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佛教中符号意蕴延伸及现代运用

更新时间:2009-03-28

”是一个古老又神秘的符号,也是世界性的符号,在上古时期许多部落用其作为符咒,是世界上最古老的符号之一。在距今7000多年前就出现了类似万字符的构造图形,在马家窑等文化中的陶器上也早已有“”形纹饰作为图案装饰。在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过类似“”的符号,用来作为一种精神寄托或一种圣神向往。一些古代宗教使用它作为标志,上海辞书出版社1979年版《辞海》解释说,“”是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”,婆罗门教、佛教、基督教等都曾使用,佛教将其延续和发展下来而其他教则将其不断演变成了其他图形符号。万字符无论是作为崇拜物还是作为标志符号或是单纯的纹样,都是一个独特并醒目的符号,其能被延续和广泛地使用展现了其神秘的魅力和精神意蕴。

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一、在佛教中意义的蕴藏

佛教从印度传到中国,得到了人们的普遍认同,其借鉴和延续了字符号,来表征和浓缩神的观念,是一种对幸运、吉祥的美好生活意愿的表达,成为佛教重要的代名词。释迦牟尼佛像的胸部往往有一个符号,据考证,洛阳龙门石窟北魏开凿的古阳洞北壁第234龛陆浑县功曹魏灵藏等造像是发现佛身上最早出现的“”字符。佛像胸前的一直流传至今,在后来佛的袈裟上也有出现。万字符有左旋和右旋正反两种写法,即“”与“”,在佛像石足图上都出现过,是通用表示佛的慈悲与智慧。

在佛教庙宇建筑物的花窗、门框、梁头上常刻有“”符号;红墙、石柱、香炉和路面铺设的方砖也常刻有“”字符。作为神灵的象征与符号,来表征和浓缩神的观念,通过对它的崇拜,信徒相信会更“接近”神灵,并激发起虔敬的宗教情绪。起初“”的梵文音为“室利末蹉洛刹那”,寓意出现在海天云间的祥瑞之气。佛教传入中国后唐代玄奘等人译其为“德”字,象征佛主的功德无量,德高望众。后来女皇武则天则再次定义其为“万”,象征齐天下吉祥万德之所集。

  

的五种基本形式

  

字连纹

佛教中“”除了作为一种标志符号代表佛主的存在,也借鉴了符号本身原有的寓意来丰富佛教教义。“”最早来自太阳符号的演变,早期人们把字符作为一种象征来代表太阳或火,表达对太阳的崇拜。从外形上看万字符的交叉放射式外形就像太阳之轮旋转时从其边缘上放射的道道金光,因此被崇拜太阳的群体看做太阳与天空的象征。人类学家爱德华·泰勒说过:凡是太阳照耀的地方,均有太阳崇拜的存在。佛像胸前的字符便借鉴早期万字符作为太阳神或火神的象征,在佛教中用来代表佛所到之处必定带来一片光明,即所谓佛光普照,光芒万丈,寓意佛祖能给苦难中的人们带来光明和希望。

在原始初民生产力低下的条件下,面对疾病、瘟疫及无法避免的自然灾难时,最迫切的问题是种族的繁衍与兴盛,为此有学者指出,字纹是原始生殖崇拜的象征符号。英国著名美术理论家贡布里希认为“”符号是一种“正在运动中的形式”。无论是左旋还是右旋,旋转或翻转都能够相重合,如车轮般循环往复周而复始,又如一个风车旋转不停,虽然是静态的图形却表现了一种动态的张力。也正是因为符号具有的这种可以无限重复的动感在其中才会被当做太阳或者火焰,来表达神圣和生生不息、无限循环。佛教采用了这种象征,字符象征运动旋转的轮回生命,而佛教正好认为:世间万物皆有生命,生命轮回,生生不息,相互转化。拜佛是为心灵找到一个寄托,不仅是字,佛教中的很多图案都有自己独特的精神内涵,人们的精神和生活正好需要佛教带给人们心灵的补偿和安慰。这也是为什么佛教流传较早的原因。

空气中的湿度对电气设备的绝缘性能影响很大,特此是对绝缘体有明显的影响,湿度越大绝缘体性能下降越严重,容易造成漏电、表面结露、导致绝缘介质损坏,从而形成飞弧、短路、接地,导致绝缘损坏,甚至烧毁设备等严重故障。因此,一般要求电气设备工作环境的湿度必须保证在一定要求之内。

二、符号意蕴的延伸

万字符自身的延展形式有单粗线、双勾线、双勾中心竖线、外延展式和内延展式的五种基本形式。在民间生活中,“”有时单独运用在生活物品上,如铜镜背面,玉佩和瓷器等,已不再单单代表佛祖或是佛教中永生等含义了,更多的是吉祥安康、天佑幸福等吉祥寓意,用来装饰和满足人们的需求,也传达出一种自然简约的审美取向。

满足发电运行工况通常要求改变原机组的旋转方向,高压侧的相序也随之改变;对于WKLF-102B励磁装置则必须在调节器的配置参数上作出相应调整。发电运行时有功功率方向将发生改变,由于发电工况运行时输出的有功功率通常比较低,功率因数自动调节方式的稳定性及对电网波动的适用能力都有可能变得很差,因此,在发电运行时不建议使用电动工况的恒功率因数自动调节方式。

(一)自身含义延伸

在现代生活中的表达变得更加多样化,可以抛开原有的寓意单独作为一个符号使用,从新给予新的定义,也可以依旧借鉴和创新新的展现形式。

万符号是以十字交叉为中心点向外延伸,除了象征太阳与生命,“”字符与“十”字还有很大的共通之处,交叉的结构,四端可以无限延展,体现其延绵不绝,又可以通过内聚的向心力表达一种立场。可以不断延展的特点形成了几何纹的组合图案,两方连续或四方连续将“”与“”字连接起来成为几何纹饰,给人朴质的秩序感,统一中又有变化,运用在园林的漏窗上,栏杆上,称之为“万不到头”,象征延绵不断、幸福、万寿。从一个简单的符号变化成复杂多样,按照一定的角度、方向排列的组合形式,形成对立统一的关系,延伸了图形形态,也延伸了精神内涵。

随着佛教在中国的繁荣发展,受到人们喜爱,成为思想文化的主流,佛教文化在宫廷和民间的流传越来越深入,佛教艺术不断本土化和世俗化,万字符作为佛教中非常有地位的吉祥符号便在我国广泛传播,成为了赋有中国特色的佛教文化,成为中国吉祥符号之一。为了满足人们的心理需求,的形态变化无穷,便衍生组合出了富于变化的变体式造型形式。万字符的形式有不同变换,但最初最基本的“”形态是不变的。

(二)的变体意蕴延伸

综上所述,符号艺术形态意蕴丰富并不断被图案化、艺术化,传达、承担了佛教教义与吉祥美好的寓意,并衍生出多重文化和美学意蕴。作为一种视觉图形,一种高度抽象概括的符号,类似十字、太极等符号,积淀了悠久的文化、审美和思维传统,代表着一个民族抽象把握世界的一种方式,它可以微妙地表达一个民族的心理特征和情感特征,通过这种特定的视觉形式传达信息。

我们都不太喜欢胖子。但不妙的是,胖子经此一摔,居然彻底迷上了滑翔伞。天天来飞,还专门找迟羽做他的教练。理由是他是个胖子,得找个最瘦的教练,这样整体分量会轻一点儿,能在天上多飞一阵子。

  

万寿无疆

万字纹与山纹、水纹和飘带组合纹样出现在统治阶级的服饰中,受到皇室贵族的偏爱,纹样代表了“江山万代”,体现了统治者渴望江山永固的意愿。除了采用了“”字的读音,也体现了对“”字符美好寓意和审美感受的认可。方形是一切事物的基本形状之一,对中国人而言,在正方形中加十字代表着大地和稳固。天圆地方,方形因为构造稳定,具有稳固、刚正不阿的寓意是在审美上得到认可的重要原因。字符正是具有稳定结构的特性,正方形的外轮廓带来庄严崇高等心理感受,同时由长线与短线组成,简单的图形充满节奏感。这种“”字符与其它物象组合更大地丰富了万字符的寓意表达,带着美好的象征出现在各种纺织服饰中。再例如“”字符与四方如意纹结合,传达出“万事如意”的美好意愿;与寿桃组合传达的是万寿无疆之意;与莲花组合象征的是万事昌盛等。用万字纹作为图案底纹,不仅能烘托主体,也使整个艺术作品更显庄严华丽,为整个图案增添一份神秘色彩。

除了自身的延展,有时与其他符号相组合,也有与动物、纹样、文字等组合的形式。的创新形式在民间不断发展,变化组合后的形式比单独的形式更为丰富,内涵意蕴也更受人们喜爱。

  

字窗

  

在现代标志中的展现

三、符号现代运用

经过长时间的历史积淀,“”从佛教的代表符号逐渐转换成图形形态沉淀在民间造型艺术和实用艺术装饰艺术的图案和花纹中,成为象征着吉祥富贵、具有祥瑞寓意的装饰纹样。更多的时候,其表现出一种民俗性的审美,反映了民众生活中共同的审美趣味。

伴随着公众阅读方式从纸质阅读向数字化阅读转变,传统的报刊亭已不能完全满足市民需求。同时,随着人工成本逐年上升,报刊的运营成本也在逐年提高,让城市报刊亭的经营普遍陷入困境。

作为传统符号,字符所展现的多样性符号表现结构与美好象征,在现代设计中依旧被很多设计师模仿与应用,不断继承与发扬。这种符号的纹饰依旧被广泛运用在服饰上,2014年北京APEC峰会上,男领导人服饰就采用了提花万字纹宋锦面料,融合了中华文化和历史,展现了中国服饰的魅力,传达出美好祝愿。

万字符的美好意蕴和佛教的存在,提供给了设计师优秀的设计元素。佛教的信徒们希望永远伴随在佛祖身边,除了在家中会供奉佛像之外,也会佩戴带有“”字设计的项链或戒指等饰品,用来代表对佛的守护。在标志设计中常常能看到对“”的设计变换和对寓意内涵的运用。如开元集团的标志采用万字符的艺术变形,正形为建筑砖块,负形为万字艺术变形,代表万字花墙装饰和门窗装饰。整个图形稳重大方,方中带圆,更深刻地体现了标志所表达的严谨规范的企业形象。

”字与佛教除了时常出现在中国的文学、戏剧、美术、雕刻等各个方面,随着佛教东传日本,也随同汉传佛教传到了日本,在日语中读まんじ。抛开原有的意义,近年来日本的年轻人聊天时爱用“”这个符号,这和佛教没有一点关系,就是像符号一样使用,表达一种情感,可以是表示亲密无间或是情绪高涨。日本知名漫画家久保带人的超人气漫画《死神》中,武器强化力量释放叫做“解”。随着人们对符号的更多探索和理解,对其进行创新运用将让这个神奇的符号在新时代大放光彩。

四、结 语

如今,符号已转化为非宗教的艺术形象,广泛运用于各个生活领域,化为民众所喜闻乐见的艺术形式。从原始图腾到神圣的宗教符号,再经世俗化、平民化,其艺术形态不断丰富且被广泛运用到生活中,它同时凝聚了佛教文化和民族文化,是抽象化与概括性极强的视觉符号。这一符号在未来也许还能被赋予更多的神秘意义和表现形式。

参考文献

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[5]楚.中国传统吉祥万字纹艺术符号研究[D].长沙:湖南工业大学,2013.?

 
吴伟勤,黎梦雨
《美与时代(上)》 2018年第04期
《美与时代(上)》2018年第04期文献

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