顺懿密太妃王氏，出身江南，汉人。王氏于康熙二十余年入侍宫中，先后生皇十五子胤禑(愉郡王)、皇十六子胤禄(庄亲王)、皇十八子胤祄(早殇)。康熙五十七年(1718年)册封为密嫔，雍正二年(1724年)六月，晋封皇考密妃，乾隆元年(1736年)十一月，尊为皇祖顺懿密太妃，乾隆九年(1744年)四月十八日薨，终年七十余岁。《清宫内务府奏销档》第三十册载有乾隆九年(1744年)四月十九日《总管内务府奏报宁寿宫顺懿密太妃丧葬仪注》一件，内容为操办顺懿密太妃丧事的礼仪规定与具体安排，这不仅为后世了解清朝皇妃葬仪制度提供了一个可靠个案，同时也是考察密太妃在皇室中处境的一个绝佳视角。清历朝皇帝多纳汉人妃嫔，而相关记载甚少。密太妃身历三朝，无论就其享寿之久、身份之尊，抑或所育皇子地位之显赫来看，均称得上是汉人妃嫔中颇值得关注的一位。本文特将满文《总管内务府奏报宁寿宫顺懿密太妃丧葬仪注》转写、汉译并加注释，以密太妃家世为背景，并结合档案记载，重点考察顺懿密太妃王氏丧葬仪注的内容与特点，以就正于方家。

一、《总管内务府奏报宁寿宫顺懿密太妃丧葬仪注折》译释

乾隆九年(1744年)四月十九日《总管内务府奏报宁寿宫顺懿密太妃丧葬仪注折》[1]转写及汉译如下：

juwan uyunde， wesimbuhengge， dorgi baita be uheri kadalara yamun i jergi jurgan i gingguleme wesimburengge， hese be baire jalin， ning šeo gung ni ijishūn fujurungga kimcikū tai fei， ere biyai juwan jakūn i morin erinde bederehebi. baicaci， mutebuhe fei bederehede， juwan emu lama juwanjeolame ging hūlahabi， gin guwan be sain šamu mooi weilefi haksan obume cilehebi jampan semerhen i oyo fajiran be gemu haksan gecuheri šuwase be buya muduri noho lamun juwangduwan obuhabi， jingse be mooi šurufi feigin latubuhabi， tukiyere giyase fangse tukiyere moo be gemu haksan obuhabi， gin guwan be hašara de si fan hergen i suje ilan， amba suje juwe obufi sunja jergi hašahabi， to lu bei dasihabi， dabali fulgiyan suje hūwaitahabi， gin guwan de tebure tucibure sain inenggi erin be， gin tiyan giyan yamun de afabufi tuwabuhabi， hošoi bolgo bodohonggo cin wang ni fujin sinahi etuhebi， funiyehe faitahabi， bolgo giyūn wang se， wang ni fujin sinahi etuhebi， bolgo giyūn wang soncoho faitahabi， wang ni fujin， wang ni ahūn deo juse soncoho， funiyehe faitahakūbi， wang ni harangga urse gemu sinahi etuhebi， sula amban ilan， hiya ninju tucibufi gemu sinahi etubuhebi， fei gung ni gegese sargan juse， taigiyasa be， gemu sinahi etubuhebi， soncoho funiyehe， faitahabi， jai ubui emu hontohoi hahasi hehesi be gemu sinahi etubuhebi， gemu soncoho funiyehe faitahakūbi， ubui hontohoi dorgi amsun baita de afaha urse， kiyan cing gung ni buda cai urse be sinahi etubure be nakabuhabi， hošoi cin wang ci fusihūn. dorgi amban， hiyasa，jalan i janggin jergi hafasa ci wesihun， gurun i gungju hošoi fujisa ci fusihūn gūsai beise i fujisa， gegese ci wesihun irgen i gung heo be， gūsa be kadalara amban， aliha amban jingkini hafasai sargata be isabuhabi isara dari gemu sorson muheren gaihabi， amasi genere de sorson hadahabi， muheren etuhebi， tucibure ebsihe inenggidari erde budai dere， šun dabsime efen i dere dobohobi， ede geren gemu isahabi， faidan faidahabi doboro dari bolgo giyūn wang hisalahabi， dele ilan inenggi baita icihiyahakū， dergi booci fusihūn， uksun ci wesihun， wecehekū， metehekū gulu etuku etuhebi， gin guwan be ibebure tucibure de hiyoo ioi dats’ai be acara be tuwame tucibufi tukiyebuhebi， toktobuha faidan juwan ninggun morin tohofi， duin buktelin(buktulin) acifi， faidahabi， ts’oo ba li ton yamun de benefi taka toktobume sindahabi， acinggiyara de booi amban arki ilan hūntahan hisalafi hoošan sunja tanggū afaha deijihebi， wang sa， ambasa hiyasa gemu beneme genehebi， gungju fujisa gegese ambasa i sargata be gemu doigonde genehebi tukiyere hūsun be sunja hecen i dorgi tukiyeme bahanara niyalma be sonjome gaifi giya i etuku etubuhebi， idu banjibufi， emu idu de jakūnju， niyalma obufi tukiyebuhebi， jai ubui emu hontohoi sinahi etuhe hehe be gūsin morilabufi， gin guwan i amargi be dahalame benehebi， gūwa hehesi be onggolo unggihebi， sinahi etuhe hahasi be bireme benehebi， jiha maktara de ubui hontohoi sinahi etuhe hafan baitangga bayara i dorgi juwan tucibufi idurame maktahabi， acinggiyara duka kiyoo de arki hisalara de， booi amban emke， dorolon i jurgan i amban emke， hisalahabi，ts’oo ba lii tun yamun de isinafi toktobume sindaha manggi， arki ilan hūntaha hisalafi， hoošan sunja tanggū afaha deijifi beneme genehe geren gemu facahabi， tanggū inenggi ebsihe inenggidari erde budai dere， šun dabsime efen i dere， juwe erin i dobohobi， dere doboro ebsihe ubui hontohoi hafan baitangga be sargata suwaliyame emu idu de juwan juru tucibufi juwe erin i doboro de dahame dosifi gasahabi， ere doboro de faidan faidara be nakafi waliyara dari faidahabi， sucungga nadan waliyara de yarugan fangse emke， suhe nadan tumen， hoošan jiha nadan tumen afaha， niruha defeliyenggu hoošan emu minggan afaha， hacingga icehe defeliyenggu hoošan uyun minggan afaha， budai dere be dabume gūsin emu dere， honin juwan uyun， arki nure uyun malu sesi mudan ilan yalhū obufi bithe hūlame wecehebi， ere wecere de faidan faidahabi， fei i etuku ilan jergi， pijan buleku giyase obokū giyase i jergi i jaka buktelin aciha duin enggemu be buktelin suwaliyame sindahabi， wang sa， ambasa， hiyasa， hafasa， gungju， fujisa， gegese， ambasai sargata be benehe songkoi isabuhabi， genere de sorson muheren gaihabi amasi jidere de sorson hadahabi， muheren etuhebi， sišantume waliyara de suhe sunja minggan hoošan jiha sunja minggan afaha， budai dere be dabume sunja dere， ilan honin， arki nure ilan malu obufi waliyahabi， faidan faidara be nakahabi， sucungga nadan waliyara onggolo ninju lama obufi nadan inenggi ging hūlahabi， waliyame wajiha manggi， sirame dehi jakūn hoošang， dehi jakūn dooši be bakcilabufi nadan inenggi doocang arahabi， amba nadan de waliyara isabure be， gemu sucungga nadan i songkoi obuhabi， ere waliyara de fei i etuku ilan jergi， faidan i enggemu duin šusiha emke， gulhun seke emke， dasaha efen i dere emke， sindahabi， yehere tetun baitalahabi， jai faidan kiyoo jakūn enggemu be funcebufi acinggiyafi benere de faidahabi， sinahi etuhe geren gemu sinahi suhebi， tanggū inenggi jaluka manggi， uju fusihabi，biya jalure， tanggū inenggi jalure， emu barun i teile waliyara de， gemu suhe emu tumen， hoošan jiha emu tumen afaha， budai dere be dabume juwan emu dere， sunja honin， arki nure sunja malu obufi waliyahabi， fei i etuku emte jergi sindahabi waliyara dari dorolon i jurgan， weilere jurgan， booi ambasa tuwame waliyahabi， ubui hontohoi hahasi，hehesi be bireme isabuhabi， tanggū inenggi duleke manggi， biya jalume waliyara be nakahabi， tuwakiyara de cin i duka de booi biyarai jalan i janggin emke， juwan i da be dabume biyara juwan， šurdeme jakūn gūsai janggin jakūn， cooha jakūnju tucibufi tuwakiyabuhabi， dorgi duka be taigiyasa be jafabuhabi， nadan biyai tofohon，tuweri ten， fe doroi waliyara de budai dure emke， efen i dere emke， honin emke， arki emu malu， suhe juwe minggan， ilan hacin i hoošan emu minggan afaha， hangsi de budai dere emke. efen i dere emke， honin emke， arki emu malu， ilan hacin i hoošan orin emu afaha be， jiha faitafi sisihabi， fei， fungnehe aisin i ce be guwang cu syde afabuhabi， wecere bithe be bithei yamun ci arahabi， faidan i enggemu morin hašara suje sinahi boso， gin guwan jampan semerhin sektere dosire sishe jafu tukiyere hūsun giyase fangse suhe hoošan besergen cacari， jai doboro dere cai waliyara de doboro efen i dere honin arki nure hūntahan taili sesi mudan tusergen i jergi jaka， jai lama， hoošang dooši sede ulebure omibure jergi eiten jaka hacin be gemu meni meni harangga jurgan yamun ci belhehebi， ging， doocang tuwame hūlara soorin i pai be tukiyere doroloro de booi hafasa be tucibuhe be dangsede ejehebi， amban meni gisurehengge， ning šeo gung ni ijishūn fujurungga kimcikū tai fei ere biyai juwan jakūn i morin erinde bederehebi， gin guwan de tebure tucibure sain inenggi erin be kin tiya giyan yamun de afabufi gingguleme sonjime tuwabuci， ineku inenggi indahūn erinde gin guwan de tebuci sain， orin emu de suwayan muduri inenggi tasha erinde tucibuci sain ineku biyai orin uyun de sucungga nadan i doroi waliyaci sain， sunja biyai tofohon de amba nadan i doroi waliyaci sain sehebi， ere tuwaha songkoi indahūn erinde gin guwan de tebuhe， fei gung ni sargan juse taigiyasa mamari be sinahi etubuki， soncoho funiyehe faitabuki， ubui hontohoi dorgi amsun i baita de afaha urse， kiyan cing gung ni buda cai urse ci tulgiyen，gūwa hahasi hehesi jai tucibuhe buda cai urse be sinahi etubuki， soncoho funiyehe faitara be nakabuki， hošoi tob cin wang， wang ni fujin， jai hebengge ginggun giyūn wang ni fujin be sinahi etubuki， soncoho funiyehe faitabuki， tob cin wang ni juse， hebengge giyūn wang， wang ni fujin， wang ni deo， wang ni non be gemu sinahi etubuki， tob cin wang ni harangga urse， jai hebengge giyūn wang ni harangga urse be gemu sinahi etubuki， gemu soncoho funiyehe faitara be nakabuki， sula ambasa hiyasa be tucibufi sinahi etubure babe， hiya kadalara dorgi ambasa de afabufi kooli songkoi tucibukini， ineku biyai orin uyun de sucungga nadan i doroi bithe hūlame weceki， sunja biyai tofohon de amba nadan i doroi bithe hūlame weceki， amba nadan i doroi wecere de， hošoi tob cin wang，wang ni fujin， wang ni juse， jai hebengge ginggun giyūn wang ni fujin， hebengge giyūn wang， wang ni fujin， wang ni deo， wang ni non， jai sinahi etuhe geren be， gemu sinahi suki， tanggū inenggi jaluka manggi， hošoi tob cin wang， wang ni juse， wang ni harangga urse jai hebengge giyūn wang， wang ni deo， wang ni harangga urse ubui hontohoi urse fei gung ni taigiyasa uju fusiki， gūwa sinahi etuhe geren sinahi suhe manggi uthai uju fusiki， tanggū inenggi dorgi biyadari biya jalure doroi waliyaki， jai tanggū inenggi ebsihe inenggidari erde budai dere šun dabsime efen i dere doboro acinggiyafi benere faidan faidara ging hūlara doocang arara doboro waliyara jergi eiten babe， gemu neneme bederehe mutebuhe fei i kooli songkoi icihiyaki， acinggiyafi fei yamun de benere toktobume sindara babe， amban be encu gisurefi wesimbuki sembi， erei jalin gingguleme wesimbuhe hese be baimbi seme jedz arafi， dorgi baita be uheri kadalara yamun i baita be kadalame icihiyara， sunja gilu ejehe hošoi hūwaliyaka cin wang， dorgi amban， bime，boigon i jurgan i aliha amban， booi amban haiwang， hebei amban， dorgi amban， hafan efulefi tušan de bibuhe， beidere jurgan i aliha amban， booi amban bime， dergi adun i jurgan i baita be kadalame icihiyara laiboo， boigon i jurgan i hashū ergi ashan i amban bime， fung cen yuwan i baita be kadalame icihiyara， booi amban sanhe， gocika hiya， boigon i jurgan i ici ergi ashan i amban bime， booi amban fuheng， aliha amban žin lanjy， ashan i amban muheliyen， deng jung yo. gioroi lersen， ashan i amban deling， baita wesimbure aisilakū hafan sahadai sede bufi ulame wesimbuhede hese gisurehe songkoi obu sehe， jang i syi bithesi guwande benjihe.

木质炭的炭化温度对炭化材料的产率和性能有很大的影响，温度愈高，炭的产率越低，炭的相对含量越高[11]。由表1可见，随着温度的升高，花生壳炭化材料的产率呈明显下降趋势。这是因为花生壳成分主要由纤维素和木质素组成，且木质素比纤维素的含碳量高、稳定性高。当温度较低时炭化分解以纤维素为主；温度升高时分解以木质素为主，分解难度增加，炭化产率下降。

(十九日)总管内务府衙门等部谨奏：为请旨事。宁寿宫顺懿密太妃于本月十八日午时薨[注]平民死亡称akū oho、bucehe“没了，死了，亡了”；王公贵族曰bederehe“薨”，参见关笑晶：《清代满族的丧葬习俗——从御制增订清文鉴谈起》，《满语研究》2010年第1期。。查得：成妃薨时，曾以十一名喇嘛诵经十周。金棺以好杉木承造，髹金漆。帷盖顶、壁俱用金蟒缎，覆布用全细龙纹蓝妆缎，顶珠用木旋成，贴以飞金。抬架枋子、抬扛皆髹金。金棺内衬西番字缎三、大缎二，共五层，覆以陀罗被[注]陀罗被(to lu bei)，又称陀罗经被、陀罗尼经被、陀罗尼衾，一种织有金梵字经文的随葬品。清朝帝后妃嫔葬用陀罗被，质地黄缎，引藏文佛经，字作金色。据总管内务府《奏为议定贵人妃嫔所用陀罗被西番字缎缘由事》(乾隆三年九月二十日)：雍正朝起，帝、后、王公妃嫔丧葬始用陀罗经被；勋臣病殁，或特旨赏赐(中国第一历史档案馆、故宫博物院合编：《清宫内务府奏案》第14册，故宫出版社2015年版)。昭梿《啸亭续录》卷一《赐它罗经被》则云：“本朝王大臣有薨没者，上特赐它(陀)罗经被。被以白绫为之，刊金字番经于其上，时得赐者以为宠幸。”(中华书局1980年版，第384页)，以红缎系之。金棺殓殡吉日良辰，交钦天监衙门看之。和硕淳度亲王福晋成服、剪发。淳郡王等、王福晋成服。淳郡王截辫，王之福晋、王之兄弟、诸子未剪发辫。王之属众俱成服。所派散秩大臣三、侍卫六十俱成服。妃宫内众格格、女孩、太监等俱成服、剪发辫。再，分内一管领下男妇俱成服、未剪发辫。分内管领下料理膳食之众、乾清宫膳上、茶上之众未成服。和硕亲王以下，内大臣、侍卫、参领等官以上；固伦公主、和硕福晋以下，固山贝子福晋、格格以上；民公、侯、伯、都统、尚书、精奇尼哈番[注]jingkini hafan，精奇尼哈番，八旗世爵第四等，子爵。之妻齐集。每集会，俱摘冠缨、去耳环，散去时再缀冠缨、戴耳环。出殡期间每日晨供馔筵，夕供饽饽桌[注]efen“饽饽”：康熙《满蒙文鉴》：yaya ufa be suifi galai aracibe durun de gidacibe teliyeme carume bolame hacingga weilefi jeterengge be gemu efen sembi“将米粉在手中揉，压入模具，用蒸炸烙等方法制作的食品，俱称efen”。本文所引辞书均据日本東北大学東北アジア研究センタ：《モンゴル諸語と満洲語の資料検索システム》(网络版)，http://hkuri.cneas.tohoku.ac.jp，下同。。聚集众人排队。每祭祀，淳郡王奠酒。皇上辍朝三日，大内以下，宗室以上，不祭祀者着素服。

金棺启行时，以校尉[注]hiyoo ioi“校尉”，始置于秦朝，为中级军官。隋唐时期定例为武散官低品官号。明以卫士为校尉。清入关前，天聪汗与诸王贝勒麾下，均设校尉，似为扈从，(参见中国第一历史档案馆等译注：《满洲老档·太宗天聪》卷49，天聪六年二月初四，中华书局1986年版，第1230页)。清朝除散官外，实职不用校尉名，仅为习称。达才量为抬出。派定仪仗，备马十六匹，四包一驮，送往曹八里屯 [注]曹八里位于今北京市朝阳区西北部。明称曹八屯，清称曹八里屯。于敏中：《日下旧闻考》卷107云：“曹八里屯有慈救寺。”又记：“慈救寺在北顶东南，距德胜门外八里许，旧名五圣庵，康熙六十年重修。”(文渊阁四库全书本)慈救寺是明宫曹姓太监所修，故在八里屯之前冠以“曹”字。光绪《大清会典》卷1186《内务府一七》：“园墓祭祀。原定，曹八里屯坟墓，由礼部工部光祿寺办理。乾隆二十四年奏准，园墓祭祀由内务府办理。”笔者按：康熙年间在曹八里屯设园寝。档案显示，密太妃金棺先在此厝安，乾隆十年(1745年)十月奉移于清景陵(康熙帝陵)妃园寝。 衙门，暂行安厝。启行时，内务府总管，以烧酒三碗祭奠、纸五百张焚之。王、大臣、侍卫等俱往送。公主、福晋、格格、大臣之妻俱皆先往。舁夫选取五城内善抬之人，着夹衣，编班，每班八十人扛抬。再，分内一管领下成服妇人，以三十人乘马，在金棺后随往，其余妇人预先派往；成服男人全部往送。抛纸钱时，自分内管领下成服官员、拜唐阿[注]baitangga“执事人”:siden i baita de afaha jergi akū urse be baitangga sembi“承担公差而无品级者称baitangga”(乾隆《增订清文鉴》)。、护军内派出十人，轮番抛撒。启动门、轿，祭奠烧酒时，内务府总管、礼部大臣各一祭祀。在曹八里屯衙门安厝后，祭烧酒三碗、焚纸五百张，往送之众俱离去。

百日期间，每日晨以馔筵，夕以饽饽桌，供祭两次。供祭期间，分内管领下官员、拜唐阿，连同妻子，十对编作一班，在两次供祭时跟随入内举哀。供祭时停其排班，每值祭奠排班。

初祭[注]nadan“七”：fangse tukiyefi ambarame waliyara be nadan sembi； ere waliyarangge sucungga nadan amba nadan uheri juwenggeri“举幡大祭称nadan；此祭分初七(初祭)、大七(大祭)共两次”(康熙《满蒙文鉴》卷3)。，设引幡一架、纸锞[注]suhe“纸锞”：康熙《大清全书》译为：纸做的元宝。康熙《满蒙文鉴》解释说：aisin menggun i hoošan i araha šoge be suhe sembi“用金纸、銀纸做成的锞子称suhe”。 七万个、楮钱[注]hoošan jiha“纸钱”：hoošan be jiha i adali sacifi waliyara sindara de deijirengge be hooošan jiha sembi， jai giran tucibure de hobo i juleri maktara muheliyen hoošan be inu hoošan jiha sembi“纸裁成钱状，祭葬时点燃，称hoošan jiha；又，出殡时于棺前抛撒之圆形纸，亦称hoošan jiha ”(乾隆《增订清文鉴》)。七万张、画缎一千张、楮帛九千张、摆馔筵三十一席、羊十九只、烧酒黄酒九瓮、饽饽[注]sesi mudan 为两种饽饽名。sesi“豆面剪子股”：fisihe bele be teliyefi tūku i tūme sedu suwaliyafi hasaha i mudan i gese murime arafi caruhangge be sesi efen sembi“将小黄米、小米蒸熟后槌击，杂以豆粉，拧成剪子状长条而油炸者，称sesi饽饽”(乾隆《五体清文鉴》)；mudan“搓条饽饽”：mere ufa i teile ici fisihe je ufa be suwaliyafi dedubufi siberefi mudalime arafi caruhangge be mudan sembi“纯用荞麦粉或混以栗(小黄米)、黍(小米)粉，发酵后搓成长条、拧曲并油炸者称mudan”(乾隆(《五体清文鉴》)。索宁安辑《满洲四礼集》不分卷《满洲祭神祭天典礼·十月祭大神炸穆丹打糕仪注》条，有“炸穆丹”的具体方法(嘉庆六年省非堂刻本)。两种饽饽类似今日“油炸麻花”。民间饽饽种类甚多，详见关笑晶《清代满族的丧葬习俗——从御制增订清文鉴谈起》。三盆，诵文祭祀。祭祀时摆设仪仗，妃之衣物三层、皮箱、镜架、脸盆架子等物，驮褡裢之四鞍与褡裢一并放置。诸王、大臣、侍卫、官员、公主、福晋、格格、命妇照送殡之例齐集，去时摘冠缨耳环，回时缀帽缨、戴耳环。

绎祭[注]sišantume，绎祭，即初祭、大祭结束后的次日祭。，以纸锞五千个、纸钱五千张、馔筵五席、羊三只、烧酒黄酒三瓮祭之，未曾排班。初祭(头七祭祀)前，以六十名喇嘛唪经七日。祭毕，继以僧、道各四十八名相对，做七日道场。

大祭时齐集祭祀，俱照初祭。本次祭祀，放置妃之衣物三层、仪鞍四个、鞭子一条、整貂一张、饽饽桌一张。使用瓷器。又，留仪轿、八鞍，奉移时摆设。成服之众俱除服。满百日剃头。满月、满百日、满周年祭祀，俱以纸锞一万个、纸钱一万张、馔筵十一席、羊五只、烧酒、黄酒五瓮祭之。放置妃衣物一层。

每次祭祀，礼部、工部、内务府总管等监临致祭，分内管领男妇齐集。百日后，停其满月祭祀。看守寝门，派出内府护军参领一员、连同护军校在内护军十名；轮番派出八旗参领八员、兵丁八十名看守。内门交太监执掌。七月十五、冬至，照旧礼祭祀，用馔筵一席、饽饽一桌、羊一只、烧酒一瓮、纸锞两千个、三项纸一千张；清明，用馔筵一席、饽饽一桌、羊一只、烧酒一瓮、三项纸二十一张，以碎钱填塞。

妃受封金册，交广储司。祭文由翰林院撰拟。仪仗鞍马围缎孝布、金棺帷幕、铺设内褥、毡子、舁夫、枋架、锞子、纸、床、凉棚，以及供桌、茶、祭祀供奉饽饽桌、羊、烧酒、黄酒、酒杯、碟、饽饽、高桌等物，以及喇嘛、和尚、道士等饮馔一应事项，皆由各该部、衙门预备。看守经道场、举诵(经)座牌行礼、派出内府官员，已记录在案。

臣等议得：宁寿宫顺懿密太妃于本月十八日午时薨逝。金棺殓殡吉日良辰，已交钦天监衙门谨选。看得：本日戌时，金棺宜殓；二十一日戊辰寅时宜殡；本月二十九日初祭(头七礼祭)为宜，五月十五日大祭(大七礼祭)为宜，等语。照此看来，戌时金棺出殡，着妃宫内众姑娘、太监、妈妈哩[注]mamari，妈妈哩、嬷嬷、妈妈，此处指清宫中侍奉后妃生活起居的内务府妇女，又称“侍母”“保母”。成服，剪发辫。分内管领下除饭上人、乾清宫膳上人、茶上人外，其余男妇及派出饭上、茶上人令成服，毋庸剪发辫。和硕庄亲王、王福晋、愉恪郡王福晋着成服，剪发辫。庄亲王之子、愉郡王、王福晋、王弟、王妹，俱着成服。庄亲王、愉郡王属众皆成服，毋庸剪发辫。所派散秩大臣、侍卫成服之事，交领侍卫内大臣照例派遣。本月二十九日初祭，诵读祭文致祭。五月十五日大祭，诵读祭文致祭。大祭致礼时，和硕庄亲王、王福晋、王之诸子及愉恪郡王福晋、愉郡王、王福晋、王弟、王妹、成服之众，俱除服。百日满后，和硕庄亲王、王之诸子、王之属众及愉郡王、王弟、王之属众、分内管领之众、妃宫内太监薙头。其余成服之众除服后，立即薙头。百日内，每月满月礼祭。又百日期间，每日晨供馔筵，夕供饽饽桌，启送仪仗、诵经、作道场、供奉祭祀等一应事项，俱照先前薨逝成妃办理。将妃送往衙门安厝诸项，臣等另行议奏，等语。为此谨奏请旨，等因，缮折。

办理总管内务府衙门事务、记录五次和硕和亲王，内大臣兼户部尚书、内务府总管海望，议政大臣、内大臣、革职留任刑部尚书、内务府总管兼管上驷院事来保，户部左侍郎兼管奉宸苑事、内务府总管三和，御前侍卫、户部右侍郎兼内务府总管傅恒，尚书任兰枝，侍郎木和林，邓中优，觉罗勒尔森，侍郎德龄，交奏事员外郎萨哈代等转奏。奉旨：依议，钦此。掌仪司笔帖式观德送来。

二、档案解读

(一)密太妃家世

关于密太妃出身，《清史稿》卷二一四《后妃传》、唐邦治《清皇室四谱》卷二均有记载，而最权威记载则见于官修《清文献通考》卷二四一《帝系考》。综合诸书和档案记载可知，密嫔，王氏，知县王国正女。其母黄氏，苏州人[注]康熙四十八年(1709年)七月十四日，李煦《王嫔之母黄氏病故折》：“王嫔娘娘之母黄氏，七月初二日忽患痢疾，医治不痊，于七月十四日午时病故，年七十岁。理合奏闻。”朱批：“知道了，家书留下了，随便再叫知道罢。”参见故宫博物院明清档案部编：《李煦奏折》(中华书局，1976年，第73页)。王利器《李士桢李煦父子年谱》一书已关注此事(北京出版社，1983年，第371页)。李煦时任苏州织造。按，清官书记载，王氏于康熙五十七年封嫔，而上引李煦康熙四十八年奏折已称其“王嫔”。或当时宫中已予王氏“嫔”身份，尚未正式册封而已。。密嫔入宫确切时间不详。康熙三十二年(1693年)生皇十五子胤禑(后封愉郡王)，三十四年(1695年)生皇十六子胤禄(后封庄亲王)，四十年(1701年)生皇十八子胤衸(早殇)。康熙五十七年(1718年)十二月册为密嫔，雍正二年(1724年)六月尊封皇考密妃，乾隆元年(1736年)十一月尊封皇祖顺懿密太妃。乾隆九年(1744年)四月十八日薨，年七十余。[注]《清文献通考》卷241，《帝系考》，文渊阁四库全书本。

关于康熙帝与其汉人妃嫔，杨珍《康熙皇帝的一家》已有专论[注]前辈学者郑天挺在《清代皇室之氏族与血系》一文中指出：“清宫内之汉姓女子，汉军秀女而外，或选自汉官(世祖时)，或纳自潜邸(世宗高宗时)。”(《探微集》，中华书局1980年版，第62页)另外，杨珍《康熙皇帝一家》对康熙帝汉人妃嫔有开拓性研究(学苑出版社1994年版，第89—94页)。。笔者在此只就密太妃史事补充二点。第一，有学者认为，所谓王氏之父王国正曾任知县一事，于史无征，应是清廷为掩饰其出身卑微而授以的虚衔，其实际身份为苏州织户。[注]有关王国正出身苏州织户的观点，详见黄一农：《二重奏——红学与清史的对话》，台北“清华大学”出版社，2014年版，第290、294页；同氏：《红楼梦中“借省亲事写南巡”新考》，《中国文化研究》2013年第4期。 笔者认为，此说值得商榷。考清初诸帝纳汉女事并不鲜见。最早有世祖恪妃石氏为侍郎石申女，庶妃则有巴氏、陈氏、唐氏、钮氏、杨氏。圣祖汉人妃嫔，有密嫔王氏，知县王国正女；端嫔董氏，员外郎董达奇女；襄嫔高氏，高廷秀女；熙嫔陈氏，陈玉卿女；静嫔石氏，石怀玉女；穆嫔陈氏，陈岐山女；贵人袁氏、陈氏、易氏；庶妃张氏、王氏、刘氏等。世宗汉人妃子，则有齐妃李氏，知府李文熚女；懋嫔，宋氏。宁妃武氏，知州武柱国女；贵人李氏等。高宗汉人妃子，庆贵妃陆氏，陆士隆女；皇贵妃苏氏，苏召南女；婉妃陈氏(嘉庆朝晋皇考贵婉太妃)，陈廷璋女；芳妃陈氏，陈廷伦女；怡嫔，柏氏，柏士彩女[注]有关清初诸帝纳汉女事俱详《清文献通考》卷241《帝系考三·后妃》，文渊阁四库全书本；赵尔巽等撰：《清史稿》卷214《后妃》，第30册，中华书局，1977年版；唐邦治：《清皇室四谱》卷2《后妃》，癸亥上海聚珍仿宋印书局铅印本。。以上顺、康、雍、乾四朝汉人妃嫔约近30人，其中仅恪妃石氏出身名宦，其他妃嫔之父担任中下级官员的只有4人(员外郎1、知府1、知州1)，此外都是平民百姓。清廷既不以这些妃嫔出身平民为讳，又有何理由单独授密妃之父以虚衔(知县)。故虚衔说不能成立。清诸帝纳汉女为妃嫔现象一直延续到晚清。等而下之，纳为贵人、常在的汉女亦复不少。兹不赘述。

清朝入关，皇室葬仪深受明制影响。顺治初，定制，妃嫔之丧，皆内务府掌行，临时请旨。[5]2698说明当时仍未有定制。此后，妃子丧仪制度逐步完善，祭礼亦趋繁缛。主要有：奉移殡宫祭礼、初祭礼、大祭礼；大祭礼与初祭礼同；初祭、大祭次日举行绎祭。此外，还有周月、二周月、三周月、百日祭礼。期年、清明、中元、冬至、岁暮，乃至整个祭期每日晨夕皆有祭。金棺由殡宫奉移园寝，复行奉安礼等。祭品有金银锭、楮钱、画缎、楮帛、馔筵、羊、酒。乾隆四十年(1775年)，奏定皇贵妃以下五等丧[5]2708。标志丧葬仪注基本定型。

补充说明的第二点：在清帝诸汉人妃嫔中，为何密太妃王氏颇值得关注？

3.妃子葬仪带有等级制特征。清朝皇室后妃葬仪的基本规则，按死者身份地位分为：皇后大丧仪、太妃丧仪、皇贵妃丧仪、贵妃丧仪、妃丧仪、嫔丧仪、贵人丧仪、常在答应等丧仪。身份越低，仪礼越简。[注]乾隆《大清会典则例》卷89，《礼部·丧礼》。

1.年轻入宫，由普通汉女而封嫔，由嫔而妃，由妃而晋太妃。在历朝汉人妃嫔中，其位阶仅次于高宗庆贵妃陆氏、苏氏，仁宗贵婉太妃陈氏(嘉庆六年居寿康宫位次之首)，还是比较高的。

2.身历三朝，在宫中至少生活50多年。其享寿在历朝汉人妃嫔中虽次于贵婉太妃陈氏[注]贵婉太妃陈氏，雍正时赐侍高宗藩邸，乾隆初赐号贵人，封婉嫔，晋婉妃。嘉庆六年(1801年)于寿康宫位次居首。仁宗晋尊为皇考贵婉太妃。十二年(1807年)卒，年九十有二。，亦属高龄。

3.备受圣祖恩宠，在九年间(康熙三十二至四十年)连生三子(十五子胤禑，十六子胤禄，十八子胤祄，早殇)。康熙五十七年(1718年)十二月辛未，圣祖赐密嫔册文曰：“咨尔王氏，早备令仪。久娴内则，贤明之性虽在小而必详，渊懿之衷每经时而加谧。”[注]《清圣祖实录》卷283，康熙五十七年十二月辛未，台北华文书局，《大清历朝实录影印本》。说明王氏秉性贤良，待人谦和，举止有度，孝顺尊长。康熙六十一年(1722年)十一月圣祖殡天，皇四子胤禛登基不足一月，即谕令她由嫔而晋妃。乾隆朝，再晋皇祖顺懿密太妃。说明雍乾两帝对她都很尊重。

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顺懿密太妃生前居宁寿宫[注]宁寿宫，位于紫禁城内外东路。明代是供太后、太妃养老宫区。清康熙帝为让皇太后颐养天年，在此建造宁寿宫。乾隆帝扩建，改造宁寿宫，便形成今日格局。，薨于乾隆九年(1744年)四月十八日午时。第二天，总管内务府为筹办密太妃丧葬仪注，奏上此折。奏折第一部分，系征引成妃葬仪成例。按，成妃，戴佳氏(达甲氏)，满洲镶黄旗人，司库(内务府旗人)卓奇女，康熙十九年(1680年)生皇七子胤佑，五十七年(1718年)十二月册封成妃(与王氏封密嫔同时)。乾隆五年(1740年)十月三十日薨，享年七十余岁。乾隆六年三月二十四日己时入葬景陵(康熙帝陵，在清东陵，今河北省遵化市)妃园寝。胤佑，有残疾(脚跛)。康熙三十五年(1696年)出征准噶尔部，因功封贝勒。四十八年(1709年)，晋淳郡王。雍正元年(1723年)，封和硕淳亲王，雍正八年(1730年)薨，第六子弘暻降袭淳郡王。清初定，妃丧，本宫及妃之子守制二十七个月，余妃之子不守制[注]《清世祖实录》卷12，顺治元年十二月壬戌。。成妃薨时，弘暻在世，故其与淳亲王福晋一同戴孝，正符合妃子葬仪规定。

乾隆九年(1744年)四月十八日，密太妃在倍极恩荣后薨逝。高宗谕旨，悼念她“侍奉皇祖三十余年，淑慎温恭，慈祥和易”，并盛赞她“寿踰七袠，福德兼备，亦史册所罕见”[注]《清高宗实录》卷215，乾隆九年四月乙丑。。“福德兼备，亦史册所罕见”，乃对其盖棺论定之语，同时，也为“为何密太妃王氏颇值得关注”之问，提供了一个可信的答案。

(二)丧葬仪注内容

4.母以子贵。和硕庄亲王博果铎，清太宗皇孙，雍正元年正月薨，无嗣。二月，世宗谕令将允禄(胤禛即位，该诸兄弟字辈“胤”改为“允”)过继给博果铎，承受其家产，袭爵[注]《清文献通考》卷246，《封建考》。。庄亲王为世袭罔替铁帽子王。允禄受此显爵，实属世宗对他的旷世之恩。此前，九阿哥、十二阿哥、十四阿哥均封贝子，至是，从未获封的允禄却一下子超越诸兄而为亲王。为此，他奏陈皇上，感激“圣主鸿恩”，还表示“赏赐臣一公、贝子衔亦甚足矣。袭此亲王者，本身不称职。”胤禛朱批：“太后母下旨定夺。”[2]此“太后母”，当指胤禛生母孝恭皇后乌雅氏(于是年五月二十三日崩)。当时，令允禄袭庄亲王爵一事已在朝野引起种种流言或非议。世宗为此自辩道：“朕为君上，多封诸弟数人为亲王，何所不可？而必藉承袭庄亲王，以加厚于十六阿哥乎？”[注]《清世宗实录》卷4，雍正元年二月庚申。胤禛为什么要这么做？有人推测：在年长诸兄前，允禄虽年轻，却是圣祖临终病榻前随侍皇子之一。因此，他是胤禛继承皇位是否合法的现场目击者。不论是否有违反圣祖遗诏事件发生，对允禄都必须厚赏，以使其保持缄默。[3]此推测是否成立姑且勿论，而后果只有一个：密妃与两子(郡王允禑、亲王允禄)在皇室中地位明显提升。雍、乾年间，庄亲王允禄总理军政，在诸王中地位最显赫，其在数学天文乐理诸领域亦有极高造诣。此类记述颇多，不遑赘述。

奏折第二部分，系内务府比照成妃前例拟定密太妃葬仪[注]“(乾隆)九年四月十八日皇祖顺懿密太妃薨。奉旨：除事出之日不计外，辍朝三日。皇帝亲诣，冠摘缨纬，祭酒行礼。余仪与五年成妃丧礼同。”乾隆《大清会典则例》卷89《礼部·丧礼》，文渊阁四库全书本。，包括殓殡时辰，金棺启行时间，成服、剪发辫范围，丧葬仪注，初祭(头七)、大祭(大七)、绎祭，以及百日期间及百日以后诸多祭祀仪礼的内容。密太妃葬仪，其子庄亲王(皇十六子允禄)、孙愉郡王(第一代愉郡王皇十五子允禑薨于雍正九年(1731年)，子弘庆袭)、王福晋、王子及弟妹，俱戴孝、剪发辫。密太妃金棺奉移，亦如成妃例，暂厝曹八里屯衙门，以后奉安于清东陵之景陵妃园寝。按，景陵地宫内除安葬圣祖康熙帝，还有孝成仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后和敬敏皇贵妃。景陵妃园寝内葬有四十八位妃、嫔、贵人、常在、答应和皇十八子允衸。

(三)丧葬仪注特点

据上引档案，复结合相关记载，可就妃子(太妃)丧葬仪注，概括为以下4点：

法律是为全人类谋福祉的工具，这既是法律的最终目的，又体现了法律以人为本的立法宗旨，工作环境权的相关法律所体现的精神是“高标”的法律精神。与工作环境相关的法律，国外的诸如国际劳工组织的《职业安全卫生与工作环境公约》、美国的《职业安全卫生法》、瑞典的《工作环境法》、日本《的劳动安全卫生法》等等，国内诸如《劳动法》《劳动合同法》《安全生产法》《职业病防治法》等。具体到教师职业而言，涉及教师工作环境权的法律包括《教育法》《教师法》中某些条款，但都不完善。

从方干现存的诗作中可以发现，方干归隐镜湖之后，所结交的官员上至观察使、刺史，下至县令、县尉。他与姚合、吕述、侯温、段成式、李郢、王龟、刘汉宏等官僚权贵进行过来往，并且与喻凫、李频等早年相交往后及第做官的文人交往密切。除了浙东，方干干谒的范围一直扩展到当时的浙西地区。当时的诗人罗邺有诗《吴门再逢方干处士》:

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2.妃子葬仪带有满洲领主制残余。满洲早期蓄奴制发达，同时，社会中残存的血缘纽带仍有活力，故给领主与奴仆关系蒙上一层虚拟的血缘色彩。崇德七年(1642年)，多罗安平贝勒杜度死后月余，有房婢自缢死。法司议：“诚欲殉葬，当与贝勒同死，何至剪发日久乃缢？明系为福晋所逼，福晋应论死。”奏闻皇太极，仅命将福晋饿禁三昼夜。[6]满洲旧俗：父母丧，子女剪发；夫丧，妻妾亦剪发、去耳环。意欲从殉者则否。房婢剪发正说明她无意殉死。而杜度福晋却逼其自缢而亡。由于蓄奴制的束缚，使属民与领主、小领主与大领主之间形成强韧的人身依附关系，形同主仆。大贝勒莽古尔泰死，依丧礼，除汗、诸贝勒、福晋、同姓宗室摘缨外，“本旗大臣以下，亦命摘缨，妇人皆穿孝”[7]。满洲礼服，帽顶以红缨为饰，遇丧事将红缨摘去，以表服丧之意。莽古尔泰死，汗、贝勒、宗室摘缨，是基于同族血缘的认同，而本旗臣属摘缨，妇人穿孝，却是慑于与旗主领属关系的羁束。《清太宗实录稿》卷一四载：“自崇德元年丙子四月登基议定会典诸王丧礼”，称：本主死，“其家下人，过周年，方许戴帽缨子”[注]《清太宗实录稿本》，辽宁大学历史系“清初史料丛刊第三种”，1978年，第4页。，领主所属(包括属臣、自由民、奴仆)，为其服丧长达一年之久。明明是主仆关系，却被罩上一层家族血缘色彩，领主地位因此更为稳固。清朝入关后，这仍是满洲社会关系的一个特点。领主地位越高，剪发辫成服范围越大，人数越多。《清史稿》卷九二《礼十一》称：“世祖崩，圣祖截发辫成服。王、公、百官、公主、福晋以下，宗女、佐领、三等侍卫、命妇以上，男摘冠缨截发，女去妆饰剪发。”[5]2690又，圣祖母慈和皇太后佟佳氏，康熙二年(1653年)二月崩，圣祖截发成服，军民摘冠缨，命妇去妆饰二十七日。

旗下属人为领主剪发截辫礼俗，在密太妃丧葬仪注中有明文规定：妃宫内众姑娘、太监、妈妈哩，以及“分内一管领”下男妇，俱为亡妃戴孝剪发截辫。何为“分内一管领”？《钦定大淸会典》卷七七《内务府十》载：内管领三十人，掌供大内之物役。宫中之事，率其属而听焉(皇后宫内差务，内管领等轮班承应；皇贵妃贵妃位下，内管领各二人；妃嫔位下，内管领各一人)。笔者按，清内务府共设30个管领，承担宫中各项杂役。其中，皇贵妃贵妃名下，各有2管领男妇供其役使；妃名下，各有1管领男妇为其服侍。按清制，妃(包括太妃)亡，其管领下男妇必须为其戴孝剪发，凸显其对主人的严格人身依附，同时也反映满洲蓄奴制度在清宫事务中的影响。迄至清末，“则国丧唯内府旗人用剪发制。孝钦、德宗两丧并出，内府人民发皆再剪云。”[8]慈禧太后、光绪帝连日而亡，故内务府旗人连续两次剪辫发服丧，同时说明剪辫发的范围较清初已大为缩小。

曼飞龙塔属金刚宝座式塔群。塔座为圆形，基座高3.9米，直径14.25米，中心主塔高16.29米，四方四维砌出八角，内含8个佛龛，龛作圆券门，内供佛像，佛龛上有莲花形装饰。佛龛后都各建有一座8.1米高的小塔，共计8座。

4.妃子葬仪带有多元文化色彩。其中又包涵两层含义，一是汉满蒙藏多民族文化，二是儒道佛(汉地佛教与喇嘛教)等多重宗教与思想。其中，诸多仪节如殡殓、奉移、奉安时间，选定吉日良辰；死者亲属戴孝，祭祀摆设仪仗、桌张、奠酒，出殡舁夫抬杠，焚烧纸锞，抛撒纸钱；祭祀包括初祭(头七)、大祭(大七)、绎祭；满月、满百日、满周年祭；每年清明、七月十五、冬至、年末祭。祭祀时集僧、道作道场，唪经超度亡灵等，皆满汉共有礼俗。其中一些礼俗，明显渗透佛、道教影响。佛教主张人死后七七四十九天内超度亡灵，每隔七天一次祭祀。满语称nadan waliyambi，俗称“做七”“过七”。满人接受此俗甚早。《满洲实录》卷三载：努尔哈赤妻纳喇氏卒，“太祖深为悼惜，将四婢殉之，宰牛马各一百，致祭。”“致祭”一词的满文写为nadan waliyaha。[注]《满洲实录》卷3，第120页，满文体。清朝皇室葬仪，最重初祭(头七)、大祭(大七)。

清朝妃嫔，出身或显赫或平常，或旗籍或蒙汉，所育子女或早殇或封爵，而一旦薨逝，葬仪均沿用成例[注]关于清室妃(太妃)丧葬仪注及“从妃礼”等情况，俱详《清通典》卷62，《礼·太妃丧》，文渊阁四库全书本；《大清通礼》卷47，《凶礼·妃丧礼》，同上；《清史稿》卷92，《礼十一》(第10册第2706—2709页)。。这样既避免了当事者彼此攀比，又减少了不必要的纠葛与矛盾。这应是满洲统治者自清初起，即在采撷明朝制度基础上，将宫廷礼仪(包括葬礼、朝会礼、婚礼、册封礼等)制度化、规范化、透明化的重要原因。

1.妃子葬仪是清朝皇室葬仪的一部分。满洲人建国初葬俗尚简，天命十一年(1626年)八月十一日未时清太祖卒。十二日辰时，其后(后称大妃即多尔衮之母)被迫以身殉。《武皇帝实录》载称：大妃“与帝同柩，巳时移榇出宫，安厝于沈阳城北西北角”。就是说，死亡当日即行埋厝，可谓简单之至。[4]到太宗崇德年间，皇室葬仪已初具轮廓。乾隆《大清会典则例》卷八九《礼部·丧礼》载“妃丧仪”：崇德六年(1641年)九月十七日，关睢宫宸妃薨。王以下、佐领品级以上，固伦公主、亲王福晋以下、副都统夫人以上咸齐集。陈设彩仗(以下记奉移、初祭、周月祭、大祭、二周月祭、又行大祭等内容，以及太宗皇帝亲临祭祀等仪节，均从略)。[注]光绪《大清会典则例》卷89，《礼部·丧礼》。

需要说明的一点是：妃与太妃，辈分不同而葬仪同。且自顺治以降，历朝妃(包括太妃[注]光绪《大清会典》卷38《礼部》：“妃薨，持服散秩大臣二人，二周月内日上食三次，百日内日上食二次。均内务府官及执事内管领下官员男妇集序。大内不停祭神。宗室以上三日不报祭，不还愿，奉移日，汉大臣不随送。百日致祭不读文，余如贵妃仪。嫔以下追封妃者，制造纸册，无绢印。太妃丧仪与妃同。”)葬仪，均沿用成例。乾隆《大清会典事例》卷四九五载“妃葬仪”：顺治十五年(1658年)悼妃卒，十八年(1661年)太宗贞妃卒，一应礼仪悉从妃例。康熙六年(1667年)，世祖恪妃卒、太宗康惠淑妃卒，一应礼仪，均与寿康太妃丧礼同。恪妃为汉人石氏，而康惠淑妃乃蒙古博尔济吉特氏，科尔沁郡王孔果尔女，于太祖诸妃中最高寿。康熙帝即位，尊其为皇曾祖母寿康太妃，薨于康熙四年(1665年)。论辈分，寿康太妃比恪妃足足高三辈，而清廷仍将恪妃葬仪比照寿康太妃例办理，足征在办理妃(太妃)葬仪时只注重身份一致，并不考虑辈分与出身背景。康熙九年(1670年)圣祖慧妃(博尔济锦氏)卒，二十八年(1699年)世祖靖妃(浩齐特博尔吉吉特氏)卒，一应礼仪，均与恪妃丧礼同[注]光绪《大清会典事例》卷495，《礼部二○六丧礼四○》。。又说明，无论是汉人妃、满族人妃乃至于蒙古妃，葬仪前后相循，彼此少有区别。

抓改革，机构编制人员100%到位。林芝市局于2014年8月升格为正县级建制，市政府直属部门。在该局推动下，各县（区）局相继升格为正科级单位，市编办发文成立6县食品药品稽查队（副科级），将巴宜区稽查职能划入区综合执法局。市局核定编制28名，现有干部职工41名；7县（区）局现有干部职工65名，人员最少的6人，最多的13人。

儒家文化对满洲葬仪有深刻影响。《礼记·昏义》记：“礼始于冠，本于昏，重于丧祭”[注]郑玄注，陆德明音义：《礼记》卷20，四部丛刊景宋本。，足见丧葬之礼在古代礼制中的重要性。同样，葬仪也是满洲礼仪中表现最集中之处[9]。乾隆年间索宁安辑《满洲四礼集》，是满洲葬礼儒家化的集大成者，整个葬仪包括初易箦、小敛仪节、大殓仪节、男妇剪发、妇女除耳环、妇女放发、男子留发、供饭仪节、发引仪节、安葬仪节、上坟仪节、除服仪节、居丧杂仪、奔丧仪节、殇丧仪节、满洲服制、满棺制度等诸多内容。而妃子葬仪所受影响除体现在诸多仪节，还突出反映在对儒家文化核心——孝道的阐扬上。 葬仪彰显对高辈分妃子(首先是太妃)的敬重，遇到这种场合，在沿用成例同时，多采取皇帝亲诣葬仪的形式以表隆重。从康、雍、乾三帝为例考察：圣祖亲诣葬仪3次(皇祖贵妃1次，皇考妃2次)，即皇祖懿靖大贵妃博尔济吉特氏、皇考宁慤妃董鄂氏、皇考淑惠妃博尔济吉特氏。世宗临朝时间最短，无亲诣妃(太妃)葬仪记录。高宗亲诣5次(皇祖贵妃1次、皇祖太妃2次、皇祖妃1次、皇考妃1次)，即皇考齐妃李氏、皇祖慤惠太妃皇贵妃佟佳氏、皇祖顺懿宻太妃王氏、皇祖纯裕勤太妃陈氏、皇祖定妃万流哈氏。总体看，康、雍、乾诸帝亲自祭奠之对象，均是妃(太妃)中辈分高、年龄长者。而在清官修《清通典》中，关于皇帝亲临妃(太妃)丧仪，均使用用一术语：“皇帝亲诣，冠摘缨纬，奠酒行礼，余从妃礼”[注]《清通典》卷62，《礼·太妃丧》。。

如前所述：太妃与妃，辈分不同而葬仪同；同样，皇贵太妃与皇贵妃葬仪亦如是。此即清官修《清通典》卷六二《礼·太妃丧》所称：“国朝定制，皇贵太妃丧仪与皇贵妃例同，唯未赠谥以前称皇贵太妃，赠谥以后照所谥称。皇贵妃恭遇皇帝临丧，于殡前正中，行一跪三拜礼，其仪注由内务府奏进。太贵妃与贵妃同，太妃与妃同。恭遇皇帝亲临，皆如皇贵太妃礼。”[注]《清通典》卷62，《礼·太妃丧》；乾隆《大清会典则例》卷89，《礼部·丧礼三》。之所以有如此规定，显然是在对皇贵太妃、太妃表示尊崇同时，又不致紊乱乃至颠倒贵妃(贵太妃)、妃(太妃)之间的等级秩序，从而反映出满洲统治者在倡导儒家孝道思想同时，又恪守皇家等级制度的良苦用心。

密太妃丧葬仪注中的满洲旧俗，主要体现在：子女、近亲及属下剪发辫；金棺前设红色引幡(丹旐即引魂幡)；参与葬仪者男去冠缨、女摘耳环，除服后男缀冠缨，女佩耳环；祭祀时摆放仪鞍、鞭子、貂皮、饽饽桌，以及衣物、皮箱、镜架、脸盆架子(如死者系男性，则陈设朝珠帽子弓箭刀枪之类)；父母丧，持服百日(汉人则为三年)；服丧期间男子禁止薙发。顺治六年(1649年)，太宗皇后博尔济吉特氏崩，梓宫奉安宫中，建丹旐门外右旁[5]2698。建幡为满人旧俗，溯其源头亦在入关前。

满洲习俗，男子将顶发四周边缘薙(剃)去寸余，而中间保留长发，分三绺编成长辫一条垂在脑后，名曰辫子。这是满洲人发型，与汉人全部束发不同[4]。清初满人家中，长辈去世，晚辈男摘冠缨女去发饰，并剪发辫，以寄托哀思。清朝入关，此俗被纳入皇家葬礼。《清史稿》卷九二：“顺治十八年，世祖崩， 圣祖截发辫成服。”[5]2690此礼俗一直延续到清末。夏仁虎《旧京琐记》称:“满制: 凡有君后、 父母、 主父母之丧，皆剪辫发寸许，其意或以为殉也。”[8]剪辫发者为死者晚辈近亲或者奴仆。剪发长度， 视亲疏关系而定。子为父母剪发，“以辫横度至口角剪之，孙为祖父母稍剪二三寸，妻为夫剪与肩齐，为公姑为祖公姑稍剪二三寸”[注] 索宁安撰:《满洲四礼集》(不分卷)，《慎终集·男妇剪发》。。遇父母丧或帝后国丧，又有男子薙发之禁，百日满方准薙发。亦是满洲旧俗。索宁安《慎终集》 载: “留发不论服之轻重， 遇有服即不剃， 服除发随剃之， 此旧制也。 ”[注] 索宁安撰: 《满洲四礼集》(不分卷)，《慎终集·男妇剪发》。乾隆朝申明祖制：“禁百日内薙发，违者处斩”。[5]2702此俗在朝野披靡近三百年，几与清朝统治相终始，不仅流行于满人社会，且为汉人等全体臣民所遵行。究其原因，除了清朝统治者的强制，与满汉人等深受 “身体发肤受之父母”儒家孝道思想的熏陶也是分不开的。

至于妃子葬仪中所见喇嘛唪经，超度亡灵；遮护金棺用西番字缎、陀罗被，祭祀用羊等，则反映蒙藏等文化影响。综上所述，妃子葬仪在文化上多源多流，彼此融通。与此同时，满洲皇室凭借其至高无上特权地位，又使摘冠缨、剪辫发、去妆饰、禁止薙发等满洲旧俗，成为各族人必须恪守的国俗。

考虑到测速电机永磁转子的转动状态一般为恒速或变速运动的组合，因此本文将测速电机永磁转子(被测电机)的运动状态对应为2个运动模型M1(恒速)和M2(变速)，设Mj(j=1,2)的离散状态方程为：

随着服务型政府建设的不断推进，服务的理念也渐渐深入人心。但是受传统观念的影响，政府的服务行为方式很难在短时间得到彻底转变。在税务工作开展过程中，主要呈现出以下三方面问题：一是部分税务人员将服务与执法割裂，仅将纳税人看作管理对象，重管理轻服务，缺乏服务主动性，未能以服务者的姿态来面对纳税人；二是服务手段僵化单一且行为形式化，征纳双方未能树立平等的法律地位；三是在制定规章标准时，以方便管理为主，盲目追求效率，未能将纳税人的感受和需求纳入制定的指标之中。

最后要补充说明的一点，密太妃在汉人妃嫔中虽相当尊显，却并不意味着清宫中满汉婚姻关系平等。一个基本事实是，满洲皇帝纳汉女现象自清初一直延续到晚清，但所纳汉女名分在妃(贵妃、太妃、妃)嫔以下(包括贵人、常在)，皇后则为清一色旗籍女子(包括旗籍汉军和内务府汉姓女子)与蒙古贵族女子。这正是清朝统治者恪守“首崇满洲”原则在婚姻关系中的集中体现。

因为IMF的总部在美国，业务遍及全球，所以拉加德常年过着空中飞人的生活，她的一周像是普通人的一年，在欧洲见客户，去纽约开会，到芝加哥吃晚餐……连倒时差的时间都没有，但无时无刻她还能保持着清醒，还能兼顾打扮自己。拉加德说：“我总是自己化妆，但我每周会让一个理发师帮我打理一次头发，好让我保持形象。我一般选择不太容易起皱的裙和织物类服装，样式要简洁大方，要和我的职位相配。我身高有1米8，穿42号的鞋，所以我需要注意服装的平衡感。我喜欢赶时髦。我父亲曾是出色的服装设计师，在我童年时代，我见过他缝制出很棒的裙子，这些记忆让我知道怎么用不多的钱去塑造高贵的形象。”

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