娄叡（531--570年），鲜卑人，字佛仁，北齐贵戚重臣，武平元年（571年）葬于今山西太原王郭村。1979年娄叡墓葬被发掘之后①，作为壁画保存较为完整的一座北朝时期的高等级墓葬在当时就备受学界关注，关于娄叡墓壁画、葬制、墓志、随葬品的讨论成果颇丰②。然而，相关论述中对壁画的某些重要题材如十二生肖图像的研究稍显不足。本文拟在前人研究的基础上试作论述，不当之处，敬请方家指正。

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一、问题的提出

娄叡墓为带长斜坡墓道的砖砌单室墓，墓室平面呈弧方形，约5.6米见方，使用石墓门，出土70厘米见方的大型墓志以及大量仪仗俑，这与娄叡封东安王，授大司马、大将军，位列正一品最高官阶的政治身份相符。娄叡墓墓道两壁绘壁画，墓室四角攒尖顶，室内张设帷帐，壁面满绘壁画，随葬品的类型与数量丰富，这些元素在北齐高等级墓葬中具有特殊性，是北齐最高官阶内等级森严的具体表现。娄叡墓在北朝高等级墓葬中体现出来的共性和差异性对于理解当时的丧葬礼制和风俗具有重要意义。

从娄叡墓出土的墓志来看，娄叡最早随高欢在信都起义，之后屡次建立军功，官至太师、并州刺史，权势极高。墓志自然以夸耀为主，史书中记载娄叡“无他器干，以外戚贵幸，纵情财色……聚敛无厌……专行非法”③，曾数次被弹劾罢免，然而总能再次被启用，且能加官晋爵，步步高升。娄叡之所以能够生前富贵显达，死后享受正一品高官的葬制，一方面是由于其显赫的军功，另一方面则是缘于其家族关系。娄叡父娄拔早卒，为叔父娄昭所养。娄家家资丰厚“家僮千数，牛马以谷量”④。娄叡的三个姑母分别嫁给了段荣、窦泰、高欢，与高欢成亲者即是后来的北齐武明皇太后娄昭君。娄昭君在北齐短短三十余年的国祚中，政治势力甚为强大。作为高欢的贤内助，娄昭君不吝家财、谋略过人，协助高欢在政治斗争中脱颖而出，建立霸业。高欢去世后，娄昭君的政治影响力依然不容小觑，文宣帝高洋的篡魏、废帝高殷的被废、孝昭帝高演和武成帝高湛的即位，娄昭君都是其中关键性的决策人物。由于娄昭君的关系，娄氏在北齐时期可以说是最有势力的豪门大族，其家族成员多为高官重臣。与娄氏结亲的段、窦两家亦是东魏北齐时期的名门望族。高氏、娄氏、段氏、窦氏通过婚姻纽带紧密联系起来，构成了东魏北齐政权中一股极其重要的政治势力。

娄叡墓的墓道、甬道、天井、墓门、墓室都绘有大量壁画。墓道两壁各绘三栏出行与归来队伍，下栏绘诞马、吹角和佩弓囊箭袋的侍卫；中栏多成组骑马；上栏有骑卫，更多的是负物驼队和马群，最前绘奔犬。甬道和天井各分两栏，上栏绘摩尼宝珠、散花、云气、神兽，下栏绘拄班剑仪刀的武士。

墓室四壁亦分栏绘制。北壁下栏绘墓主人坐帷帐宴饮，南壁下栏绘树下侍卫，东壁下栏绘为墓主出行准备的鞍马，西壁下栏绘为墓主出行准备的牛车；东壁中栏画羽人前导、仙人乘龙奔驰于云中以及雷公击连鼓图，西壁中栏从脱落残片可见白虎的部分画迹，应是仙人骑虎图，北壁中栏尚残留玄武的一段蛇体，由此，墓室四壁此栏原应为四神图，即东青龙、西白虎、北玄武、南朱雀。四壁上栏按子午方位顺时针画十二生肖动物，画面大多脱落，残存鼠、牛、虎、兔图，正北为鼠，北壁中部残存有鼠的嘴巴和胡须部分，次为牛（图一），东边蹲坐着虎（图二），顺序排列正东奔跑的白兔（图三），每两个生肖之间穿插画相似的神兽六、七只，身上有双翅，周围都勾绘单墨线火焰纹。十二生肖的上方即墓室顶部，画天象图。银河呈东北西南走向，斜贯苍穹，将周天中分为二，东绘日象，内有三足乌，西绘月象，内有蟾蜍形象（图四）。墓主夫妇坐于帷帐宴乐、雷公、升天龙虎、天象都已见于汉魏墓；龙虎增绘仙人、羽人和出行的鞍马牛车也多见于南北朝墓，而较为特殊的是四壁上栏所绘的十二生肖图像。

学者曾考察娄叡墓十二生肖图像的性质，将其视为道教图像，并认为十二生肖动物与击鼓的雷公构成一个组合，属于道教雷法系统，意在驱邪避害，保佑死者⑤，这一观点值得商榷。娄叡尽管行为放纵，

图一 娄叡墓十二生肖图之牛

图二 娄叡墓十二生肖图之虎

图三 娄叡墓十二生肖图之兔

但对僧稠、灵裕等高僧却奉之甚谨。娄叡先为僧稠创开归戒于大冥山，大兴佛教于定州，后奉灵裕为戒师，《续高僧传》卷九《灵裕传》中记载：“齐东安王娄叡致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。宝山一寺，裕之经始，睿为施主，倾撒金贝。”⑥娄叡还在灵泉寺镌刻了《华严经碑》⑦，应该是崇倡佛教的北齐上层统治阶级人物中的重要成员。另外，北齐境内全民崇佛，一心奉佛，国无两事，而且天保六年（555年）文宣帝下诏以严厉措施禁断道教，此后道教在北齐境内几乎销声匿迹，《资治通鉴》载：“齐主（文宣帝）还邺，以佛道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士”⑧。在这种文化背景下，很难想象作为统治阶层的娄叡死后在其墓葬中绘制道教图像。事实上，娄叡墓中的佛教因素较同时期的其他墓葬相比是非常突出的，例如甬道和天井上方绘摩尼宝珠、莲花，天井东壁绘有一人，手拿法器，身穿灰白色圆领内衣，外罩土黄色左衽宽袖长袍，似一位佛教信徒。墓门门额正中刻兽面，头上绘摩尼宝珠和仰莲座，墓门后券顶上满绘忍冬、莲花、摩尼宝珠。然而，也不可断然根据娄叡的佛教信仰和墓室内的佛教题材而将十二生肖解释为佛教的十二时兽。据陈怀宇考证，南北朝时期佛教中的十二时兽“不再是菩萨的化身，而是时魅的化身，这些动物虽然修法缘善，但是却成为令人猖狂恍惚，妄说吉凶，不避水火的媚精”⑨，具有这种品格的十二生肖应该不会受墓主青睐。另外，根据《大方等大集经》的记载：“是十二兽，昼夜常行于阎浮提内，天人恭敬，功德成就已，于诸佛所，发深重愿：一日一夜，常令一兽，游行教化，余十一兽，安住修慈，周而复始”⑩。如果娄叡墓十二生肖是作为佛教的十二兽，那么娄叡墓中的十二时兽游行于何处？又将谁作为教化的对象？这些问题将无从回答。墓室壁画是有内在统一逻辑和理念的图像体系，对娄叡墓的十二生肖图像也应给予综合考察。

图四 娄叡墓穹隆顶天象图

二、娄叡墓十二生肖图像的功用

十二生肖指代与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配的十二种动物，又称十二时、十二辰、十二属。十二生肖在中国古代墓葬中较为多见，就目前已知情况可以分为两类。一类是以陶或木制成的立体形象安置于特设的小龛中，或者直接放置在墓室内。山东临淄北朝崔氏墓M10，时代为北魏时期，其内出土的兽形十二生肖俑被置于相配套的龛台中，因早期遭破坏，仅发现有虎、蛇、马、猴、犬，这是有关十二生肖俑年代最早的实例（图五）⑪。之后湖北武昌、湖南长沙、湘阴、四川万县等地发现的隋唐墓亦沿袭此制⑫。另一类刻画在墓志、铜镜、石椁上，多见于隋唐时期⑬。至于图绘十二生肖于墓壁上方，娄叡墓是目前所知有明确纪年的最早之例，除此之外，这种做法还见于磁县湾漳北朝墓⑭，朔州水泉梁北齐壁画墓⑮，唐代侯臣墓⑯以及辽代韩佚墓⑰等，并向东传播至日本、朝鲜⑱。因此，对娄叡墓十二生肖图像功用的理解有助于认识中古时期东亚地区墓葬壁画中出现的十二生肖形象。

⑪山东省文物考古研究所：《临淄北朝崔氏墓》，《考古学报》1984年2期。

图五 临淄北朝崔氏墓M10出土的生肖俑（自左至右依次为虎、马、猴、蛇）

西嶋定生最早提出十二生肖的作用是压胜、驱邪⑲；何重华进一步指出十二生肖按顺时针方向排列于棺椁的周围、后室四壁的壁龛中或刻于墓志铭的四边，是为了确保死者处于神圣的、能够平衡阴阳五行的宇宙中心，从而起到保佑墓主灵魂的作用⑳。十二生肖用来压胜、驱邪、护佑的观点被后来的许多学者接受，泛而论之这种认识没有问题。在古人看来十二生肖的设置确实有压胜驱邪的作用。成书于西晋末至东晋末的《太上洞渊神咒经》卷四《杀鬼品》中记载：“自今以去，道士为人治病，病人家来迎子等，子等先为作符，安十二辰及门户井灶，各各丹书悬之；又作吞符三七道，一日三时，与病人服之，夜亦三服之，道士三时为中庭北向，上口章请于转经行道用三时步虚”㉑。然而，考虑到娄叡墓的墓室中已经放置有专门用来压胜驱邪的镇墓兽和镇墓武士俑，绘于墓室上栏的十二生肖图像应该有其专门而独特的作用。

稀浆混合料加入纤维后，因其纤维比表面积的增大，能够吸收更多的油分，使得黏度得到提升，改善了混合料的交替结构。且纤维的后加入形成了空间网络结构，增大了沥青流动的内摩阻，具有一定的增黏作用。

娄叡墓十二生肖图绘于天象图和四神之间，天象中绘日、月、银河和二十八宿，四神又称四象，表示四方四时。十二生肖按照子午辰位排列，从残存的画迹看，北壁上的鼠与玄武相对，推测十二生肖图是分别与四神图和天象图对应的，位列其间的十二生肖的直接作用应是组构宇宙时空的元素。因此，娄叡墓整个墓室上方表现的是四方、十二时、二十八宿，意图在有限而静止的环境内塑造无限、运动着的宇宙。这种理念并非娄叡墓首创，在此之前就已经出现，只是因时代不同而有不同的表现形式。《史记》卷六《秦始皇本纪》云：“始皇初即位，穿治郦山。……以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”㉒。秦始皇在自己死后的居所中构造了一个相对完备的微型宇宙，这条文献记载也被视为以法天象地思想营造地下墓室的发端。就考古发现情况而言，韦正指出“法天象地的思想在竖穴木棺木椁墓的时代已经出现，小砖和横穴的应用，为法天象地思想提供了更好的条件。西汉中后期开始流行的覆斗形或穹隆形墓不仅在形式上接近天空，而且在墓顶部分所绘的也是与天空有关的壁画内容，如太阳、月亮等题材”㉓。这种传统延续至北朝时期。此时高等级墓葬形制普遍采用长斜坡墓道单室墓，墓室的平面基本呈方形或弧方形，可以象征大地，墓室顶部由四个斜坡面呈弧形向上结顶状如穹隆，以象征天穹，穹隆顶虽并非圆如伞盖，但在视觉上仍然给人一种圆形天盖笼罩四方大地的感觉。北朝时期方形穹隆顶的墓室结构，再绘上日、月、银河、四象，建筑和绘画的完美匹配使得法天象地思想在墓葬中表现得更加真实、理性。至娄叡墓时，在表征宇宙模式的天象和四神之间增加了十二生肖。这可能与十二生肖在南北朝时期的新发展有关。在最早的秦简《日书》记录中十二生肖是与十二地支相配来记日记时的。自南北朝起，十二生肖逐渐与年相配而用以标志生年，推算年岁。如《周书》卷一一《晋荡公护传》宇文护之母阎姬为齐人所幽禁，周武帝保定四年（564年）在给宇文护的书信中提到：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属虎，次者属兔，汝身属蛇”㉔。又如《南齐书》卷一九《五行志》中记载：“永元中，童谣云：‘野猪虽嗃嗃，马子空闾渠。不知龙与虎，饮食江南墟。七九六十三，广莫人无余。五集传舍头，今汝得宽休。但看三八后，摧折景阳楼’。识者解云‘陈显达属猪，崔慧景属马’，非也。东昏侯属猪，马子未详，梁王属龙，萧颖胄属虎㉕。”可见南北朝时期十二生肖已被广泛使用于记录生年和推算年龄，表达岁月轮回，时光流转之意。在天文宇宙图像中增加十二时很可能是希望能够超越世俗的时间系统，进入并经历宇宙之永恒的时间。

古人为什么热衷于在墓室中描绘天文宇宙图像呢？对于这个问题的解答，我们首先需要理解中国古人是如何理解天文学的。《汉书》卷三十《艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也”㉖。天空是神圣秩序最明显的展现，在中国古代，天文学作为一种知识体系除了用于历法之外，主要用于占星望气，以沟通天人，取法于天，具有强大的政治功能，因此天文学知识通常被精英阶层垄断，严禁民间私习天文，具有明确的官方性质㉗。从目前的考古发现情况来看，自两汉时期开始，王侯、勋贵、官吏等统治阶层的墓葬中就多见有天象图、四神图等天文图像来象征天界㉘。天文知识的官方专属性质使其具有一种神圣品质，与天文宇宙相关的图像也自然被赋予神圣非凡的品格。在墓室中图绘天象、四神、十二时即意味着能够为墓主的灵魂创造出“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”的宇宙。

结合各项研究和本研究的结果证实，开展的针对炎症细胞因子的动态监测技术，可对早产儿出生后早期干预措施提供合理化建议，尤其在目前的研究实践和科学理论研究层面，为预防和早期治疗早产儿BPD提供合理化意见。BPD的发生与其炎性致病因子和抗炎性因子的局部调节功能和水平有一定关系，在目前的治疗和预防中，监测出生后的早产儿各项炎性细胞因子指标，对科学化预防早产儿BPD具有重要的临床监测指标意义。

三、结 语

在中国古人的信仰体系中，死亡只是生命转化过程中的一个阶段，与此相对，墓葬被视为死后转化的场所，并能为之提供便利条件。在墓室中图绘天文图像是将地下墓室转化为象征性的宇宙时空从而顺利实现转化的重要方式。自公元前一世纪以来，在墓室顶部绘制四神、天象图以象征宇宙天穹，表达墓主希望死后灵魂升天或升仙之愿望的做法渐为常见，并被传承下来，沉淀成中国古人根深蒂固的认知。北朝晚期娄叡墓的十二生肖图像不是纯粹的装饰图案，亦非道教图像或佛教图像，而是在古老传统的法天象地思想指导下与天象图、四神图构成的一整套模拟生生不息的浩瀚宇宙的图像系统，这种新发展出来的视觉表达形式有着深刻的功用，意图将具有时间性和空间性双重内涵的十二时与四方、二十八宿组合在一起，为墓主的灵魂提供一个超凡入圣的宇宙时空，使其能够与天界神灵沟通，顺利升天，既实现自身的不朽与永恒，亦荫蔽子孙造福后代。可以说娄叡墓中这种宇宙时空的视觉表现新形式表达的仍然是中国古人希望死后灵魂升天这一汲汲追求的终极目标。

⑳Judy Chungwa Ho, “The Twelve Calendrical Animals in Tang Tombs”, in George Kuwayama ed., Ancient Mortuary Traditions of China:Papers on Chinese Ceramic Funerary Sculptures, Los Angeles County Museum of Art, 1991, pp. 62-83.

注 释

①山西省考古研究所、太原市文物管理委员会：《太原市北齐娄叡墓发掘简报》，《文物》1983年10期。

②宿白：《太原北齐娄叡参观记》，《文物》1983年10期；王去非：《从娄叡墓谈娄氏家族及北齐壁画》，《文物》1983年10期；徐苹芳：《娄叡墓及娄叡世系》，《文物》1983年10期；陶正刚：《北齐东安王娄叡墓的壁画和雕塑》，《美术研究》1984年1期；曹庆晖：《太原北齐娄叡墓壁画题材的再研究》，《美术研究》1993年2期；赵洋：《娄叡墓宗教图案研究》，山西大学硕士论文，2011年；董永刚：《北齐东安王娄睿墓佛教文化略述》，《五台山研究》2014年1期。

(2)集料。首先要确定骨料的最大粒径。粗集料的粒径决定了沥青混合料的抗疲劳强度和抗车辙能力。由于沥青显酸性，为使集料与沥青有较好的结合能力，在选料时应该考虑碱性的集料。

③（唐）李百药：《北齐书》卷四八《娄叡传》，中华书局，1972年，第666页。

由于青少年处于叛逆期，对事情没有判断正误的能力，容易冲动急躁，盲目追求独特个性，对于他人的建议不听从，只想着彰显自己的个性，而且对事物都很敏感，如果不给予正确的健康指导，会使其产生焦躁现象，从而影响其行为规范，做出冲动的事情，对于家长教师以及学生之间的交流，沟通不顺都会对学生产生刺激，从而使学生变得脆弱、不自信。

⑯王武钰：《延庆县铝箔厂唐代壁画墓》，《中国考古学年鉴》，文物出版社，1994年，第147页。

《金粉世家》里的金府是一个繁大家族，虽然没有《红楼梦》里贾府的三代同堂，但也不逊于它，有人统计过金粉世家里大大小小的主子丫鬟和仆人就有113位。家中的重要成员金铨是国务总理，这个身份足以支撑这个大家族繁衍发展。而与《红楼梦》里贾府不同的是，这个家族里没有《红楼梦》里的封建意识，多得更是一些先进的思想。这也是身处新旧之间的张恨水他笔下营造的家族小说。这些比之巴金的《家》和茅盾的《子夜》也具有张恨水自己的特点。在一定程度上，也向我们传达了一个世家在向现代过渡的过程中发生的种种变化。

⑤沈睿文：《中国古代物质文化史——隋唐五代》，开明出版社，2015年，第277页。

⑥（唐）释道宣：《续高僧传》卷九《灵裕传》，《大正藏》第50册，第496页上。

⑩《大方等大集经》卷二三《虚空目分中净目品》，《大正藏》第13册，第168页中。

⑧（宋）司马光：《资治通鉴》卷一六六，绍泰元年八月条，中华书局，1956年，第5131页。

⑨陈怀宇：《从十二时兽到十二精美：南北朝隋唐佛教文献中的十二生肖》，《唐研究》第13卷，北京大学出版社，2007年，第311页。

教育信息化的新时代，对高校教师将信息技术运用于教学的能力提出了新要求，TPACK作为一项重要的衡量指标需更多研究者加入到研究队伍。本文主要运用共词分析法，总结出当前我国高校教师TPACK研究的三大主题，并总结了当前主题研究存在的困境，最后给出参考建议，以期助力我国高校教师TPACK的发展，提升教学质量。

⑦李裕群：《灵泉寺北齐娄睿<华严经碑>研究》，《考古学报》2012年1期。

那么，娄叡墓十二生肖图像的功用是什么呢？

⑫卢昉：《隋至初唐南方墓葬中的生肖俑》，《南方文物》2006年1期。

⑬张蕴：《西安地区隋唐墓志纹饰中的十二生肖图案》，《唐研究》第八卷，北京大学出版社，2002年，第395--432页。

李星明在研究唐代墓室壁画中的宇宙图像时指出墓室中运用十二生肖、四神、天象来模拟宇宙模式，是要将阴阳、五行、四季、四方、十二时等要素组合在一起，使墓主灵魂处于一种顺应天地物性的状态之中，不受邪恶力量的干扰，能够沟通天界神灵，并顺利升居充满吉祥的天界或仙境，为子孙后代带来富贵安康㉙。这一观点很有见地。娄叡墓中与天象、四神组构宇宙的十二生肖图像的深层作用亦是如此。在墓室中用四象、十二时、二十八宿创造出微型宇宙，从根本上来说是与中国古人的灵魂观密切相关的。人死之后，灵魂不灭而升居天界，与神灵为伍的观念自新石器时代仰韶文化时期就已经形成㉚，河南濮阳西水坡45号墓北斗和龙虎图案是所知最早的实践。祖先灵魂升天伴随在天神左右，这种观念在商周时期的甲骨文、金文和传世文献中记载得十分详细，如《诗·大雅·文王》：“文王在上，于昭与天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右”；再如《诗·周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙”。战国时期的帛画（长沙陈家大山楚墓出土的《人物龙凤图》和子弹库楚墓出土的《人物驭龙图》）里，更是清楚地显示出时人的灵魂升天观念。秦汉时期及以降，神魂归天的思想得到进一步发展，相关的实践在墓葬中多有表现，如汉代大量墓葬图像中描绘的升天图等。中国古人生时以各种手段企图沟通人神、窥知天意，死后既然灵魂不灭，且自身又能化为鬼神，则其通天之径，较生时近捷了许多，在处理死后的墓葬时，自然会极力为墓主的灵魂升天创造条件。

⑭中国社会科学院考古研究所邺城考古工作队、河北省文物研究所：《河北磁县湾漳北朝墓》，《考古》1990年7期。

⑮山西省考古研究所、山西博物院、朔州市文物局、崇福寺文物管理所：《山西朔州水泉梁北齐壁画墓发掘简报》，《文物》2010年12期。

④（唐）李延寿：《北史》卷五四《娄昭传》，中华书局，1974年，第1954页。

⑰北京市文物工作队：《辽韩佚墓发掘报告》，《考古学报》1984年3期。

⑱王元林：《东亚地区墓葬壁画十二辰图像的起源与流变》，《考古学报》2013年3期。

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⑲西嶋定生：《中国·朝鲜·日本における十二支像の变迁にっいて》，载氏著《古代东亚史论集》下卷，吉川弘文馆，1978年，第295--337页。

监督范围不够明确。就农商行而言，既有纪委监督，又有监事会的监督，那么二者之间的职责定位是什么，如何规避重复监督，制度上没有明确。而站在提升监督效率、避免出现重复监督或监督“真空”的角度，显然要予以明确或建立协调机制；职责范围内，哪些应实行全程监督，哪些可采取事后监督方式，单纯从效率和竞争的需要来讲，也应进行制度安排；只有这样，纪检监督才更加科学、合理、有效。

根系活力能有效指示植物根系的营养状况以及抵抗外界刺激的能力。低磷胁迫对根系活性物质的影响结果显示(表3)，苦荞幼苗根系活力随着磷胁迫强度的增加而下降。与正常供磷处理P1相比，低磷胁迫下(P2)，耐低磷苦荞品种的根系活力平均下降了11.77%，而不耐低磷苦荞品种的根系活力平均下降了21.36%；极低磷胁迫下(P3)，耐低磷苦荞品种的根系活力平均下降了15.11%，而不耐低磷品种的根系活力平均下降了57.33%。可见，各基因型苦荞抗逆能力存在品种差异，耐性强的苦荞根系活力明显大于不耐低磷苦荞，其降幅也小于耐低磷弱的苦荞，对养分的吸收能力更强。

㉑《太上洞渊神咒经》卷四《杀鬼品》，《正统道藏》第10册，第6页。

㉒（汉）司马迁：《史记》卷六《秦始皇本纪》，中华书局，1959年，第265页。

㉓韦正：《试谈北朝崔氏墓的象征性》，载《庆贺徐光冀先生八十华诞论文集》编委会编：《庆贺徐光冀先生八十华诞论文集》，科学出版社，2015年，第427-439页。

细节对于小说的情节发展和人物塑造有着至关重要的作用，这一点在虚构文学作品中显而易见。而放到“非虚构”作品中，它却常常被人所忽略。诚然，任何“非虚构文学”都不可能没有一点虚构的成分，适当合理的虚构是必要的，也恰恰是将“非虚构文学”推向成功的必然因素之一。显然宁肯清楚的认识到了这一点，并成功的将其熟稔掌握，为小说文本增添了许多张力。

㉔（唐）令狐德棻：《周书》卷一一《晋荡公护传》，中华书局，1971年，第169页。

㉕（南朝梁）萧子显：《南齐书》卷一九《五行志》，中华书局，1971年，第383页。

主动调查取证。强化与公安机关以及生态环境等行政执法部门的联动，建立检察机关提前介入环境损害调查机制，充分发挥各自职能优势，共同开展现场勘查等调查工作。通过询问证人、现场勘查、暗中走访等方式进行明察暗访，听取群众意见，调查环境受损第一手资料。强化科技引领，积极探索运用便携式污染检测设备、无人机航拍，借助卫星遥感等新技术进行调查，获取、保全技术性证据，提高线索比对和取证固证水平。

㉖（汉）班固：《汉书》卷三十《艺文志》，中华书局，1962年，第1765页。

㉗江晓原：《天学真原》，辽宁教育出版社，1995年，第265-275页。

㉘庄蕙芷：《汉唐墓室壁画天象图研究》，北京大学博士论文，2015年，第13-72页。

㉙李星明：《唐代壁画墓中的宇宙图像》，载陕西历史博物馆编：《唐墓壁画国际学术研讨会论文集》，三秦出版社，2006年，第114-137页。

㉚黄晓芬：《汉墓的考古学研究》，岳麓书社，2003年，第250页。