2017年12月17日，“构建中国特色哲学社会科学理论体系：《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》学术研讨会”在北京大学召开。此次会议由中国蒙古学学会、北京大学蒙古学研究中心和赤峰学院联合主办。内蒙古自治区人大常委会副主任、中国蒙古学学会会长吴团英，中国社会科学院民族文学研究所副所长、纪委书记闫国飞，赤峰学院院长雷德荣出席会议并致辞。来自中共中央党校、中国社会科学院、北京大学、中山大学、内蒙古社会科学院、内蒙古师范大学、赤峰学院等单位的30多位专家学者参加会议。会议结合如何构建中国特色哲学社会科学理论体系问题，对扎拉嘎先生的专著《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》(上下册，133万字，中国社会科学出版社，2007年)展开了深入研讨。

9. D词义辨析。A.副词，太，也。B. 副词，如此的；连词，因此。C. 副词，非常，很；形容词，恰好是，十足的。D. 形容词，如此的。结合语境可知此处指的是，你是如此了不起的一位父亲，故选D。

父母的单位发了一捆一捆的带鱼，煎成脆脆的，馒头切成片裹了蛋液炸一炸。方便面煮起来真香啊，副食品大楼里有粉色塑料小盒装的奶油蛋糕，五颜六色的花旁是绿色的奶油树叶。

一、从“对立”到“互动”“和谐”的哲学转向

长期以来，黑格尔的对立统一辩证法被认为是唯心论辩证法的顶峰，具有严密的体系、深邃的思想和深远的影响。但是，扎拉嘎先生在民族文学和比较文学研究过程中，深切感受到原有哲学理论的局限性，在关于中国各民族文学关系的研究实践和比较文学理论思考的基础上，提出了由平行本质、平行统一和平行律等概念、范畴构筑的平行统一辩证法思想，为构建中国特色哲学社会科学理论体系，探索并提出了较为完整的、具有可行性的理论模式。所谓的后辩证法，其实就是与黑格尔经典辩证法相区别的平行统一辩证法。扎拉嘎先生认为，事物的联系与发展这一唯物主义的两大原则，在一定历史条件下，除了对立统一即矛盾关系外，还有“平行互动”的关系。也就是说，平行统一与对立统一是辩证法的两个侧面。平行统一辩证法与对立统一辩证法并不是互不相容的，对立统一辩证法应当包含在平行统一辩证法之中，是平行统一辩证法的特殊项，就像对立应该被理解为差异的特殊项一样。扎先生的平行统一辩证法在平行本质、平行统一、平行律三个方面与黑格尔对立统一律、经典逻辑的统一律和因果律存在显著差别。由此可见，扎先生提出的平行统一辩证法不仅补充了黑格尔辩证法的缺憾，实现了黑格尔之后的哲学统一，而且将使整个辩证法从“对立”转向“互动”“和谐”。与会专家们对扎先生平行统一辩证法的价值及其对哲学带来的转向意义给予了充分的分析评论，下面择其要予以评述。

广西民族音乐博物馆是在广西艺术学院“广西民族民间艺术藏品馆”的基础上扩展建成，于2015年开始立项建设，共斥资2300万。博物馆建筑面积近2600平方米，布展区域达1400平方米，收藏音乐展品约1200余件（套），涵盖乐器实物、传统歌本、乐谱、手稿、音像资料等多个内容，并通过多媒体影像、图文解说等形式再现八桂传统音乐的精彩风貌，主要功能为展示、传承广西传统音乐并进行音乐展演与研究活动。

李宗桂教授(中山大学)认为，扎拉嘎先生的这部著作是一部从现实出发、立足本国、吸纳西方当代文明的值得肯定的书，是“中西马”的贯通，是从问题意识出发研究理论问题的典范。扎先生提出的“平行统一辩证法”是黑格尔对立统一辩证法的补充，是对对立统一辩证法的创造性继承和创新性发展。该著作体现了改革创新的时代精神，平行统一辩证法的价值在于对中国多元一体的哲学提供了价值依据。

“卓越工程师教育培养计划”是我国从实际出发，结合自身国情和世界科技发展情况而制定的一项战略政策，它对我国高等教育面向社会需求培养人才，全面提高工程教育人才培养质量具有十分重要的示范和引导作用。全国大学生机械创新设计竞赛是基于国内各高校机械创新设计教学平台而设立的，它在实践教学改革的深化，工程创新意识的提升、实践能力和团队合作精神的促进方面具有重要的作用，其实施意义与卓越工程师的培养目标与要求高度吻合。卓越工程师教育培养计划是方向、是目标，学科竞赛是方法、是途径。两者相辅相称、互相促进、相得益彰,最终实现共赢，为我国的社会主义现代化建设提供人才支撑。

按照我们的理解，黑格尔上述讨论正是打破、更正人们“总是把相异的事物认作是彼此不相干”的思维定势，并通过确立相异事物之间的对立关系来思考它们之间的辩证关系。而扎拉嘎认为，在相异事物之间只有确立彼此对立关系才能确立它们之间联系的方法，事实上把这些“相异事物”排斥在辩证联系之外了。扎拉嘎的这种推论让我们感觉到上述努力及其成功不是不予认可，就是“搁置”在我们的讨论之外了。客观地说，黑格尔以他对立统一的方法找到了“相异事物”之间的联系，只是这种方法或许略显“繁琐”；扎拉嘎则不用黑格尔的方法也找到了“相异事物”之间的联系，并且这种方法或许更为“简便”。但不能因为我们找到了其他方法而把原有的方法简单地归结为是“错误的”或“不可用的”。在阅读中遇到的这类疑问还有不少。如果诸如此类的疑问或讨论得不到应有的解释，必然直接影响到平行统一辩证法作为后辩证法在辩证法发展史上的地位、作用和影响力。

2006年，党中央提出构建社会主义和谐社会及建设和谐文化思想。中国共产党在指导思想上也实现了从斗争哲学向和谐哲学的转变。这一转变经历了三个阶段、三种基本形式。一是布哈林提出的平衡论；二是杨献珍提出的“合二而一”；三是“文化大革命”结束后，比较明确地从斗争哲学转向和谐哲学。扎拉嘎先生提出的平行统一辨证法是从斗争哲学转向和谐哲学的另一种表现形式。从马克思主义辩证法的角度看，可以从另一个层面即事物普遍联系的层面做出解释。事物的联系与发展是唯物主义的两大原则，按扎拉嘎先生的提法，在一定历史条件下，除了对立统一即矛盾关系外，还有“平行互动”的关系。这在理论上合乎逻辑、合乎马克思主义辩证法本来之义，反映了时代的要求。扎拉嘎的平行互动辩证法对于新时代马克思主义辩证法理论的创新和发展具有积极的启发和推动作用。毛卫平教授从时代变迁的视角审视扎先生的平行统一辩证法理论，认为它是社会从战争与革命的时代转向和平与发展的时代后，哲学从斗争哲学转向和谐哲学的一种表现形式。这一论断体现了该著作的创新性和时代性特点。

王东教授(北京大学)认为，扎拉嘎先生扎根多元统一的中华文化沃土，辩证地吸纳西方文化的养分，在多年的中国各民族文学互动关系的平行研究的基础上，提出了平行本质、平行统一、平行体、平行统一辩证法等一系列哲学概念，为构建中国特色哲学社会科学理论体系，探索并提出了较为完整的、具有可行性的理论模式。扎先生提出的“中华民族多元文化的互动论”是创新出新，是多元主体的互动哲学。扎先生讲的多元文学的互动实际上是多民族之间的互动，是“多元主体的互动”。这既是“互动哲学”理论的原始核心，也是其理论创造的原始动机。在世界历史上，草原文化和农耕文化交融成为一个整体，以良性互动为主，造就了中国的多元化体制，这种体制的背后就是多元互动。这既是中华民族的良性基因，也是宝贵的文化基因。

李宗桂教授认为，扎先生书中关于中国古代辩证法的论说是深刻的、有价值的。诚如扎先生所说，中国古代有着深厚的“同时共存的辩证法思想”，提出平行统一辩证法概念，就可以在既不相同又不分离的辩证法两个区域的平行统一中重新总结中国古代辩证法。“在中国古代文化观念中，始终将共存和互相肯定作为辩证思维的主要指向，即将共时状态(也就是空间状态)作为辩证法的基础。从老子、孔子、庄子、墨子、荀子到董仲舒、刘安，以及二程和朱熹，都将事物的共存关系、探讨不同事物之间的横向联结，以及寻求事物相互之间的稳定与和谐状态，作为辩证思维的主要指向。”“中国人很早就有了平行这个词汇。董仲舒也许是世界上第一个试图用平行概念，概括他所理解的宇宙根本规律的人。”扎拉嘎先生的这些论断，符合中国古代哲学的实际，开辟了研究中国古代文化的新维度，在新的层面上揭示了中国传统哲学的特质。从包括《吕氏春秋》《黄帝内经》《淮南子》《春秋繁露》等在内的论著所反映的秦汉类比思维中，扎拉嘎先生创新性地提出的平行统一辩证法确实存在，而且用这一概念能够更好地揭示中国传统哲学的思维特质，能够更为准确地反映中国传统文化的独特风格和独特价值。平行统一辩证法能够在更高的层面概括整合中国传统哲学和文化的有机整体论思想，是更好地诠释中华传统文化和中华民族多元一体的价值根据。所以，扎拉嘎先生的“互动哲学”“平行辩证法”理论是改革创新的时代精神的体现，是对中华传统文化和哲学的创造性阐释，值得认真研究并推而广之。李宗桂教授将扎先生的平行统一辩证法置于现实、中国、西方的三维框架及“中西马”的关联中加以审视，提出平行统一辩证法是黑格尔对立统一辩证法的补充，是对立统一辩证法的创造性继承和创新性发展，体现了改革创新的时代精神。

二、体现改革创新时代精神的哲学探索

毛卫平教授认为，哲学是时代精神的精华。这部著作是体现时代精神的哲学探索的结晶。扎拉嘎先生在自己专业研究的基础上，对西方哲学进行细致考察，提出了平行统一辩证法哲学思想。这是感受到时代问题之所在和时代之需要，对时代课题的反应。他立足于自己的专业，在时代精神的激发下，在长期被忽略的互动哲学或平行统一辩证法这一有待开发的理论空间中辛勤开拓，是理论创新的实际行动，取得了丰硕的成果。

格孟和教授(内蒙古师范大学)认为，扎拉嘎先生在长期从事中国各民族文学关系研究的基础上，返回到西方哲学和中国哲学，仔细考察了辩证法的发展历史和自然科学的演进过程，为自己观点的确立找到了丰富而新颖的历史根据。在这个基础上，提出了由平行本质、平行统一和平行律等概念、范畴构筑的平行统一辩证法思想。扎拉嘎先生系统论证了对立统一辩证法和平行统一辩证法的联系与区别，立足事物存在的两种最基本的动态关系，即因果替代关系是串行相继思维模式、互动共存关系是平行类比式思维模式。两种思维模式形成了两种不同的辩证法，一种是对立统一辩证法，另一种是平行统一辩证法。作者提出平行统一辩证法是“对黑格尔的对立统一辩证法的概念性突破”，在平行本质、平行统一、平行律等三个方面显现出与黑格尔对立统一律、经典逻辑的统一律和因果律的区别，标志着哲学理论在继承基础上的创新。

图书馆现有空间无法满足开展大型系列活动的开幕式和文艺展演的要求。作为大型活动的开幕式一般对于场地、参与人数、设备要求较高，一般的报告厅、会议厅场地较小，而在公共空间如图书馆大厅举行此类开幕式或表演又会对周边需要安静的学习空间产生噪音影响，妨碍学生的正常阅览和学习。

第一个问题是，作者对黑格尔对立统一辩证法的理解是否完全准确，或者说有无疑义的地方？

互动哲学讲的是多元主体的互动关系，是多元文化的互动，是多元民族的互动、多元国家的互动。时代哲学是时代精神的精华，是用抽象概念把握的时代精神。所以，该著作达到了把握时代脉搏、把握时代灵魂的目的，它对人类、对中华民族、对蒙古族有着重要的意义。互动哲学突破了500年以前文艺复兴时期形成的单主体思想，超越了隶属关系，建立了并存平等的关系，这是互动哲学的创新点。互动哲学讲了三个互动，即整个宇宙世界的互动，物体之间、物质之间的互动，身心互动。王东教授从理论创造的原始动机出发，在分析互动哲学的内涵和特点的同时，将其置于西方哲学观和价值观面临危机的世界哲学背景中，充分肯定了其理论价值和时代意义，认为该著作达到了把握时代脉搏、时代灵魂的目的。

吴团英研究员(内蒙古自治区人大常委会副主任，中国蒙古学学会会长)认为，扎拉嘎先生的这部著作从整体上可用五句话来概括。第一，这是一部从问题出发，试图解决问题的著作。扎拉嘎先生从30多年的蒙汉比较文学研究和中国各民族文学关系研究的实践中发现了新的问题即平行本质的问题，并从平行本质出发论证了平行也是事物联系的基本形式的重要观点。第二，这是一部站在巨人肩膀上或可成就巨人的著作。作者在认真梳理古今中外学术大师的理论成果的基础上，试图解决辩证法新的发展问题，提出辩证法应有新的突破的观点。第三，这是一部与人类伟大思想对话的著作。作者重点分析了黑格尔对立统一辩证法存在的悖论，认为这种悖论必然导致与之相对应的平行统一辩证法的诞生。第四，这是一部书写宏大学术志向的著作。如果说黑格尔对立统一辩证法是人们认识世界的基石之一，那么平行统一辩证法或许就是在自然科学、人文科学和哲学之间建立新的统一关系的学说。第五，这是一部开启审视事物运动形式的新视域的著作。扎拉嘎先生提出的平行统一辩证法不是人们头脑中臆想出来的东西，而是事物运动形式本身在人们头脑中的反映，因此，可以说，平行统一辩证法为人们打开了审视事物运动形式的一个新视域。吴团英研究员将互动哲学或平行统一辩证法置于世界哲学史尤其是辩证法发展史的背景下予以关照，对其价值和意义做了较为全面、客观的评价，抓住了该著作的精髓要义。

哲学是时代的产物，政治变革的前导。在黑格尔哲学产生前后，人类社会进入到资本主义时代，在战争和革命的时代，用对立统一辩证法可以说明这个时代的阶级和阶级斗争，解释战争与革命发生的原因及其结果。到了20世纪末21世纪初，和平与发展成为时代的主题，时代的形势和任务发生了显著变化，因而在说明和解释和平与发展过程的一系列问题上出现了多元统一和互动统一。在统一的国家内，“一国两制”、社会主义公有制和非公有制可以共存、文化存在多样性，多种文化可以超越对立冲突实现共同发展繁荣，这些均可以用平行统一理论来解释，因此再也不能把对立统一绝对化了，要摈弃一个吃掉另一个、一个消灭另一个的对抗性思维定势。平行统一辩证法摈弃所谓的“斗争哲学”，提倡“互动哲学”，因而满足了国家和当今世界的需要，彰显了理论的重大实践价值和指导意义。格孟和教授从思维模式入手，在论述黑格尔对立统一辩证法及扎拉嘎平行统一辩证法差别之基础上，对黑格尔对立统一辩证法和扎拉嘎先生平行统一辨证法产生的不同时代背景予以分析，进一步论证了和平与发展成为时代主题的文化多元化时代，后者产生的必然性，并且充分肯定了平行统一辩证法重大的实践价值、理论意义和世界意义。

三、有待商榷的几个问题

与会专家还围绕本书提出了一些商榷意见。吴团英研究员认为，以下两个问题直接关系到《互动哲学：后辩证法与西方辩证法史略》的根本立意和核心概念能否成立的问题。

王东教授认为，扎先生提出的这个互动哲学问题有重大的时代意义。西方近代哲学、西方哲学观和价值观现正面临危机，这种价值观就是“个人本位、自我中心、外在征服性和博弈性的单一主义现象”。应该说，最根本的危机就是哲学危机，最大的创新就是哲学创新。中国应该给世界提供一个新的世界观、新的价值观。扎先生提出的平行统一辩证法就是在这方面进行探索的有益尝试。

吴团英研究员指出，《互动哲学：后辩证法与西方辩证法史略》是主要同黑格尔对立统一辩证法展开对话的著作，作者提出的后辩证法，实际就是指黑格尔辩证法之后的辩证法，是对黑格尔辩证法的突破和超越；作者提出的平行统一辩证法，则直接对应于黑格尔的对立统一辩证法，并与之形成辩证法内部两个不同的侧面，也就是说，是平行统一辩证法使辩证法在其内部在对立统一辩证法和平行统一辩证法两极互动中获得了自身的辩证运动。平行统一辩证法与黑格尔对立统一辩证的内在关联性决定了作者对黑格尔对立统一辩证的理解和阐释容不得有这样或那样的偏差。然而，由于黑格尔辩证法博大精深，对它的理解和把握不同的个体又是不尽相同的。例如，恩格斯认为黑格尔辩证法主要是普遍联系的科学，列宁认为主要是发展的科学，毛泽东认为主要是对立面相互对立、相互同一的学说。当然，也有很多思想家对黑格尔的学说持完全批评的态度。这就引发一个问题，即对黑格尔辩证法的理解怎样才算准确？扎拉嘎先生的理解是完全准确的吗？这些疑问主要来自扎拉嘎讨论黑格尔对立统一辩证法的有关论述。为了使读者能够看得明白，这里引用双方长篇文字加以说明。黑格尔说： “在对立里，相异者并不是与任何他物相对立，而是与它正相反的他物相对立。通常意识总是把相异的事物认作是彼此不相干。譬如，人们说，我是一个人，并且在我的周围有空气、水、动物和别的种种东西。这样，每一事物都在别的事物之外。与此相反，哲学的目的就在扫除这种不相涉的(外在性)，并进而认识事物的必然性，所以他物就被看成是与自己正相对立的自己的他物。譬如无机物便不仅认作是有机物以外的某种别的东西，而须认作是有机物的必然的对立者。两者之间彼此皆有本质的联系。两者之中的任何一方，只有由于排斥对方于自身之外，才恰好借此与对方发生联系。”对黑格尔的这段论述，扎拉嘎分析说： “按照黑格尔的解释，在对立统一辩证法中，事物只和它的正相反的对立面相互联系，并且也只从对立和否定的角度考虑事物之间的联系。这样，就把处于正相反的对立之外的一般差异之间的统一性问题，以及在互动发展中的矛盾问题都排斥在辩证法之外了。这使得黑格尔将‘我的周围有空气、水、动物和别的种种东西’这类的联系，排斥在辩证法思考之外，也无法关注不具有对立性质的相互作用中的统一。”(第206～207页)

毛卫平教授(中共中央党校)认为，时代变迁是哲学创新的基础，时代的变迁必将引起哲学形态的变化。时代已经从战争与革命转向了和平与发展。时代变迁引起的哲学形态变化可以概括为以下几种。一是冯友兰从中国哲学史出发所作的总结，即从“仇必仇到底”转向“仇必和而解”。二是扎拉嘎先生从审视西方哲学的辩证法研究，继而提出的从对立统一辩证法转向平行互动辩证法。三是毛卫平从马克思主义哲学、也是从我们的亲身经历出发所作的概括，即从斗争哲学转向和谐哲学。经历过“文化大革命”的人都知道，那时候大讲“斗争哲学”，现在则大讲和谐，然而，无论何时用辩证法指导实践的理论自觉则是另外一回事。概而言之，三者从中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学等三个方面在为解决同一个时代问题而努力。扎拉嘎先生是民族文学、比较文学研究的大家，在其专业领域的科研活动中，他深切感受到了原有哲学理论的局限性，从而提出了自己的哲学主张。民族文学和比较文学研究是其最初获得平行本质概念灵感的地方。

第二个问题是，作者提出的平行统一辩证法及其核心概念，即平行本质的概念，有无重新讨论的必要。据作者阐述，平行统一辩证法在内涵上包括有间隙的统一、共存互动的统一、和谐统一、不可通约的统一和多元统一等当代辩证统一的诸多方面，同黑格尔对立统一辩证法相比，既有一致性又有区别，一致性在于平行统一辩证法也属于矛盾中的统一，区别在于它的共存互动性和多元性(第3页)。这里提出的问题是，在对立统一辩证法中，处于正相反对的双方难道不是处于“共存互动”状态吗？多元统一，难道一定不会形成各种层级和形式的对立统一关系吗？说到底，这取决于我们如何理解黑格尔的对立统一辩证法。

再看看作为平行统一辩证法基石的平行本质概念。根据作者阐释，所谓“平行本质”事物有两个特征。其一，这些事物或者系统在某一层面上具有共同本质；其二，这些事物或者系统之间又存在本质的差别，相互之间具有不可替代性。在平行本质概念中，本质表示事物的实体、内容和结构，平行表示事物之间的相互和不同、联结与间隙的共存关系，以及事物在互动中的发展。本质显示为事物的内在实体，平行显示为事物的外在联系。本质与平行两个概念组合在一起，就包含了事物的内在实体性与事物的外在关系之共在和统一，包括了事物之结构与发展的组合，以及事物之不同动态系统之间的互动等多种内涵(第163页)。这里可能“存疑”的是，某一事物与另一事物之间的联系难道不“先在”地包含它的内容吗？在黑格尔对立统一关系中，难道不是一物内部对立面的关系或一物与另一物之间的联系与区别吗？还有，如果我们把平行关系理解得过于宽泛，就像作者列举的那样，把相似关系、类似关系、对应关系、相邻关系、同构关系、比例关系、比喻关系、象征关系、类比关系、比较关系等都纳入平行关系之中(第103页)，特别是把一般与特殊、普遍与个别、共性与个性、内容与形式、本质与现象等都定性为“异层平行本质”的时候(第155页)，是否令人感到，经过一系列的平行统一辩证法的“习题”训练之后，我们是否又重新回到了黑格尔对立统一辩证法开辟的辩证思维的道路上了呢？这确实需要我们警惕。

王东教授认为，《互动哲学：后辩证法与西方辩证史略》建构了一套新的概念体系，但如何同马克思主义理论相结合做得不够贴切；在表述的准确性方面还需要进一步讨论；对中国哲学的把握方面，挖掘、抓住了一些问题，如董仲舒和《论语》中的一些看法，但也有不准确之处。

总之，扎拉嘎先生提出的互动哲学或平行统一辩证法为我们开启了审视事物运动形式的一个崭新的视域，进而补充了黑格尔辩证法的缺憾，使辩证法得到了完整的呈现。可以说，它是一个在自然科学、人文科学和哲学之间建立新的统一关系的学说。这是中国人对世界哲学所作的一大贡献，是构建中国特色哲学社会科学理论体系的一个典范。扎拉嘎先生的互动哲学理论就像黑格尔对立统一辩证法一样，博大精深，包罗万象，不是我们短期内就可以完全理解和把握的，提出各种问题和疑问也在所难免。我们只是希望，扎拉嘎先生的著作能够在哲学特别是在西方哲学、马克思主义哲学研究领域，引起更多的关注和讨论。对《互动哲学：后辩证法与西方辩证史略》这样在我国哲学领域少有的原创性著作，不能简单地用“对”或“错”的思维加以全面肯定或者全面否定，我们应更多关注的是，它给予我们的启示是什么，我们从中应该汲取什么样的精神力量和思想资料，以形成与我们所处时代相适应的哲学叙述与话语体系，使哲学真正担当起“体现时代精神”的神圣使命。

刘培峰:在传统工艺保护的实践中有一种倾向,即把保护的责任推给政府,认为政府该出资、出力、出政策保护传统工艺。您认为在传统工艺保护的过程中,政府、企业、社区、艺人、专家等各自应该发挥什么作用?