一、问题的提出及研究现状

春节是中国的传统佳节，中国大陆每年都上演着游子迁徙和回家团圆的春运大戏，回家过年也成为中央电视台历年春节联欢晚会的主轴之一。在两岸隔绝时期，身处台湾的大陆同乡不能返回大陆与家人团圆，往往通过春节团拜的形式聚会庆祝。1987年后，两岸关系发展进入一个新阶段，大陆同乡虽然可以回乡探亲，但大多已经在台湾安家立业，大陆同乡间的春节团拜仍在延续。或许限于资料分散，台湾地区大陆同乡会的春节团拜却鲜有研究。因此，本文拟在简要回顾台湾地区大陆同乡会发展的基础上，梳理春节团拜的时间、空间、人员等，进而探讨春节团拜的文化记忆。

目前，学界对于战后台湾地区大陆同乡会的研究还较少。台北市湖北同乡会、台北市宁波同乡会等同乡会编辑会史，台北市闽南同乡会、台北市浙江同乡会、台北市广东同乡会、台北市湖南同乡会、台北市海南同乡会、高雄市浙江同乡会等同乡会出版纪念刊，大多叙述同乡会沿革，偶有提及春节团拜。徐丽娟[1]、李映发[2]、张洁和计慧珍[3]、陈海忠和林瑜[4]的研究属于个案研究，并未涉及春节团拜。李效玲[5]和钟艳攸[6]的研究集中在台北地区大陆同乡会，虽有涉及春节团拜，但缺乏深入系统的研究。周璟慧[7]和王广生[8]的研究涉及春节团拜，但篇幅有限，更多是叙述自身同乡会情况。

在台湾，同乡会属于人民团体，其创设要依据人民团体组织法，根据不同层级，需要向台湾内政部门或各地社会局申请备案，登记注册方可成立，并接受主管部门的监督管理。因此，台湾内政部门和各地社会局的统计资料最为客观全面。此外，台湾地区大陆同乡会大多有连续刊物或周年纪念专刊等出版品，少数同乡会还编辑会史，个别同乡会因应信息时代而建立网站。2013年，社会科学文献出版社开始与台湾出版机构合作，收集整理台湾地区大陆同乡会文献资料，建立“台湾大陆同乡会文献数据库”。该数据库涉及大陆同乡会家乡地理、历史、人文、习俗，也有回忆录、纪念文集、人物传略，还有政治、经济、文化的时评和论文等，具有较高史料价值和文献价值。此外，台湾地区《“中央日报”》也会简要报道大陆同乡会春节团拜情况。综上，台湾地区政府部门统计资料、大陆同乡会出版品和网站、台湾大陆同乡会文献数据库、台湾地区《“中央日报”》等，为本文主要资料来源。

二、台湾地区大陆同乡会概况

中华民族向来重视宗亲观念，背井离乡在异地求学谋生，同乡情谊往往成为凝聚彼此的精神慰藉，同乡会馆成为同乡活动的重要场域。在台湾，清代时期就有同乡会馆组织存在；[9]日本殖民台湾时期，大陆同胞在台湾筹设“台湾中华会馆”，同样为同乡组织。[10]台湾光复后，闽南同乡会、湖北旅台同乡会、广东同乡会和台北市宁波旅台同乡会陆续成立，肩负着与前来台湾接收的同乡人士联络沟通。在1945～1949年间，在台湾地区共成立13个大陆同乡会，比较集中在北部地区。此阶段同乡会会员，多数是光复前基于地缘、血缘关系就在台湾谋生或经商人士，以及国民政府前往台湾接收的官员等，因此大多以联谊乡情、团结互助为宗旨。伴随国民党当局迁台，大量军公教人员涌入台湾，大陆同乡会在1949年后“如雨后春笋，纷纷筹组”。[11]1950年，国民党当局因应形势，根据《非常时期人民团体组织法》制定《台湾省某某同乡会章程准则》。[12]在两岸对峙的历史环境下，大陆同乡会受到《台湾省某某同乡会章程准则》的限制，在强调联络感情、互助合作的同时，都还强调政治功能。1979年，全国人大常委会发表《告台湾同胞书》，宣布了和平统一祖国的方针。1987年，国民党当局解除戒严，准许台湾民众回大陆探亲。伴随着两岸关系的缓和，两岸人员往来与互动日益频繁，维系故乡文化、加强文化传承成为大陆同乡会组设的宗旨之一。2008年后，伴随两岸关系和平发展，台湾地区大陆同乡会宗旨更是强调两岸交流，并且与中国大陆互动更加频繁。

根据钟艳攸统计，截至1995年12月，台北市曾有339（次）家外省同乡会成立案，有13家同乡会撤销后再度重组，实际有326家同乡会，其中又有30家同乡会撤销，故现存296家。[13]台湾内政部门在1992年和2013年分别统计台湾地区同乡会，其数字包括台湾地区各市县之间的同乡会。所以，笔者根据台湾内政部门和各地社会局公布的资料统计台湾地区大陆同乡会，截至2017年3月有486家。同乡会成立后，并非一成不变，会因各种原因解散、注销。笔者根据台湾内政部门、各市县社会局以及政府公报等统计资料，截至2017年3月，至少有132家大陆同乡会注销或解散。换句话说，从1945年台湾光复至2017年3月，台湾地区至少有过618家大陆同乡会。台湾地区现存的486家大陆同乡会中，全台湾的大陆同乡会共23家，接受台湾内政部门监督管理；各市、县的大陆同乡会共463家，接受各市、县社会局监督管理。台北市人口众多，为台湾地区政治、经济、文化中心，所谓的“外省人”聚居众多。台北市共有228家大陆同乡会，约占各市、县463家同乡会的1/2，是台湾地区大陆同乡会最为集中的城市。大陆同乡会在台湾分布，除了嘉义县之外，遍布全台湾各市、县。大陆同乡会在台湾地区数量多、分布广，在一定程度上也证明了大陆和台湾历史、文化渊源深厚。台湾现有的486家同乡会，覆盖了大陆26个省、市、自治区。此外，台湾地区还有11个跨区域的同乡会，如高雄市东北同乡会就包括黑龙江、吉林和辽宁三各省，台北市河北京津同乡会则包括了北京市、天津市和河北省，台南市、台中市和桃园市和台东县都有两广同乡会，以此计算则覆盖了大陆29个省、市、自治区。在486家同乡会中，以福建省89家同乡会最多，广东省54家次之，江苏省则为48家，湖南省41家，浙江省38家。从这个角度也反映出福建、广东两地与台湾渊源更为深厚，同乡会在台湾各地分布更为广泛。从20世纪50年代，台湾地区大陆同乡会开始出版刊物，借以维系同乡感情、保存故乡文献、抒发思念故土感情、宣传会务等目的。2013年，社会科学文献出版社开始与台湾出版机构合作，将台湾地区大陆同乡会文献资料，建立“台湾大陆同乡会文献数据库”。台湾地区大陆同乡会的刊物和台湾大陆同乡会文献数据库，是大陆同乡会研究的重要资料。

春节是农历正月初一，但台湾地区大陆同乡会的春节团拜并不限于当天。以笔者所见，同乡会的团拜在正月初一至初六之间居多。1956年2月14～16日（正月初一至初三）期间，陕西、河南、广西、海南、潮州等大陆同乡会都在台湾省民众服务处礼堂举行春节团拜。[20]1961年，台北市湖南同乡会、甘肃同乡会、广东同乡会、广西同乡会等都选择2月16日（正月初二）举行春节团拜。[21]春节团拜选择在正月初一到初六期间，不但符合新春之始拜年的习俗，而且在法定假期便于同乡聚会。当然，也有个别同乡会个别年份的春节团拜会超出这个范围。1966年1月30日（正月初十、周日），台北市闽南同乡会举行春节团拜；[22]1967年2月19日（正月十一、周日），察哈尔同乡会举行春节团拜；[23]同年2月22日（正月十四、周三），台北市福州十一市县同乡会举行春节团拜；[24]1971年2月7日（正月十二、周日），台北市宿迁同乡会举行春节团拜；[25]1975年2月23日（正月十三、周日），台北市宿迁同乡会举行春节团拜。[26]以笔者所见，超过正月初六的春节团拜并不多见，而且正月十四是目前所见最晚的春节团拜时间。目前尚无具体资料解释春节团拜为何超过正月初六，但超过正月初六的春节团拜大多会选择周末进行，还是便于同乡聚会。

三、春节团拜的时空流转

同乡会是联络同乡、凝聚乡情、互助救济的重要组织。前人对同乡会或同乡会馆的活动或功能已有相对深入的研究，全汉昇将同乡会馆事业分为社交、善举、宗教、经济、法律5类。[14]周宗贤将会馆的工作分为社交娱乐、住宿、慈善、宗教祭祀、经济、法律等。[15]李效玲归纳台北市外省同乡会功能为：联谊性、福利互助、宗教祭祖、选举与政治、文化与教育等。[16]钟艳攸将同乡会活动分为政治、经济、社会、文化与宗教等4个方面。[17]周璟慧更是将海外会馆功能分为较有规模的海外会馆其功能约为敦笃乡谊、防阻灾难、善后安排、促进同业互助、消遣娱乐场所、规善劝告和敦品励行、安置神位和祭祀神明、发挥民族主义8个方面。[18]学者从各自角度给予不同的划分。但笔者查阅台湾地区大陆同乡会举办的各种活动，认为从政治、经济、社会和文化4个方面足以概括划分。这些功能随着时代发展而发生变化，诸如国民党迁台初期，大陆同乡会的政治功能还颇受时代影响，但随着两岸关系的缓和与发展，大陆同乡会的政治功能已经发生转变。春节团拜[19]是台湾地区大陆同乡会的重要活动，从春节团拜不但可以看到同乡会的政治、经济、社会、文化功能，更能折射出两岸关系的发展与变迁。

台湾地区大陆同乡会春节团拜时间上相对集中在正月初一到初六期间，但春节团拜地点呈现多元化，大致可以分以下5种类型。1.公共空间，如台北市中山堂、实践堂。1963年，台湾各民众团体、同乡会、宗亲会1500人，在中山堂举行春节团拜，并表演大陆各地之地方戏。[27]1966年，各同乡会与宗亲会再次在中山堂举行春节团拜，并有电影歌舞欣赏和抽彩等娱乐节目。[28]此外，台北市温州同乡会[29]、武进同乡会[30]、南京同乡会[31]、台北市陕西同乡会[32]，都曾在中山堂举行春节团拜。同样，实践堂也是大陆同乡会举办春节团拜的重要场所，台北市湖南同乡会[33]、察哈尔同乡会[34]、合肥同乡会[35]、宿迁同乡会[36]，都曾在实践堂举办春节团拜。2.党政军机关学校，党政军机关学校通常设有礼堂、会议室或餐厅，成为大陆同乡会春节团拜的重要场所，如台湾当局立法机构[37]、行政机构[38]、监察机构[39]、国民党“中央党部”[40]、英雄馆[41]、民众服务处[42]、警务处[43]、烟酒公卖局[44]、台北市议会[45]、国民党台北市党部[46]、“中央日报”社[47]、台北市第一女中[48]、私立强恕中学[49]、中和托儿所[50]等。3.同乡会馆，同乡会素有设立会馆的习俗，大陆同乡会在台湾也纷纷设立会馆，福建会馆[51]、广东会馆[52]、湖北会馆[53]、江西会馆[54]、宁波会馆[55]、惠州会馆[56]等也成为各自同乡会春节团拜的场所。4.人民团体的办公场所，人民团体通常会附设礼堂或会议室等，侨联总会[57]、船联会[58]、工商协进会[59]、青果运销合作社[60]等人民团体的礼堂或会议室也成为大陆同乡会春节团拜的选择。5.酒店餐厅，春节团拜后通常有座谈或聚餐，因此有些同乡会直接选择在餐厅举行春节团拜，如台北市第一酒店[61]、金陵大饭店[62]、致美楼[63]、五福楼[64]、静心餐厅[65]、太阳城西餐厅[66]等。在春节团拜地点的选择上，有些同乡会会多年选择同一场所，如浙江诸暨同乡会多次在第一人寿大楼十楼工商协进会举行春节团拜、川康渝同乡会多次在台北市第一女中举办春节团拜、江西同乡会多次在台北市第一酒店举行春节团拜。但也有大陆同乡会会选择不同场所举行春节团拜，如合肥同乡会就曾在实践堂、民众服务处、国民党台北市党部等多地举办春节团拜。此外，还有同乡会某年春节团拜会选择多个场所，如台北市福建省同乡会1988年举行春节团拜，在该会文化中心颁发奖学金、在会议厅举办联谊活动，然后前往华国大饭店举行座谈和餐叙。[67]因此，大陆同乡会春节团拜场所的选择上，并无固定规律可循。

Topping和Ehly［6］把同伴协助学习定义为地位相等或水平相配的同伴共同帮助和支持来获得知识和技能。这一广义的定义让我们更好地理解由Foot和Howe［7］做出的阐述：“总之，在教学实践中协作学习和同伴指导(peer tutoring)进一步巩固了同伴协助学习过程中实际使用的相关技巧。”Smith和Mac-Gregor［8］进一步解释了“合作学习体现出了协作学习精心构架的最终目的”。合作学习在范围上从属于协作学习，而协作学习和相对独立的同伴指导又从属于同伴协助学习。

台湾地区大陆同乡会规模不同，参加春节团拜的人数也存在差异，少则数百，多则上千。随着早期迁台人员在台开枝散叶，越来越多的第二代和第三代被吸纳为同乡会会员，参加春节团拜。当然大陆同乡会会员众多，并不是每个会员每年都会参加春节团拜，台北市五华同乡会会员2000人左右，但参加2007年春节团拜为600～700人。[68]大陆同乡会不但欢迎同乡携眷参加春节团拜，[69]还欢迎有地缘关系的侨生参加。1970年代，台北市永春同乡会就欢迎赴台读书的侨生“畅叙乡谊”。[70]1984年，台北市福建同乡会的春节团拜，新加坡、马来西亚、印度尼西亚、香港、菲律宾各地的侨领亦多参加。[71]随着两岸关系缓和与发展，大陆同乡会开始邀请家乡的文艺团体、陆生、陆配以及大陆政府部门等参加春节团拜。2012年，台北市海州同乡会邀请故乡“连云港市民族管弦乐团”来台参加春节团拜，并现场演出淮海戏“怀旧戏剧”，“扣人心弦，紧紧抓住乡亲们的目光”。[72]2016年，台北市萧山同乡会邀请10位萧山籍陆生参加春节团拜，“来自同一片土地的天然亲近感让陆生们体会到浓浓的亲情和乡情”。[73]2017年，台湾山东同乡会及台北市山东同乡会邀请从山东到台湾的陆配参加春节团拜。[74]同年，台北市东莞同乡会邀请东莞市政府台湾事务局、台胞台属联谊会赴台参加春节团拜，进一步稳固两岸联络的桥梁与纽带，增进莞台乡亲情。[75]

因参加春节团拜会员较多，大陆同乡会通常会同时举行会员大会，处理同乡会会务，诸如“报告一年来的会务情形，强调新一年的工作”[76]、“改选理事监事”[77]、讨论“财务预决算报告”[78]等。2017年，从山东到台湾结婚的陆配当选为台北市山东同乡会的理事，[79]会员及会务的变迁也见证了两岸关系的发展变迁。华人素来重视教育，大陆同乡会同样奖掖后学、回馈乡梓，台北市福建省同乡会[80]、台北市陕西同乡会[81]、台北市河北同乡会[82]、台北市闽东同乡会[83]、台北市福建长汀同乡会[84]、台北市福建省同安县同乡会[85]、台北市浏阳同乡会[86]、台北市宜兴同乡会[87]、台北市诏安同乡会[88]等纷纷设立奖学金，并借春节团拜之际颁发。大陆同乡会颁发奖学金不仅局限于台生，台北市永春同乡会还颁发给同乡侨生[89]；随着陆生赴台求学，台北市东莞同乡会还颁发给同乡陆生[90]。此外，台北市连城同乡会还为70岁以上乡长发放“敬老红包”，[91]体现了中华民族尊老敬老爱老的传统美德。

1949年前后，众多大陆同胞随国民党迁往台湾，大陆同乡会如雨后春笋般在台湾成立。钟艳攸将大陆同乡会定义为“政治性移民的互助组织”，其定义虽值得探讨，但同乡会春节团拜的政治色彩还是客观存在的。1966年，台北市江西同乡会、台北市甘肃同乡会、台北市湖北同乡会、台北市湖南同乡会、陕西省西安市旅台同乡会、台北市广东同乡会、台中市河北同乡会分别举行春节团拜，但都通过上电恭请蒋介石“竞选连任”。[92]1984年，福建省同乡会春节团拜，全场“掌声雷动，一致表示支持”蒋经国“竞选连任”。[93]随着两岸关系缓和与发展，大陆同乡会邀请家乡政府部门、文艺团体、陆生、陆配参加春节团拜，陆配当选为同乡会理事，向陆生颁发奖学金，大陆同乡会春节团拜政治功能日益变化，在一定程度上也说明了两岸关系从对峙到融合的历史变迁。

由上可见，台湾地区大陆同乡会举办春节团拜的时间上大致在正月初一到初六期间，个别同乡会个别年份会推迟到正月十五之前；举办春节团拜的空间上则选择公共空间、党政军机关学校和人民团体的礼堂或会议室、同乡会馆、酒店餐厅等，参加人数从几百人到上千人不等。其实除了春节团拜，大陆同乡会也会举行其他活动。但相较而言，春节团拜具有清晰的时空标志，在这种共同的时空背景下，有效唤起同乡在同乡会中的一体感。随着两岸关系缓和与发展，大陆同乡会邀请家乡的政府部门、文艺团体、陆生和陆配参加春节团拜，更密切了台湾与家乡的关系。

四、春节团拜的文化记忆

德国学者扬·阿斯曼在哈布瓦赫集体记忆理论基础上，提出了文化记忆理论，将“记忆”分个体记忆、集体记忆、文化记忆三种。阿斯曼把哈布瓦赫的“集体记忆”称为“交流记忆”，认为“交流记忆”一般不超过三代人，“文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书”。[94]阿斯曼又将记忆分成“情景记忆”和“语义记忆”两种，前者是通过亲身体验获得的记忆，后者是通过学习获得的记忆。[95]大陆学者王霄冰认为文化记忆是要解决“我们是谁”和“我们从哪里来、要去哪里去”的文化认同性问题，[96]记忆的媒体为文字类和仪式类，记忆的形式特点为集体性、公共性、有组织性（如档案与历史、学堂教育、庆典活动、纪念性建筑物等），记忆的维护者为专业人员、政治与文化精英，记忆的目的与功能为建立文化主体性与文化认同。[97]文化记忆理论在台湾地区大陆同乡会的春节团拜上表现尤为明显。

春节是华人最重要的节庆，全家团圆与祭奠祖先是春节的主题，大陆同乡会的春节团拜也是如此，思乡和祭祖必不可少。尤其在两岸对峙时期，家乡的照片、共同的乡音，成为联结同乡情谊的纽带和文化记忆。1972年，台北市陕西同乡会就在春节团拜会场悬挂陕西名胜放大照片60余幅，“与会人士争相流览，人人对阔别二十余年之故乡景物，均有他乡遇故之感”“会场乡话绵绵，乡情洋溢”。[98]1988年，桃园山东同乡会春节团拜现场悬挂着“老乡见老乡，互相道安康”“相继离家四十载，一起生活老乡亲”等标语。[99]2017年，台北市山东同乡会春节团拜现场张贴着“齐鲁是古老祖国，山东是美好故乡”“最甜是故乡水，最亲是故乡人”“一山一水一圣人，一草一木一世情”等条幅表达在台同乡的心声；[100]台湾湖州同乡会春节团拜现场播放湖州形象片，让同乡“感觉身临其境，好像又回到了山清水秀的湖州”。[101]蕲春旅台同乡会历年春节团拜现场的对联，大都嵌入“蕲春”二字，托物寄志，骨肉同胞，故土乡情，表达了爱乡、思乡之情。[102]这些照片、对联和宣传片等，展现了同乡对家乡的文化记忆，不仅使同乡获得感观上的享受，还能够进一步巩固对家乡的认知与认同。

中华民族自古就有祭祖的习俗仪式，认为祭祖是人与祖先沟通的途径。大陆同乡会的祭祖习俗，因场地不同，在形式上略有差异。苗栗陕西同乡会在祠堂内供奉“陕西籍列祖列宗之神位”和“在台已故乡贤之牌座及遗照”，[103]桃园山东同乡会在正堂供奉“山东历代列祖列宗暨旅台故乡亲神位”，蕲春旅台同乡会在酒店会场正当中红纸书写 “湖北省蕲春县列祖列宗之神位”，[104]并供奉“三牲四果，鲜花、红烛”。[105]在祭祖的环节，通常由知名乡长或会长上香、献爵后，全体同乡向列祖列宗的祖先神位行鞠躬礼，最后宣读祭文。2008年，旅台陕西同乡会祭文称“以祭祖为根基，祈求列祖列宗庇佑全球华人两岸同胞及陕西乡亲，精诚团结、相亲相爱，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为两岸和平，经济繁荣，共同努力以臻达到二十一世纪是中华民族的光辉时代”。[106]2017年，桃园市山东同乡会的祭文称“客居桃园，心系故土。弘扬文化，促进交流；齐鲁后世，根源勿忘；两岸统一，指日可期；炎黄子孙，同享富强”。[107]祭祖之后，全体同乡“站立一圆圈相对行团拜礼一鞠躬”，[108]或“相互对立行礼”，[109]或“各由中间分向左右转相互一鞠躬”，[110]“相互祝福”。[111]可见，各同乡会团拜鞠躬行礼的方式还是存在差异，但相互鞠躬拜年还是相同的。祭祖与团拜也是一种仪式。在仪式的经典定义中，仪式通常被认为是象征性，具有一定文化规约作用的一整套传播活动。同乡会在祭祖仪式中，向列祖列宗的神位或牌座祭拜，既有对家乡祖先的尊敬，也是对中华传统文化的传承。尤其是同乡们在共同的时空下共同祭拜，更增强同乡参与的体验情感，增强其对中华传统文化的感悟与认同。

一年一度的新春团拜是一年伊始的重头戏，全台会员只有在今天才能共聚一堂闲话家常。[112]因此，台湾地区大陆同乡会更多是借春节团拜之际，团聚和叙旧，凝聚同乡情谊，传承家乡文化。在两岸对峙时期，台北市宿迁同乡会在春节团拜时报告该县掌故。[113]台湾当局开放赴大陆探亲后，台北市湖南同乡会和台北市陕西同乡会在1989年春节团拜时，请前往大陆探亲的同乡报告大陆生活情况及个人感想，供乡亲回乡参考。[114]家乡美食同样可以慰藉同乡思乡之情，台北市宁波同乡会春节团拜时就备有“宁波汤圆”，[115]台北市无锡同乡会春节团拜特意安排无锡名菜，“让大家都可尝到家乡的口味，共同度一个愉快的新年”。[116]娱乐是节日的灵魂，春节团拜也不例外，没有娱乐活动，很难调动同乡情绪，团拜也缺乏生命力。因此，大陆同乡会春节团拜还会安排游戏、摸彩以及文艺娱乐等，台北市闽南同乡会有闽南乐府演奏清曲助兴，[117]台北市川康渝同乡会有川剧表演，[118]台北市湖南同乡会有湘剧助兴，[119]台北市山西同乡会会演唱和播放晋剧助兴，[120]苗栗陕西同乡会和旅台陕西同乡会有秦腔表演，[121]台北市扬州同乡会有扬州戏曲清唱，[122]都充满着浓浓的家乡特色。这些文艺不仅仅提供娱乐功能，“人们在歌舞、咏颂、祭拜等仪式活动中集体唤醒沉睡中的历史，复苏文化记忆”。[123]祭祖、团拜和文艺活动固然直观，并能感受现场的氛围，美食可以大饱口福，文艺娱乐可以享受精神盛宴，但上述都会受到时空的限制，同乡需要亲身参与才能体验家乡文化，为阿斯曼所说的“情景记忆”。而文字则可以超越时空，同乡可以直接或间接感受家乡历史文化，为阿斯曼所说的“语义记忆”。1949年以来，台湾地区大陆同乡会还整理出版家乡方志，保存家乡文化。1971年，台北市宿迁同乡会就在春节团拜时，发放从美国国会图书馆影印的宿迁县志。[124]2005年，台北市湖北同乡会在春节团拜时，举办《会史续编》发表会，赠送同乡“稍解去乡已久的乡思”。[125]这些精心设计的文艺节目、美食以及家乡的方志，都是为了唤起同乡对家乡的想象和思念。阿斯曼认为“文化记忆并不一定与文字相联系，它也可以借助仪式、神话、图像和舞蹈保存下来。但是在有文字的文化里，文字扮演着关键性的角色”。[126]这在大陆同乡会春节团拜表现尤为明显，春节团拜中祭祖、照片、宣传片、对联、团拜、文艺活动等，“以集会为主要形式并伴有仪式和歌舞的节日是广大民众都可以参与的文化记忆形式”，[127]因此，大陆同乡会并非专业人员、政治与文化精英，但同样通过自身方式，自发维护着对家乡的文化记忆。台湾地区大陆同乡对家乡的文化记忆，不但凝聚和团结同乡，增强同乡的归属感，还体现了对中华文化的认同。在台湾，群体认同经常沦为政治操作的工具，一种被用来争夺资源和话语权力的手段。我们通过台湾地区大陆同乡会春节团拜的分析可以看出，认同存在“建构”的一面，同时它也具有“原生”的一面。

结 论

无论是在中国大陆，还是在台湾地区，春节本身具有的连接家乡情感、传承文化、唤醒文化记忆的重要意义。1949年后，大陆同乡会纷纷在台湾地区成立，因两岸隔绝不能返回大陆与家人团聚，而通过春节团拜寄托对家乡的思念。1987年后，大陆同乡虽然可以回家乡探亲，但大多已经在台湾安家立业，春节团拜仍在延续。在某种程度上，春节团拜成为台湾地区大陆同乡会的新民俗。

台湾地区大陆同乡会的春节团拜，无论是祭奠祖先、团拜祝福、文艺节目等仪式活动的“情景记忆”，还是家乡照片、对联、方志、宣传片等的“语义记忆”，都和家乡息息相关，既是家乡文化的集中展示，又是家乡文化传承的载体。因此，春节团拜成为大陆同乡的文化记忆，并传承这种文化记忆，不但凝聚同乡，增强同乡归属感，还体现了对中华文化的认同。

建筑木模板组件中的对拉螺杆大都会滞留在混凝土浇铸件中，因此，为了避免上述混凝土浇筑件的对拉螺杆贯穿处出现漏水、滴水现象，在每根对拉螺杆上均串接有1片挡水片，该挡水片位于对应对拉螺杆的居中位置上。

注释：

[1]徐丽娟：《台北市江西同乡会之探讨》，台湾师范大学历史学系硕士论文，2005年。

[2]李映发：《四川人在台湾——高雄四川同乡会史》，成都：四川人民出版社，2001年。

我国的食品工业还处在初级阶段。第一，现在的中国食品工业90%是小企业、小作坊，规模以上的企业只有3.5万家，还不到总量的10%；第二，中国食品行业是一个完全竞争的产业，90%都是民营经济；第三，中国食品行业90%还处在初级加工阶段；第四，90%的企业基本上没有自己的专利，多数企业没有知名品牌。

[3]张洁、计慧珍：《温州——台湾民间交流研究》，《温州大学学报》2014年第5期。

[4]陈海忠、林瑜：《台湾地区潮州同乡社团述略》，《韩山师范学院学报》2015年第5期。

[5]李效玲：《民间社会之研究：以台北地区同乡会组织为例》，台湾大学考古人类学研究所硕士论文，1978年。

[6]钟艳攸：《政治性移民的互助组织：台北市之外省同乡会（1946～1995）》，台北：稻香出版社，1999年。该书保留其硕士论文的总体框架结构及基本观点，部分内容有所修订。

[11]台北市文献委员会编：《台北市志》卷四“社会志社会组织”篇，台北：台北市文献委员会，1988年，第128～129页。

[8][106]王广生：《旅台各县市陕西同乡会新春团拜之象征意义与文化传承——从中华文化暨陕西精神述起》，《陕西文献》增刊，2008年4月1日。

[9]周宗宪：《台湾会馆的研究》，《淡江学报》24 期，1986 年，第 237～252 页。

[10]吴文星：《日据时期台湾中华会馆之研究》，《日据时期在台“华侨”研究》，台北：台湾学生书局，1991年，第83～140页。

[7][18][68][112]周璟慧：《我看同乡会“新春团拜”功能意涵》，《台北五华同乡会会刊》第17期，2007年12月1日。

[12]《台湾省某某同乡会章程准则》，《台湾省政府公报》，1950年夏第71期，1950年6月22日。

[13]钟艳攸：《政治性移民的互助组织——台北市之外省同乡会（1946～1995）》，第70页。

[75][90]《东莞市政府台湾事务局、台联会参加台北市乡亲新春团拜》，http://www.gwytb.gov.cn/local/201703/t20170323_11729418.htm，2017-12-14。

[43][98]《陕西同乡会举行春节团拜》，《陕西文献》第9期，1972年4月15日。

[16]李效玲：《民间社会之研究：以台北地区同乡会组织为例》，第55～59页。

[17]钟艳攸：《政治性移民的互助组织——台北市之外省同乡会（1946～1995）》，第219～288页。

[19]台湾地区大陆同乡会在春节团拜时，除了互相拜年外，还会涉及同乡会会务、祭祖、发放奖学金及敬老金、聚餐、文艺娱乐活动等，所以本文将上述活动都算为春节团拜内容加以讨论。

高校的思想政治教育对于帮助学生树立良好的世界观、人生观和价值观起着引导作用，尤其是对思想觉悟和识别能力、抵抗能力比较低的大学生来说，促进高校思想政治教育具有非常重大的意义。[2]高校学生党建工作能够促进高校思想政治教育的不断发展，首先，高校思想政治教育中很多内容都与马克思主义相通，而党建工作内容很大一部分也与马克思主义相互关联，因此两者具有相通的地方，可以相互促进彼此的发展；其次，随着不良文化的不断冲击，我国高校的思想政治教育工作受到了极大的挑战，党建工作能够更好地促进学生的身心健康发展，在一定程度上解决了高校思想政治教育的部分难题。

[20][42]本报讯：《服务处举办 春节联欢会 川籍同乡春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1956年2月14日，第2版。

[21][39][50]本报讯：《各省旅台同乡 春节团拜联欢 政大校友举行茶会》，台北：《“中央日报”》，1961年2月14日，第4版。

[22]本报讯：《林语堂今离台赴港》，台北：《“中央日报”》，1966年1月30日，第3版。

[23][34]本报讯：《察哈尔同乡 昨举行团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月20日，第3版。

[24]本报讯：《福州同乡春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月23日，第3版。

[25][36][60][124]本报讯：《春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1971 年 1 月 26 日，第 3 版。

[26][57][83][113]本报讯：《团拜》，台北：《“中央日报”》，1975 年 2 月 14 日，第 2 版。

[27]本报讯：《各民众团体及各同乡会 春节举行团拜 不再往返拜年》，台北：《“中央日报”》，1963年1月20日，第3版。

[28]本报讯：《各同乡宗亲会 春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1966年1月16日，第4版。

陈山利的身体，被日本人的子弹，洞穿得如同马蜂窝。鲜血，如同泉水，从他血脉里汩汩流淌出来，很快染红了他的军装。

[30][108]《稼青随笔》，《武进乡讯》第8期，1969年4月15日。

[31]本报讯：《南京同乡 明日团拜》，台北：《“中央日报”》，1976年2月3日，第2版。

[32][81]本刊：《台北市陕西同乡会春节团拜记略》，《陕西文献》第75期，1989年5月1日。

中药材作为特殊的农产品，某一中药材品种全国种植面积小，生产量小货紧则价扬，种植过多则卖不出去，且没有其他用途，药价变柴价。据有关专家介绍，市场对药材的需求是有限的，其总量只有粮食作物的0.1%～0.2%、水果的1.5%、蔬菜的0.28%。由于中药材市场需求不稳定，种植户对市场缺乏调查，中药材市场需求信息掌握不够，盲目跟风种药材，很容易遭受挫折。

[33][53]本报讯：《旅台各同乡会举行春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1969年2月19日，第2版。

[35][49][82][84][87]本报讯：《北市各同乡会定期春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1973年2月1日，第3版。

[37][77]本报讯：《广西江西同乡团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月15日，第3版。

[38]本报讯：《浦江同乡春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月19日，第3版。

中国与欧盟是当今世界能源消耗和温室气体排放大户，中欧可再生能源合作是气候减缓和气候适应的有效途径之一。基于以上分析，具体可以从以下三个方面着手：

[40][69][117]“中央社”：《江苏海属五县市及闽南同乡 定期举行团拜》，台北：《“中央日报”》，1965年1月29日，第3版。

[41][65]本报讯：《农历春节 团拜联欢》，台北：《“中央日报”》，1963年1月24日，第3版。

施用钙肥切莫做了无用功。近些年，部分蔬菜因缺钙导致品质降低甚至坏死，所以很多菜农都加大钙肥施用量。加上很多经销商也一再宣传钙肥要在施基肥时施足。这让菜农认为，施基肥时应大量施用钙肥。但事实不是钙肥施得越多，蔬菜就不会缺钙。虽然钙肥在土壤中和植株体内移动性差，以基施为主，但蔬菜大量表现出缺钙症状却不是钙肥施用量不足所致。而是近年来，由于土壤酸化、追求高产等因素共同作用下，土壤中盐离子浓度过高，影响了蔬菜对钙的吸收。因此，问题的关键是让蔬菜充分吸收钙肥，而不是一味地增加钙肥施用量。而且过多施用钙肥，还会改变土壤的酸碱性，对蔬菜生长非常不利。

根据设计要求，选用斜齿圆柱齿轮作为减速箱的传动齿轮，这是因为与直齿圆柱齿轮相比，在相同条件下斜齿齿轮的尺寸更小。表1所示为选用的斜齿齿轮的相关参数，设计中采用7级精度，初定螺旋角β=14°。

[15]周宗贤：《血浓于水的会馆》，台北：“行政院”文化建设委员会，1985年，第28～31页。

步骤3 完成上述两个步骤后，得到了S(7，n)中边的f-值.根据第1步中的定义，很容易找到映射F，因此得到了S(7，n)的边优美标号.方便起见，引入如下记号：

[44][54]本报讯：《团拜》，台北：《“中央日报”》，1975 年 2 月 21 日，第 6 版。

[45][48][115][118][122]本报讯：《同乡会纷定期 举行春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1972年2月12日，第3版。

[46]本报讯：《“全国”各宗亲同乡会 今举行春节联欢会》，台北：《“中央日报”》，1966年1月25日，第2版。

[47]本报讯：《宜兴同乡初三团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月7日，第3版。

[51]《人事索引》，《福建杂志》第29期，1987年3月1日。

[52][59]本报讯：《春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1968 年 1 月 30 日，第 2 版。

[55][63][86]本报讯：《各地同乡春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1964年2月16日，第3版。

[56]本报讯：《惠州同乡会今举行团拜》，台北：《“中央日报”》，1973年2月12日，第6版。

为了进一步探究托伐普坦对心衰患者长期预后的影响，本研究对所有纳入的患者进行为期24个月的随访，比较两组患者的平均住院时间、心衰再住院率、非致死性心梗发生率、心血管死亡率及全因死亡率。结果发现，托伐普坦组的平均住院时间和心衰再住院率均低于标准治疗组(P<0.05)，但两组患者的非致死性心梗发生率、心血管死亡率及全因死亡率差异无统计学意义。Vaduganathan等[14]发现，托伐普坦对血清渗透压的影响在出院后4～8周逐渐下降，52周内完全消失，因此托伐普坦不能改善患者的长期预后可能与短期(仅在住院期间)使用有关。研究[18-19]发现，使用托伐普坦1年以上的心衰患者再入院率可能会下降。

[58]本报讯：《浙诸暨同乡 春节将团拜》，台北：《“中央日报”》，1967年2月7日，第4版。

[61][92]《江西同乡会春节团拜》，《江西文献》第2期，第27页，1966年5月2日。

与阿里小贷的经营模式相类似，很多大数据网贷平台基本不涉及抵押担保，如果出现失信风险就会造成较大损失，因此必须要做好风险预警和风险控制。虽然一些大数据网贷平台正在积极接入征信系统，但是大数据网贷平台主要是通过自身电子商务平台积累的行为数据对企业的还款能力进行评估，并通过贷后监控和网络店铺的方式来提高客户违约成本并以此来控制信用风险。但是，大数据网贷平台主要以申请方的交易数据作为判断依据，这就存在一定的缺陷，因为制造假的交易记录比较容易，如果遇到企业通过刷单的方式骗取信用，可能会使大数据网贷平台面临较高风险。

[62][89]美斯：《台北市永春同乡会概况（四续）》，《永春文献》第6期，1972年9月30日。

[64]《报导》，《福建杂志》第 23 期，1986 年 3 月 1 日。

[66][71][93]骆美霞：《福建同乡春节盛会》，《福建杂志》第11期，1984年3月1日。

[67]《台北市福建省同乡会第八届第八次理监事联席会议纪录》，《福建杂志》第35期，1988年4月1日。

[29]《台北市温州同乡会启事》，台北：《“中央日报”》（台北），1967 年 2 月 7 日，第 4 版。

[70]余承尧：《永春建置沿革》，《永春文献》第1期，1970年9月15日。同66。

[72]本刊编辑部：《两岸乡亲 首度春节联欢》，《海州文献》第34卷第1、2期，2012年7月1日。

潼关旧志不存，该志的史料主要引自经、史，不收稗杂。舆地方面，必稽古证今，不敢附会臆见，凡是涉及函谷关的概不书。因潼关屡经变乱，城郭公署多有变易，故在建置方面，只记载旧田赋户口及存于旧典的古制。名宦方面，由于年代久远政绩无从可考，故在著录时事迹功绩可以考证的记载下来，存有疑虑的不予记载。官守方面，修志时在任者或去人不久者因其政绩还历历在目，故其德政不书。乡贤人物方面，其好的行为事迹为人们所传颂的书于其下，无考存疑的宁可不载也不掺杂自己的好恶。艺文方面，稽考和潼关有关者书于其下。

[73][78]《台北市萧山同乡会举办春节团拜暨会员大会》，http://www.huaxia.com/ztlx/ztjl/2016/03/4755350.html，2017-12-14。

[74][79][100]《台湾山东同乡会春节团拜暨联谊餐会在台北隆重举行》，http://www.sdtb.gov.cn/ltqy/7169.jhtml，2017-12-14。

[14]全汉升：《中国行会制度史》，天津：百花文艺出版社，2007年，第110～114页。

[76]鲁晓明：《台北陕西同乡春节团拜记实》，《陕西文献》第21期，1975年4月15日。

[80]《乡情动态》，《福建杂志》第35期，1988年4月1日。

[85]《童祖文当选同安县同乡会理事长李丕演任副理事长 陈守诚为常务监事》，《福建杂志》复刊16，2000年5月1日。

[88]《台北市诏安同乡会涂仲坤理事长主持春节团拜会讯》，《福建杂志》复刊16，2000年5月1日。

[91]谢志文：《拥有22年会史的台北市连城同乡会》，《福建杂志》复刊1，1995年7月1日。

[94][126][127]［德］扬·阿斯曼著、金寿福译：《“文化记忆”理论的形成和建构》，《光明日报》，2016年3月26日，第11版。

[95]［德］扬·阿斯曼著、陈国战译：《什么是“文化记忆”？》，《国外理论动态》2016年6期。

[96][123]王霄冰：《文化记忆视角下的文字与仪式》，王霄冰、迪木拉提·奥迈尔主编：《文字、仪式与文化记忆》，北京：民族出版社，2007年，第21～22页。

[97]王霄冰：《文化记忆视角下的文字与仪式》，《文字、仪式与文化记忆》，第22页。

[99]《桃园县山东同乡会“七十六七十七年”春节团拜小记》，《山东文献》第14卷第1期，1988年6月20日。

[101]《凝聚乡情携手共进——2017台湾湖州同乡会春节团拜会在台北举行》，https://read01.com/G70Jjx.html，2017-12-14。

[102]《蕲春旅台同乡会春节团拜会对联集锦》，http://www.viewcn.com/hb-tw/jlhz/hxsb/2007/04/690925.html，2017-12-14。

[103][121]张纯义：《苗栗陕西同乡会新春团拜简志》，《陕西文献》第37期，1979年4月15日。

[104]杨世英：《席满“蕲”音气满“春”——癸酉年蕲春旅台同乡会春节祭祖曁团拜活动纪要》，《湖北文献》第107期，1993年4月10日。

[105]《屛东县陕西同乡会春节团拜纪实》，《陕西文献》第67期，1987年5月1日。

[107]《桃园市山东同乡会举行会员大会暨新春祭祖团拜活动》，http://www.sdtb.gov.cn/ltqy/7109.jhtml，2017-12-14。

[109]《闽南同乡会春节团拜林秀栾致词盛赞历任理事长对“国家”之贡献》，《福建杂志》复刊8，1997年6月1日。

[110][125]黎绍鹏：《台北市湖北同乡会“九十四年”春节祭祖团拜曁会员大会追记》，《湖北文献》第155期，2005年4月10日。

[111]《千余同乡新春团拜会员大会盛况空前通过加盟“三民主义统一中国大同盟”》，《武进乡讯》第173期，1983年3月1日。

[114]《春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1989 年 2 月 8 日，第 2 版。

[116]不阿：《会员大会春节联欢 二月三日隆重举行新春团拜敦睦乡谊 共策会务期谋进展一年一次扩大集会 欢迎同乡携眷参加》，《无锡乡讯》第50期，1973年12月20日。

[119]本报讯：《春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1975 年 2 月 11 日，第 2 版。

[120]“中央社”：《山西省同乡 昨春节团拜》，台北：《“中央日报”》，1963年1月28日，第3版。

[123]王霄冰：《文化记忆视角下的文字与仪式》，《文字、仪式与文化记忆》第27页。