，利于朗诵，便于传唱。例如：“对她一见钟情，夜里想她难睡；白天没有谈成，心被相思磨碎。”诗歌汲取了藏民歌自然质朴的特点，流淌着真情，淳朴清新优美，平实明白流畅。通过简洁整齐的句式，诗人娓娓倾诉心怀，心理刻画细致入微，无着意雕饰之弊，展现出“清水出芙蓉”的自然朴素的艺术美，洋溢着浓郁的生活气息和民歌风味。诗句描述思绪纷乱、魂不守舍的相思之苦，与《诗经·关雎》“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”有异曲同工之妙。

仓央嘉措的情歌语言质朴通俗，清新流畅，广泛运用民间词汇、俗语、叠字和对话形式，字里行间充满了浓郁的藏民歌风味。例如：“邂逅相遇的情人，是肌肤皆香的女子，犹如拾了一块白光的松石，却又随手抛弃了。”“松石”是藏族人民群众最喜爱的一种宝石，人们相信最好的松石有辟邪护身的功效，还把绿松石奉为“灵魂宝石”。自古以来，“松石”就在西藏占有重要地位，是藏文化的一种显著特征。“从小爱人的‘福幡’，竖在柳树的一边。”“当时来运转的际会，我竖上了祈福的宝幡。”千百年来，悬挂经幡祈福的风俗一直流传于藏民族地区，是藏民族的宗教习俗，是西藏随处可见的景象，是西藏高原上一道独特的风景。“抿着嘴角一笑，摄去我的魂儿；是否真心相爱，还要起个誓儿。我那心爱的人，如果作终身伴侣；就像从大海底下，捞上来一件珍宝。”诗歌以西藏民间俗语“海底捞宝”来比喻恋人的可贵。“情人邂逅相遇, 被当垆的女子撮合。”“情人邂逅相遇”，是藏族人民经常说的一句成语，直译是“情人犹如鸟同石块在路上相遇”，意思是鸟落在某一个石块上，是天缘，而不是鸟的计划，这是用来比喻情人的相遇依靠的全是天缘。诗人还将日常对话形式直接入诗，譬如：“因为心中热烈的爱慕，问伊是否愿作我的亲密的伴侣？伊说：‘若非死别，决不生离。’”“将帽子戴在头上，将发辫抛在背后。他说：‘请慢慢地走！’他说：‘请慢慢地住！’他问：‘你心中是否悲伤？’他说：‘不久就要相会！’”在恰当的情境场景中，诗歌适当地运用了情人之间热烈的誓言与分别时的普通道别语，不会给人以突兀的感觉，反而带给人质朴清新自然亲切的美感。

二、真挚率性的情感表达

情歌若想在民间广泛深远地流传，就必须要表达传递出真实的情感，否则，苍白无力的诗歌很快就会被淘汰，湮灭在一波又一波的新民歌浪潮里。仓央嘉措的情歌，流传至今已有三百多年的历史，主要依靠民间传唱的方式流传保存下来，翻译为汉文、英文后，又在更加广阔的范围传诵，其诗中流露出的真情实感，几百年来无不令人感动，并与之产生强烈的情感共鸣。

1958年，盐湖上的一声呐喊唤醒了沉睡亿万年的戈壁荒滩，拉开了中国钾资源开发的序幕。1978年，改革开放的春风吹遍了神州大地，中国钾肥工业从小到大、从土到洋、从弱到强。

仓央嘉措情歌因其无处不在的藏传佛教、藏族服饰、藏族酒文化、白色崇拜、神山崇拜、狗崇拜等，呈现出浓郁的藏民族风俗文化特色。尽管仓央嘉措短暂而传奇的一生都在与黄教对抗斗争，但因为佛教在西藏流传甚广，藏传佛教影响主导了西藏社会的政治、经济、文化发展，与藏族人民日常生活、饮食起居等都密切相关，因而仓央嘉措的情歌中也有极少数关于藏传佛教设施的描写。例如，诗人“竖起祈福的风幡”，就会有“美丽的淑女”邀请他去赴宴。情歌中的“风幡”指的是藏传佛教中的经幡，它寄托了美好心愿，“风幡”是诗人联结世俗生活的重要纽带。

仓央嘉措的情歌，有很多是讲述佛法与爱情之间的两难的选择困惑。“风流多情的诗人”与“活佛达赖”这一对相互矛盾的身份带来的两难境遇，引起了诗人内心深处的矛盾挣扎，这在仓央嘉措情歌中占据了很大比例。例如：“曾虑多情损梵行，入山又怕别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”“常想的喇嘛面孔，怎样也来不到心上；没想的心上人的容颜，却出现在眼前明明朗朗。”诗句反映出了静修者内心深处如同寻常人一般的爱恋之心，直白地道出了静修时一颗浮躁不定、不平静的心，将修喇嘛变成了修心上人，这也使得诗歌染上了喜剧色彩。“面对德高喇嘛，恳求指点明路。可心儿怎能收回？已跑到情人那里。” 深刻揭示了诗人内心的矛盾：出家修行与追求爱情之间的矛盾，佛门的戒律清规繁文缛节对人的思想行为的禁锢与向往追求俗世自由幸福生活之间的矛盾。可以说，仓央嘉措短暂凄美的一生与这些矛盾挣扎纠结在了一起。诗人为自由和爱情大胆突破，勇敢反叛强加在身的戒律和权谋，因此成就了震世惊俗的一代情僧。

众所周知，污水处理是一项能源消耗量很大的技术，虽然人们不断地研究和探索，但是我国污水处理厂的能耗还是有增无减。目前，我国污水处理厂的工艺流程主要包括污水以及污泥的运输，处理阶段的供氧和最后的污泥处理等环节。目前，大多污水处理厂都使用改良后的AAO和氧化沟工艺，两者都能够实现大规模的处理,而生物处理过程中产生的电耗占总用电量的70%以上，因此，必须认真做好节能降耗工作。例如，据相关数据显示，在2013～2017年期间，我国城市污水处理厂的运行情况如图1所示。

三、呈现独特的藏民族风俗文化特色

作为一名活佛，仓央嘉措却向往着自由、爱情与尘世中的生活。黄教的清规戒律非常森严，但也未能束缚仓央嘉措放飞自由心灵，书写与宣泄纯真性情。例如：“人家说我闲话，自认说得不差。少年的轻盈脚步，踏进女店主家。”仓央嘉措认为情由心生，情乃心发，自己的心光明洁净，情真意切，无需隐藏，因而他对自己的约会行为毫不回避隐瞒，直认不讳。“背后的凶恶龙魔，没有什么可怕。前面的香甜苹果，一定要摘到它!”诗句以直抒胸臆的方式表达了在坚定执着地追求真挚美好爱情的过程中丝毫不畏惧各种恶势力与重重艰难险阻的决心，展现了仓央嘉措藐视权贵的豪迈气概。“洁白的仙鹤，请把双翅借我，不到远处去飞，只到理塘就回。”借助“洁白仙鹤”意象，希望通过借翅高飞来挣脱现实束缚，飞向理想世界。“我默想喇嘛的脸儿，心中却不能显现；我不想爱人的脸儿，心中却清楚地看见。”藏传密宗修炼时本应必须在心中观想“本尊”的“法相”，而诗人打坐修行时心中出现的却是爱人的美丽容颜，他毫不避讳地宣称自己特意观修的喇嘛在心中不见影像，而没有观修的爱人却占据了自己的心房。诗歌表达了对尘世生活的热烈追求，抒发的是将爱情置于佛法之上的真实心声。“第一最好不相见，如此便可不至相恋；第二最好不相识，如此便可不用相思。”字里行间不含丁点假意虚情，涌动着真挚情怀，表达了对爱情的理性思考。

胜任性原则要求评估师必须向委托方和有权使用评估报告的人证明其完全有能力完成评估报告。此外，评估师还应评定自己在矿产资源资产相关行业，资产交易市场以及评估目的等方面的胜任能力。有胜任能力的人员必须具有相应资质和工作经验，并且成为具有强制性职业道德规范和行为准则(能够对某位违反者进行处罚或者除名)的专业机构的成员。

一个民族的酒文化不仅在一定程度上反映了这个民族社会、经济发展的状况，而且还能体现这个民族的共同心理素质、审美情趣以及价值取向。早在一千多年前，藏民族就已经开始酿酒，在之后漫长的历史进程里，逐渐形成了藏民族独特的酒文化。藏族人民热情奔放，男女老幼都喜爱喝青稞酒。对于藏族而言，青稞酒是喜庆的饮品，代表了欢乐、幸福、友好，而不是用来“消愁”的。黄教严禁僧人喝酒，但仓央嘉措是佛门另类奇僧，他经常光顾酒店，他不仅爱喝酒，更爱劝酒的心上人，例如：“一杯酒没醉，两杯酒没醉；两小无猜的情人劝酒，只一杯就酩酊大醉。只要姑娘不死，酒就不会喝完；少年终身的寄托，也只能够在这里。”

仓央嘉措情歌还体现了藏族人民的穿着打扮和服饰特点。在仓央嘉措情歌的生活事物类意象中，有许多各种质地的饰品，这与藏民族极度喜爱饰品有着必然关联。藏族妇女普遍喜爱佩戴玛瑙、珊瑚、项链、银制佛盒等饰物，男子一般都佩戴腰刀、火镰等饰品，也有一些男子戴耳环、戒指和手镯。仓央嘉措情歌中的这些生活事物类意象，大都是藏族普通民众的日常生活事物，读之有一种非常自然的亲切感。例如：“你这命定的爱人，若真是无信；那发髻上的碧玉，它也不会言语。”“终身伴侣啊，我一想到你若没有信义和羞耻，头鬓上带的松石，是不会说话的啊。”

藏族百姓普遍认为西藏的高山是山神的住处，神灵在高山之巅盘踞，神山具有无比威力和无上地位。对神山的崇拜成为了藏民族最早的崇神观念。后来佛教传入藏区，全藏区政教合一时期，在民间山神依旧是民众主要信仰的神灵。在仓央嘉措情歌中神山崇拜亦有体现，例如：“中央的须弥山啊，请你坚定地站立；日月的运转，就不会迷失。”日月运转依靠坚不可催的须弥山，仓央嘉措通过须弥山坚定地站立来比喻自己追求自由和爱情的坚定信念。

（1）协同各机构管理部门， 创新部门间的运作机制，打通相关各环节链；（2）创新信息收集工作，应用安全、高效的信息提取技术，如北斗卫星系统、无人机、测量车等，构成一个立体的信息收集网络；（3）在虚拟模型与实时模型信息互动方面进行重点研发；（4）统一数据交互接口；（5）规定审批管理程序、内容、规则；（6）建立协同机制和程序；（7）规定信息呈现的内容方式和管理访问权限。

藏民族有白色崇拜情结。在藏民族的生活中，白色无处不在，它是藏民族百姓心中圣洁美好的象征。在仓央嘉措情歌中，白色也是用来象征美好事物的，例如：“在那东山顶上，升起皎洁的月亮；未嫁少女的脸庞，浮现在我的心上。”用“皎洁的月亮”比作心上人的“脸庞”，洁白的月光带给人的是温柔似水的朦胧美感，不由得使人联想到心上人的温柔纯洁。

关于狗的动人故事在藏区流传甚广，譬如《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》《青稞与狗的故事》等，无一不反映藏民与狗之间的深厚感情，狗对藏族人民的大恩大德。对于狗所给予的恩赐，藏民族世代敬仰，感激不尽。几千年来，对狗的崇拜之情，已然成为藏民族根深蒂固的习俗。例如，仓央嘉措诗中“看门的大胡子老狗，你的心比人要乖；别说我晚上出去了，别说我早上才回来。”诗人对看门老狗殷切叮嘱，可见狗在仓央嘉措的生活中有着非常重要而特殊的作用，也可看出仓央嘉措跟狗的关系十分亲密。

[参 考 文 献]

[1]仓央嘉措.六世达赖情歌：仓央嘉措诗集[M].于道泉,译. 沧溟水,配文.北京：当代中国出版社，2011.

[2]龙仁青,等.仓央嘉措情歌[M].西宁：青海人民出版社，2008.

[3]田秋菊.仓央嘉措被认可的原因及其情歌分析[J].忻州师范学院学报，2012(4):24-27.