位于晋中东部的寿阳县，四周环山，峰峦叠嶂，是一座景色优美、历史悠久、寿文化极其丰厚的小城。在寿阳丰厚的历史文化遗产中,最能代表寿文化的就是充满喜庆、富有生活情趣、故事性强的福寿剪纸。

寿阳福寿剪纸，是以当地的福寿文化为主题进行构思立意的剪纸作品。从整体上看，寿阳福寿剪纸属于传统吉祥文化的范畴，为福寿主题纹样剪纸大家族中的一支，所以其在造型上与传统福寿纹样有一定的相似之处。然而，寿阳艺人所剪制的寿星人物、福寿故事等均依托于当地的神话传说和历史故事，在自绘自剪中，逐渐形成了具有地方特色的寿文化。这一具有文化个性的福寿剪纸，在寄托着一代代人的美好祝福之外，也对传承寿阳的寿文化，宣传寿阳的旅游文化起到了不可估量的作用。

一、寿阳福寿剪纸生存的文化土壤

寿阳文化积淀丰富，寿阳剪纸艺人依据人们对美好生活的愿望与追求，取材于生活，将剪纸艺术与现实生活紧密联系在一起。他们认为吃亏是福，平安是福，尊老爱幼是福，领导好是福，政策好是福，国家强大是福。有福气是长寿的一种体现，在现实生活中，寿阳福寿剪纸取“寿”字居多。一方面来自于当地有关“老寿星”的民间故事传说，及寿阳地名的来源；一方面可作为宣传寿阳旅游文化的一个艺术载体，具有浓郁的地方文化特色。

分段分层浇筑与全面分层浇筑不同，其多用于面积大、长度小的混凝土浇筑结构中。分段分层浇筑技术实际进行浇筑时，首先是从底部进行浇筑工作的，在对底部混凝土浇筑到2～3m后，才能进行第二层的混凝土浇筑，然后在对各个段层进行分层浇筑。若分段分层浇筑应用的建筑工程层数比较少，其在对顶层浇筑完成后，第一层的混凝土若处于没有初凝的状态，则需要从第二层的部位进行分层浇筑，以使得混凝土结构施工质量可以有效保障。

（一）寿阳福寿剪纸与寿阳的寿山寿水

寿阳的寿山寿水为寿阳福寿剪纸提供了很好的题材，寿阳寿文化积淀丰富，山水、祠堂及寺庙道观的墙壁、屋顶、门窗、照壁等以“寿”字或“万寿”字组合的字样装饰随处可见。寿阳福寿剪纸中常出现以龙和寿星为题材的作品，这源于寿阳上百处绘有各种龙的山水庙宇，以及以龙命名的泉名、地名。除此之外，寿阳的书法、雕刻、年画、五谷画，甚至吃饭的餐具，都离不开“寿”字以及与寿相关的故事，可见寿阳人对“寿”的情有独钟，艺术是相互贯通的，如此丰富的寿文化，也为剪纸艺术提供了广阔的天地与丰富的营养。

已有两千多年历史的寿阳寿星文化在老一辈艺人心里根深蒂固，也影响着他们的创作活动，尤其是赶庙会和寿阳的社火活动。剪纸艺人表示，寿阳剪纸最早是在赶庙会时供奉神佛所用，寿阳人信奉哪个女人剪纸剪得好，神佛定会赐给她福气与长寿，因此在这种环境中，寿阳剪纸与“福寿”文化息息相关，因人们对福寿的祈求而萌芽，也因福寿文化的渗透而发展，所以福寿剪纸的品类较多。

(1) 施做注浆锚杆：由于护盾上方坍塌体堆积，普通注浆锚杆施做比较困难，可采用3 m长Φ25自进式中空注浆锚杆，在护盾尾部斜向上前方布设；此外，由注浆模拟试验成果可知，浆液在以强蚀变围岩中的扩散半径为0.5 m～0.8 m，结合现场蚀变岩赋存环境，注浆锚杆的间排距取1.0 m。杆体上注浆孔孔径为6 mm～8 mm，孔间距40 cm，梅花型布设。

（二）寿阳福寿剪纸与寿阳的民风民俗

“十里不同风，百里不同俗。”风俗是最能体现一个地方鲜明特色的重要元素。寿阳人追崇“寿”的观念伴随一生，孩子在三天、满月、十个月、一岁、十二岁都有很讲究的风俗仪式，寄托了长辈希望孩子长命百岁的愿望。在剪纸中常见的有“百子图”“百子戏春图”“百子嬉春图”“百子迎福图”等。

孝敬父母是我们中华民族的传统美德。在寿阳，儿女孝道也是寿的重要内容，无论是安放老寿星的寿器、带寿字的寿衣，还是逢年过节或祝寿的寿礼、寿馍，寿馍上粘贴与寿相关的朱红色剪纸，甚至贴春联、窗花等处处都离不开“寿”。

因此，源于寿阳的风俗文化尚存的观念对剪纸艺人产生着潜移默化的影响，寿阳福寿剪纸关于“寿”的题材也越来越多。

（三）寿阳福寿剪纸与寿阳的寿星文化

一是重点项目效益进一步发挥。老龙口水利枢纽工程、引嫩入白、哈达山、大安灌区已基本建设完成。中部城市引松供水输水隧洞工程全面开工。作为生态文明建设的标志性工程——吉林省西部地区河湖连通工程全力推进，编制了总体规划报告，完成了12个单项工程的初步设计，4个单项工程已启动实施，实现引蓄洪水3亿m3，恢复湿地面积500km2，回补区域内地下水水位1 m左右。

寿阳福寿剪纸是寿阳“寿文化”的重要组成部分和传播载体。小的寸许，图案主要以花鸟虫鱼为主，灵巧精致，主要用于婚事、过年等喜庆节日。大的尺余，淳朴、厚重，其题材与现代生活相结合，主要用以参加展览，以此为媒介凸显寿阳福寿剪纸的艺术价值。寿阳福寿剪纸的总体特点是简洁明快、造型洗练、故事性强，已成为寿阳乃至山西的一张文化名片。具体表现为以下三个方面：

经测算该方案仅地下通道这块需要新增加建安费4400万元，占比整个大明路该造工程总建安费4.1亿中的10.7%。

二、寿阳福寿剪纸的艺术特点

寿阳县自2000年之后，每年阴历七月十三，阪泉山附近的北神山轩辕庙都要进行爱社、大竹马、耍叉等祭祀表演。此祭祀表演是为轩辕黄帝过生日而进行的社火活动，属于祝寿的范畴。剪纸艺人通过观物取象，用他们对社火文化特有的激情与方式创作出许多精彩的作品，如把戏曲脸谱与戏曲的服装和扮相结合在一起，把人物夸张的神情和亮相式的姿态与民间故事的浪漫气质融汇成一体，寄托了人们驱邪逐疫、祈求人寿年丰的美好愿望。

（一）寿阳福寿剪纸的叙事性

故事性强是寿阳福寿剪纸的一大特征。在寿阳从事剪纸的老艺术家，大部分都具备很好的文学基础和绘画能力。他们在创作过程中除了考虑物象的外形特征之外，最主要的是注重对内在语言的表达，以灵活多样的手法对表现对象的特征进行提炼和深入刻画。因为只有这样才能更加详细地传达主题思想，才能引人入胜。要在剪纸中展现人物的表情、动作的连贯性、故事情节的完整性，需要在空间、时间和对象的比例关系上以及剪纸技巧上灵活掌握。剪纸艺人对剪纸叙事性的关注，一方面体现了剪纸艺人对剪纸艺术本身的理解，为塑造形象的深入刻画提供了可能性；另一方面为故事情节的渲染增加了丰富的视觉语言。宗艾镇的王森玉老人、县城的米兰英夫妇等，以他们对中国文化和艺术的理解，通过剪纸这个艺术媒介以讲故事的形式，引起人们对剪纸的热爱，对寿阳寿文化的发展起到了积极的推动作用。

  

王森玉 /福禄寿喜 40 cm×30c m

（二）寿阳福寿剪纸的形象化

B厂在焚烧炉前后拱各设置17个喷嘴，大小喷嘴交错布置，二次风在前后拱再循环喷嘴的上方布置。再循环喷嘴不单独设置阀门。

（三）寿阳福寿剪纸的连贯性

此类作品中“福”字、“寿”字以书法字体剪出，一种是在其周围装饰以往复无穷、婉转流畅的花枝，或花叶细碎填满福、寿双勾部位。如王森玉老人的《寿》《富贵有余》、袁彩秀的《福寿双全》等，将汉字的书法美和剪纸的现代装饰美完美地结合，颇有“书画同源”的味道。另一种是运用图案设计中的几何图形、二方连续和四方连续等综合纹样对福寿字进行装饰，如米兰英夫妇的《羊年送福》系列。此外，王森玉老人还善于运用福字或寿字字体的不规则外形，如《福兔贺春》中“福”字已成一种抽象的符号。

三、寿阳福寿剪纸装饰图案对福寿的独特演绎

王森玉老人自绘自剪，对老寿翁的形象了如指掌，所剪寿翁秃顶广额，头长如冬瓜，寿眉飘扬，慈眉善目，神采奕奕。每张作品中寿翁的动态表情无一雷同，装饰纹样丰富多样，有的拿寿桃，有的持灵芝，有的捧葫芦等各种宝物，有的仙鹤或神鹿相侍。仙翁的周围配以蝙蝠、山石、流云、花草、松树等传统装饰图案，虽都是表达“寿”的含义，但讲述的是不同的故事，因此每张寿翁题材的作品都非常耐看，如《寿比南山》《福禄寿喜》《人寿年丰》等。

民间艺术家对“夸张”有十分丰富的经验，如他们常说的“十斤狮子九斤头，一根尾巴背后头”。夸张是传统剪纸中的重要特点之一，他们根据内容表现的需要，捕捉对象的特征，并进行一定的夸张和概括。寿阳福寿剪纸继承了传统的特点，如剪纸中出现的树大于山、人比房高、毛驴耳朵比真实的更长更大、和西瓜一样大的蝴蝶等。但寿阳福寿剪纸的夸张又独具特色。剪纸艺人认为，夸张不是简单的比例放大，而是抓住事物的特点，抓住最本质的东西把它概括出来，如剪纸艺人在塑造人的形象时比较讲究人体的比例和表情动态的刻画，避免头大身子小，长眉大眼之概念化的形象，但同时又不失剪纸的味道。此外，人物除比例协调之外，线条的处理关系富于节奏感，人物的衣着、表情、动态无一雷同。观者在欣赏过程中能够通过剪纸看出人物的性格特征以及职业特点。寿阳福寿剪纸之所以非常形象化，除具备文化与绘画修养外，与剪纸艺人在生活中的切身感受和深入观察的能力分不开的。

（一）书法与现代设计相结合

寿阳剪纸是反映寿阳文化的重要媒介之一，寿阳福寿剪纸的很多作品都蕴含着一个故事或习俗，以连贯性的手法、系列的形式表现吉祥喜庆的活动、寿阳的美景、古老的民间艺术活动等。既能完整地表达主题的需要，依序品味叙述的内容，又能独幅欣赏，给人以清新质朴、刚健明朗之感。此外，寿阳福寿剪纸的系列作品没有固定的模式。每一张作品的形式手段、造型手法以及由此而形成的总体氛围，其韵味和效果是不一样的，有的以简括凝重的大色块为主，有的以疏朗有致的“线条”感见长，有的阳剪与阴剪互衬而强调镂空中线的作用，对比强烈又整体统一，突出了寿阳福寿剪纸的艺术特点。此外，从作品中我们可以看出寿阳剪纸艺人对传统民间艺术的学习，以及对外来艺术的吸收。他们认为，连贯性的剪纸作品能够和其它艺术一样更全面、更细致地反映时代的感情和新生活的风貌。

（二）老寿翁形象与传统图案相统一

寿阳剪纸的装饰性特征可以用米兰英夫妇曾提到的“剪纸要先剪大样，也就是我们常说的外轮廓，然后要精心打扮一下”来概括。其实她说到的“打扮”就是要装饰，人们常说“三分人样，七分打扮”，剪纸可以说成是“三分大样，七分打扮”。打扮的目的是为了烘托主体、丰富形象，使剪纸更有看头、有趣味。这种装饰在寿阳福寿剪纸中花样翻新，富有创新性。

（三）谐音取意与自我想象相交融

寿阳剪纸艺人祈求长寿的民俗观念和对美好生活的憧憬，多采用谐音取义比较含蓄的手法来表达。王森玉老人的《福寿齐天》，以蝙蝠、小动物和灵芝为主题纹样，蝙蝠即“福”，小动物为益兽即“寿”，灵芝与如意同形，表示幸福长寿和万事如意。蝙蝠咬铜钱，福气在眼前。体现了人们趋福避祸，期望延年益寿的美好愿望。

米兰英设计的《永结同心》运用“喜”字、“爱”字进行装扮，寓意吉祥幸福，相亲相爱。狗是儿子儿媳的属相，此外，狗在民间有“猫来穷，狗来富”之说，是招财旺财之兽。牡丹是百花之王，有花开富贵之意，米兰英老师把牡丹的两片叶子巧妙地处理成两只蝙蝠，作品中所有装饰元素组合在一起寓为“花开富贵吉祥照，招财进宝喜气扬——福气双全”。正所谓“花中有情，情中有意，意必吉祥”。

这些老艺人扎根于寿阳的山水土壤之中，既从中国古老的吉祥文化传统之中吸取营养，又结合本地的民风民俗，继续让剪纸这门古老的手艺在新的时代生根发芽。他们没有固守先辈们的既定模式，而是将自己鲜活的生活感悟生动地演绎在剪纸之中。

根据“左侧变蓝色,一段时间后蓝色逐渐变浅”可判断,左侧铂电极是阳极,右侧电极为阴极。电解过程中阳极上先生成I2,当阴极上OH-迁移到左侧溶液中时,I2分子再跟OH-反应生成IO-3。要注意,由于中间是阴离子交换膜,且右侧溶液中生成大量OH-,所以电解过程中有大量的OH-由右侧定向迁移到左侧,也必定会有少量IO-3会从左侧迁移到右侧溶液中(因为左侧溶液中IO-3浓度大)。很明显,若是用阳离子交换膜代替阴离子交换膜,右侧溶液中OH-就不会大量向

  

米兰英 石秀山寿阳八景系列之——寿星故里30cm×40cm

结语

走进寿阳，遗迹丰富的民间艺术，随处可见的福寿文化，形成了天然的艺术宝库，为寿阳福寿剪纸的发展提供了广博深厚的艺术源泉。本文通过对寿阳剪纸的多角度分析充分挖掘寿阳福寿剪纸的地域性特色，剪纸艺人们通过自身的感悟，运用灵性迥异的天赋挥舞手中的剪刀，将传统与现代的装饰图案结合，创造出了一幅幅简洁明快、构图饱满、造型洗练、故事性强的福寿剪纸，这种地域性鲜明的剪纸风格既是寿阳人对福寿本身的理解和创造，也包含了他们对未来美好生活的向往，同时，更是他们对家乡传统文化传承之上的再创造。

注释：

*本文为山西省教育科学“十三五”规划2016年度课题《寿阳剪纸艺术研究》研究成果（课题编号：G H —16 10 8）。

参考文献：

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