山势险陡。半山腰的这座寺院，摆不出前后殿，画不出中轴线。观音殿，大雄宝殿，几乎是并排贴着岩壁。山门与佛殿之间虽有一段弯折的陡坡路，直线距离几步而已。

  

五灵岩寺

进殿才发现，平直的殿墙，偶有岩石凸出。筑墙时为何不把它敲去？寺院的住持修通法师告诉我，这些岩石也是墙呀，最初的寺院，就是洞壁作墙。如今留下它，也是留下寺院前身的影子，让人去追思寺院的来处。

观音殿的所在，当年是最大的岩洞。今天虽然外延了墙体，伸展了瓦檐，但大岩洞还在，观音像仍端坐洞中。洞的上方挂一匾，上书：即普陀。看不出那匾是哪个朝代的，显然是年头颇久了。

传说，这里最初只是一面岩壁。观音菩萨云游到此，岩壁洞开。

综上所述，两岸的流行音乐个人演唱会均起步于20世纪80年代，至21世纪呈现蓬勃发展的状态。1980年至2015年间，台湾流行音乐一直盛行不衰，大陆流行音乐发展迅速，在两岸流行乐坛占据了重要地位。两岸流行音乐受众的审美愈加多元化，“喜新”的同时又“怀旧”。各自对于“怀旧”呈现了不同的偏好：大陆受众更为偏爱摇滚风格，而台湾受众则对闽南语歌曲格外钟情。

老辈人还说，这里是天生的观音穴。无论下再大的雨，下再长的雨，洞中都不会积水，洞外的那片小土坪，当年也不积不淤。就像雨打莲叶，所有的水都滑走了，那叶子总是清清爽爽的。

难怪这里人称即普陀，也就是说，这里的观音，跟普陀山的一样灵。

明末，一位不知从何而来的和尚，一眼就看中这岩洞。外敞内深，亦明亦幽，天生的供佛宝地。于是他住了下来，直到终老。他就是向超法师，被奉为寺院的开山祖师。

寺名五灵岩，民间有一说，寺院是巧借五块石头构筑而成的。我问修通法师，五块石头在哪？法师一笑，说，寺院周围奇石多着呢，哪里才五块？五灵指的是五虎，就是那五座高高耸立的虎峰。

那年，她和同事去济南检查安全生产。那是一家部里直管的化工企业。她记得，雷志雄的表舅，在这家厂里当副厂长，估计是表舅出面把雷志雄调回济南的。一打听，雷志雄是一个分厂的副厂长了。这次到济南出差是她争取的，当时安排她去兰州，她找到主管副总，要求到济南。她想念雷钢和雷红。

过了24周后宝宝到了快速增重期，从24周的650克到28周的1000克，4周增重350克；从28周的1000克到30周的1500克，2周增重500克；从30周的1500克到38周的3000克，8周增重1500克，平均每周190克左右。

修通法师十九岁来此削发为尼，在山上一住三十来年，其间还到尼众学院研修七年，对佛理既有精研也重践行。她的说法，自有来由。传说，佛祖释迦牟尼曾把自己的血肉之躯，布施给陷入饥饿的母虎。十八罗汉之伏虎尊者，也以一片悲心感化了猛虎。虎与佛，缘分深长，故佛家修持之处，多见伏虎岩、伏虎亭之胜迹。这里的五只老虎，尽管有的离寺院远了点，但我相信，这里传出的经声佛号，它们都会听到。

又如“昆北”阴平声字“因”的唱调（《荆钗记·男祭》【折桂令】“听剖因依”，755），该单字唱调的过腔是，该过腔的音乐材料来自级音，故亦谓之单节型级音性过腔。

明末，那是一个世局纷乱不堪的年代。向超来此，或许与躲避乱世有关？五虎山是遁世隐身的佳地，汉代便有隐者栖于山间岩洞。向超选中的这个地方，天然岩洞多多，供佛、吃斋、坐禅、歇息皆有去处。那年头，入山道路陡弯窄细，树挡藤绊，倘想在山上立基造屋，必有许多不便。也许他会在洞内筑间挡风的茅屋，在洞外围圈种菜的篱墙。以洞为寺，只能如此。

寺院的一片外伸的岩石下，立有一碑，百来个字，简要勾勒寺院的历史。碑文提及的寺院住持，除了向超，便是照香。她是一名僧尼，也是修通法师的师公，1966年到此拓土兴寺。从向超到照香，中间的数百年时光，寺院几度兴废，香火几度明灭？不知。听修通法师讲师公的往事，可以肯定的是，照香法师初来此山的时候，这里一派破落之相，乱石蓬草间，偶见零星的断墙残基。

高考报名，误打误撞进入北京印刷学院；放弃舒服的国企工作，进入民营企业；背水一战，选择“下海”创业……当庄浩向我们讲述自己的创业经历之时，闽南人特有的“爱拼才会赢”的精神，以及与生俱来的果断、有主见的性格，逐渐显现。其自己也坦然，“我从小就很有想法”“我做每件事，一定要做出个结果，遇到问题，会打破沙锅问到底，而且还得问问砂锅是怎么破的”。或许，正是骨子中的那股执着，成就了厦门吉宏的几年一跨步式的前进。

五灵岩所在的山，因五座酷似老虎的高岩得名五虎山。五灵岩位于二虎与三虎之间的险坡上。那五虎并不是一线排列，而是有凹有凸，时隐时现。倘要沿山路从一虎走到五虎，得费时两三个钟头。把离得有点远的那几个山头都作为寺院的背景，似乎有点靠不上。见我有些困惑，法师轻轻一笑，道，都在一座山，不算远。何况我们佛家与虎有缘，有缘了，再远也不远。

五虎山临江近海，江是闽江，海为东海。山下平野，多水田沟渠。丰沛的水汽蒸腾飘荡，多在高耸的五虎山汇集成云。“一百六峰都淹尽，不知何处有僧来。”便是那时常见的云景。云来云去，有时匆匆而过，有时进洞入室，看他烧香，听他念经，陪他喝茶，与他共眠。

如今已扩建了的寺院，钟鼓楼凌空而立。钟楼里的那口大钟已有了锈斑，看上面的铭文，是照香法师当住持时所铸。高岩荡风，石谷传音，这里的钟声会飘得很远。照香法师在这里“发心求正觉”，也涌生“忘己济群生”的宏愿。她要让清越的钟声载着慈悲与大爱，去警醒世间的种种昏冥。

诵经之余，法师应该常去山上，采些野果野菜野茶，甚至一气爬上山顶，纵目青山绿水。山色无非清净身，溪声便是长广舌。巍巍五虎山，也是一座参佛悟道的大佛殿。五座虎峰，他应该都走过。走过了，他明白了，自己修行的那几个山洞虽然石头多，这座山最轩昂峻拔的石头，便是五座虎峰。我何不把那修行的地方，称为“五灵岩”？寺名就这样定了下来。

照香法师住持寺院的时候，见证了一件奇事。那是在夜晚，忽有巨岩从山顶崩塌坠落，沿山谷翻滚而下，落于五灵岩右侧的岩石上。这块深夜来访的巨石，今天已被刻上一个大大的“虎”字，据说那是从五虎之一的身上掉下来一块“肉”。石上铭文写着：“五灵岩寺照香师言，此石于一九八一年农历十二月十五日子时从二虎峰岭降落，震天动地，此寺庙有惊无险。”

如果五灵岩寺的名字是向超法师起的，单凭这，他便是当之无愧的开山寺祖，尽管他并没有在那里建起高殿大堂。

温度计不能直接接触试管瓶底，更不能待燃烧完全后再测水温，用橡胶塞打孔后将温度计固定在水层中部，同时试管瓶口部加橡胶塞也可以减少热量散失。

“纵步灵幽径，危岩半接天。梅香同对酒，雨意共谈禅。眼旷思无地，心闲梦欲仙。月台遥一望，烟火万家连。”同代人留下的这首诗，题为《腊月同游五灵岩》。有了岩寺，寻幽探胜的人也随之来了。在岩洞里修持的向超法师，会不会常与访客谈禅论道？梅香对酒，那是游人之间的放纵，佛家人不宜。酒后的雨意谈禅，那是风雅之士的清兴，以禅佛作食余谈资的场合，向超想来也不会参与。能投缘的晤谈或许有，但不会太多。寺院草创，地处高僻，想来香火也不会太旺。山中的时光，大部分该是冷寂的。不过在修行人的心中，飘落洞前的红叶，停落门口的山鸟，皆是访客。自然，常来这里的还有云。

向超法师作为开山祖师，他的灵骨被供奉在寺院东南侧的山坡上。墓塔显然是重修过的，何时生，何年逝，何方人，何功业，皆无记述。当地的志书史册里，据说也着笔甚简。想必他是个非常纯粹的出家人，轻轻地来，轻轻地走，并不想在世间留下什么印痕。他给我们留下的无尽空白，恰恰惹起我们的绵长追思。

1966年的开端。照香法师来这里，想来也有躲避乱世的因素。那年头捣寺砸佛之风正盛，她来这里重兴寺院，难道就无人干预？我猜想，也许直到那时，这座主要以岩洞为佛窟的寺院，知者并不多。山陡，路隘，造反小将即使知道了，恐怕也懒得上。

  

岩洞中的照香法师纪念堂

和尚什么家资？石头大大小小。禅门有何佛法？白云去去来来。石也多，云也多，足矣。

2.1.3 红色文献资源建设应加强与相关部门的联合。高校图书馆在建立红色文献资源时应打破条块分割的界限，积极寻求系统内外相关单位或部门的合作，开展红色文献资源的共建共享。这样既能实现优势互补，还能避免重复建设。

“方山五片石，巉嶻七千寻。气象衡嵩敌，风云岁月深。”方山，五虎山之别名。古人笔下的五片石，超群出俗。把五虎之灵石纳入此寺，让五虎的灵气聚于此寺，寺院的气象格局就大不一样了。

逾千吨的巨石砸下来，没砸到人，寺院的房子被砸去一角，但损失微小。人们认为，那是灵石有情，它选择在夜晚无人时坠落，降落的位置也恰当，压在两块岩石之上。有好事者就编出故事，说巨石所压的那两块石头像金蟾，正想下山而去，巨石从天而降，把它们镇住，让它们继续守护寺院。又有人说，那两块石头形同雌雄两鳖，石头落在上面，成为“双鳖守蛋”，寓意此为佛家福地。

照香法师合掌称妙，她喜的是，通向寺院的道路，就是从两块岩石间穿过的，眼下架了一块天然巨石，便成了天造地设的山门。那时照香法师正在盖屋扩寺，但缘金有限，建山门的事还搁着。哪想到，虎峰给寺院送了一座山门。

佛家人曾以肉身饲虎，以慈心伏虎，而今五虎山的虎，也舍出身上的“肉”回报佛恩。

今天，寺院的山门已经外移。修通法师任住持后，对寺院有了新的增扩设想。新描画的寺院图就挂在墙上，乌瓦黄墙，错落有致，依岩傍山，云绕林映，别有一番境界。新的工程启动了，修通法师的意愿是，不能破坏寺院应有的幽静氛围。自然，那座天然的山门还留着，而且被精心呵护着。那是寺院的一道独特景观，是老虎与佛家缘分绵长的又一见证。

耳朵是一个很敏感的器官，出现以下几种情况时，就需要对老人的听力状况格外注意了：说话声音很大；经常侧着脸与人说话；说话时非常注意对方口型；经常要求别人重复所说的话；与人说话时经常“打岔”，答非所问；看电视时声音开得很大很吵了，他却才觉得刚好；要求别人站在自己的一侧说话。如果听力下降同时伴有耳鸣或者眩晕，更需要系统检查，早期干预。

此时，城市蔓延已不再适应城市发展，城市发展必须转向精明增长，如若一再坚持城市无序蔓延，城市周边的农田、生态保护区等将消失殆尽，城市自然生态系统被彻底破坏，城市环境污染将更为严重，英国“雾都”伦敦就是个典型案例。[5]

  

五灵岩寺旁地天降落石

那棵大老榕也留着。清朝康熙年间，它就在这里伸枝展叶了，一晃三百多年。数不清有多少枝杈了，反正，它的树荫像永不消逝的绿云，覆盖了大片寺屋。树荫里有鸟在飞，在跳，在唱，喧喧嚷嚷。

寺屋多了，寺院大了，尼众们不忘在院里院外植树种花。榕树，香樟，毛竹，罗汉松，沐山间雨露次第荡绿；山樱，金桂，石榴，三角梅，随时节流转接续吐芳。矮墙上，廊道边，不时可见盆栽的花果。枝头鸟，叶底虫，墙角蚁，各得其所。山寺的怀里，万物欣荣，众生谐和。

两三个圆圆的竹匾，晾着同样的一种花，素洁得特别悦目。修通法师说，那是五虎山的天然菊花，她和寺里的尼众一起去山上采的。问她何用，她说，泡着当茶喝。

在禅房里，修通法师给我们泡的是山上的野茶，不过那名字不俗：方山露芽。五虎山自古出好茶，方山露芽被陆羽载入《茶经》，名重一时。五灵岩寺周边的山坡上就有一片这样的野茶，喜欢追寻方山露芽历史的人，多会到那里去抚枝察叶，追根溯源。僧尼们每年也会去那里采摘，制茶十来斤，供佛，也给自己喝。我喝了一口法师泡好的方山露芽，喉间一股清气回旋而上，只是茶味嫌淡了些。法师说，这茶虽采自方山露芽的茶株，但只是作了简单的萎凋烘干，没有经过繁复的加工程序，故显清淡。她打趣道：这是方山白茶。

佛家的茶汤，其味恰在淡淡。菜根香，粗茶亦香。

修通法师与她的几位僧尼，亲亲和和地守着佛门，过着日子。有时候，她们会从后山爬到山顶去看五虎。山巅之后有大片森林，还有草地、田园与水库。那里有数不尽的野花野草，野茶野果。 一花一世界，一叶一如来。对身后的这片灵山灵岩，她们深怀感恩。崖壁间的那脉供寺院饮用的山泉，被她们视为五虎淌下来的乳汁。感恩在心，慈悲在怀。这座岩壁下的寺院，地盘虽不大，境界自宽阔。诵经之声喃喃，礼佛之香细细，一阵阵，一缕缕，随风随云，飘得很远。

  

新建的天王殿