神话故事是先民根据自己对自然的体会、对命运的揣摩而创造的，它寄托着人们的希望，反应出人类最初对社会的认知，是一个民族文化认知的源头。希腊神话故事形成发展于古老的爱琴海，它以其独有的海洋文化的魅力滋养和促进了欧洲文明及文学的发展。

一、古希腊神话与海洋文明

人类历史上， 主要得益于海洋环境而领先于同时代人类发展的文明被称为海洋文明。世界上傍海的地区很多，而典型的海洋文明则非古希腊文明莫属。古希腊地处地中海东部，它的地理范围以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛等。它的自然地理条件是多山环海，陆上森林茂密，地势崎岖不平，仅有若干个小块平原，但又多为关山所阻隔。土地不适合种植粮食作物，但海岸曲折、海面少有大的风浪，岛屿星罗棋布，良港众多。其经济发展以海上贸易为主。

在历史长河中熠熠生辉的古希腊神话就产生于这凭借临海的自然环境，傍海的生产方式及恋海的思维模式而的形成的海洋文明。海洋文明的典型特点是开放性、文化多元性和探索精神。开放性是指海洋文化会不断从异质文化汲取营养，而不是闭关自守。文化的多元性指容忍异质文化和多种文化共存。探索精神指的是敢于应对挑战，有创新和进取意识。希腊神话无论从故事内容，还是从故事所反映的深层文化特点都能体现明显的海洋性特征。

以SPSS22.0分析数据，一次穿刺成功率与造影剂外渗率[n/(%)]表示检验。P＜0.05，具统计学差异。

二、希腊神话故事里与海相关的内容多

古希腊人的生活离不开海， 他们创造的神话故事里充满着与海相关的意象和内容。法力高强的海神、特点迥异的海怪以及惊险刺激的海上冒险故事展示了他们赖以生存的海洋的壮阔景色和神秘气息。

(一)海上的神祇多

古希腊人根据自己对海的认知，创造了各种各样、不计其数的与海相关的神。老辈的泰坦神是俄亥阿诺斯神(Oceanus)，它的名字是现代英语中海洋一词的源头。 在希腊神话故事里，它是地母盖亚(Gera) 和天神乌兰诺斯(Uranus) 的儿子，是永不停息的溪流的化身。[1]119 在古希腊人的原始认知中，环绕世界的水来源于也回归于海洋之神俄亥阿诺斯神。他有三千子孙，分管着古希腊人认知世界里各处的水。 他们至少包括海洋精灵(Nereis)，泉水精灵(Naiads)以及河水精灵(Nymphs)。 奥林匹斯神中，掌管大海的波塞冬位列奥林匹斯十二主神之一，是地位仅次于天神宙斯的神。他是大海的主宰者，三叉戟是他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟能引起地动山摇的海啸和地震，而象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。波塞冬与天上人间各路情人生了很多的孩子，虽然这些孩子多为巨人或异形，但却为海洋家族增加了神秘的色彩。

希腊人的生活和生产都与海紧密相关，所以神话故事里的英雄们也离不开茫茫的大海。希腊神话故事里不仅有希腊盟军的英雄们千帆竞发，还有获取金羊毛的阿尔戈英雄们劈波斩浪。不仅有奥德修斯(Odysseus) 在海上历经十年的冒险故事，还有特修斯(Theseus)斩杀怪兽，挂着黑帆返回雅典的故事。

协议规定当终端从覆盖等级0接入时，如果连续尝试次数达到最大尝试次数时就会尝试从更高一级覆盖等级接入。测试数据分析，终端初始从覆盖等级0接入（LL1_RACH_SELECTED_BY_MEASUREMENT），失败后尝试从覆盖等级1/2接入（LL1_RACH_ECL_SELECTED_NEXT_COVERAGE_LEVEL）

希腊神话中除了有较高地位的海神，还有一些颇有故事的海神，如变幻莫测的海之老人普罗透斯(Proteus)、海神格劳克斯(Glaucus)等，他们都拥有预言的能力。在许多神灵都不能知晓命运、预知未来的希腊神话故事里，却有不少海神拥有预言的能力。[1]232这说明在希腊人看来， 海与他们的命运息息相关。另一个不得不提的海洋女神是特提斯(Thetis)，她的地位虽然不高，却引发了诸多的故事。她妙曼的身姿与美丽的容颜让天神宙斯和海神波塞冬为之动容，她和大英雄珀琉斯的婚礼是天上人间最盛大的婚礼，而且她还是人间最伟大英雄的母亲。她的故事体现了希腊人心中海的魅力、妖娆与强大。

不良的生活习惯：长期嗜好烟酒，有嚼烟草或槟榔的习惯。饮酒和吸烟会增加患口腔癌和口咽癌的风险。研究表明，大约30%的口腔和口咽部肿瘤是由饮酒引起的。在英国，60%以上的口腔癌和口咽癌是由吸烟引起的。习惯于嚼烟草或槟榔的人群，由于在咀嚼过程中，烟草或槟榔会造成口腔内黏膜的损伤，长期的咀嚼是可以导致癌症发生的。

(二)海上的怪兽多

希腊神话故事中的怪兽多来源于海洋家族，比如象征海中危险的海之愤怒——福耳库斯(Phorcys) 和海之危险—刻托(Ceto)，它们是海神蓬托斯(Pontus)和海面女神塔拉萨(Thalassa)的后代，是蛇发女怪戈耳工(Gorgons) 和格赖埃(Graea)的父母。神话故事里的海怪或迷惑人类消失在茫茫的大海， 或以残暴的方式让人类成为自己的盘中餐。

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神话故事里的进取和探索精神也是显而易见的。英雄是希腊神话故事里重要的一部分。他们在希腊神话故事里首先是人，其次是卓越的人。他们往往因具有战胜困难的力量、勇气或智慧而被尊称为英雄， 并在死后得到人们的崇拜。英雄受到人们的敬仰就是对创造和进取精神的认可和崇尚。

(三)海上的冒险故事多

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伊阿宋(Jason)与金羊毛的故事是希腊神话里著名的海上冒险故事。伊阿宋本是俄尔克斯国(Iolcus)的王子。他的叔父珀利阿斯(Pelias)篡夺王位后，令伊阿宋去科尔喀斯(Colchis)觅取金羊毛。因为伊阿宋对冒险非常感兴趣， 就欣然接受了夺取金羊毛的提议，而且他很快就召集到五十名英雄一同到海上去冒险。这些英雄被为称为阿尔戈英雄(Argonauts)。在旅途中他们成功击退了哈皮鸟，逃离了女人岛，战胜了海妖塞壬的歌声，顺利通过了叙姆普勒加得斯(The Symplegades)的撞岩，返回了家乡。另一个在海上历经数年磨难的英雄则是大英雄奥德修斯。特洛伊战争结束后，奥德修斯在返回家乡伊卡塔(Ithaca)半岛的途中经历的一系列海上冒险故事，这些故事深受希腊人的喜爱， 并成为文学中的原型。他先后经历了让人醉生梦死的食莲人，残忍暴力的莱斯特律戈涅斯人(Laestrygonians)，逃脱了充满蛊惑的海妖塞壬，战胜了独眼巨人波吕斐摩斯(Polyphemus)，穿越了斯库拉与卡律布狄斯的领地等。这征服海洋的系列故事情节跌宕，险象环生，表现了古希腊人对海洋的眷恋，体现了希腊人勇于征服海洋的精神。

三、希腊神话故事里海洋文明的体现

希腊神话故事里除了与海直接相关的神祇和故事能体现海洋文明的特征， 其故事里体现的文化内涵和价值取向亦能体现出海洋文化的内在特点。

(一)海洋文明的开放性

这些无拘束的故事中绽放的驰骋无束的想象力为希腊神话故事增色加彩，传递思想的自由，文化的开放，从而排除了文化的束缚与垄断。

欣竹一听，高兴地说：“您有什么需要，尽管吩咐，只要我能做到的，我有的东西，都愿意给您。”欣竹说着，含情脉脉地看着杜经理。

如前所述，希腊神话故事里的海怪很多，但故事里的英雄们用超凡的人类勇气和智慧战胜了他们。海妖塞壬的歌声虽然无人能敌，但英雄奥德修斯被绑在桅杆上顺利通过塞壬的海域， 阿尔戈英雄们用俄耳普斯(Opheus)美妙且有正能量的音乐击退了魅惑的海妖之歌。叙姆普勒加得斯( Symplegades)撞岩虽然危险，但阿尔戈英雄们利用鸽子飞过岩石后，岩石打开再合拢的时间差顺利通过了撞岩处。两难的斯库拉与卡律布狄斯怪兽让人无处可逃，奥德修斯权其轻重， 选择避开卡律布狄斯Charybdis)怪兽。虽然靠近怪兽斯库拉损失了六位水手，但多数船员能幸免于难。希腊神话故事里的海怪虽多，却没能让英雄们踯躅不前，没有让英雄们缩手缩脚，相反这些海怪激起了英雄们昂扬的斗志与战斗的决心。所以希腊神话故事里的英雄们总是对冒险和奇异之事趋之若鹜，孜孜以求。大英雄特修斯在前往雅典拜见父亲时，选择了充满更多险情的陆路，放弃了更为顺畅的水路；而且成为雅典王的他虽然贤明慷慨，但仍喜欢冒险。金羊毛的故事里，五十个英雄很快就聚集了。在探险的途中，他们遇到太多的危险， 每次险情过后，伙伴们总是互相鼓励，继续前行。金羊毛的故事结束后， 英雄们仍然会互相邀约一起去冒险。

海洋文明的开放性是与闭关自守相对的，其特点在思想上则体现为限制少，不拘多；束缚少，放纵多。这在希腊神话故事里有明显的体现。

(二)海洋文明的的多元性

海洋文明的多元性指的是容忍异质文化，容许多种文化共存于一个文化体系。希腊神话故事从多层面体现了文化的多元性。

首先希腊神话故事里被尊崇的神很多，而不是单一的神。古希腊由多个大小不一的城邦国家组成，并非一个统一的国家，不同地区最初的传说可能不一样，但神话故事在传扬的过程中会把各处的传说、各样的故事融合。这是文化多元性最初的体现。希腊神话众多的神祇中，许多神最初是受到其他民族的崇拜，然后逐渐融入到希腊神话的。也就是说古希腊人崇拜的众多神祇并非完全出自希腊人的原创。希腊神话中除了希腊半岛原住民族皮拉斯齐人的文化遗产因素，还有来自埃及、两河流域、小亚细亚等更先进区域的文化要素。被称作希腊历史之父的希罗多德就承认希腊人膜拜的许多神都是外来的。[2]希腊神话在发展的过程中， 不仅接纳异民族的神，还吸收异民族神的特点，比如众神之王宙斯，他的象征除了公牛、老鹰、橡木等印欧文化因素外，还包括节杖，这是古代东方文明的文化因素。

希腊神话不仅让异民族的神加入到自己的神话大家庭中，还会为自己崇拜的神添加异民族的文化特征，体现文化的多元性。

(三)海洋文明的探索精神

塞壬(Siren)是希腊神话故事里富有特色的海怪。她们是人面鸟身的海妖，居住在茫茫大海中央的岛屿上。每有船只经过，她们就会唱出极具诱惑力的歌声，吸引水手靠岸停歇，从而猎获他们。它们是海上诸多石头和隐藏的危险的化身。[1]124哈皮也是人面鸟身的海岛怪鸟，被视为海上突发风暴的化身，他们可以用暴力摧毁整个地区。[2]在神话故事里，他们是海洋之神塔乌马(Thaumas)的孩子，整天被阵阵饥饿感折磨。他们被神派去惩罚罪人，掠夺或破坏罪人的食物。希腊神话故事里著名的盲人先知就曾受到他们的压迫。神话故事里还有两只并存的怪兽，即斯库拉(Scylla)与卡律布狄斯(Charybdis)。他们居住在一片狭窄海域的两边，袭击经过的船只和水手。斯库拉原本是个美丽的仙女，但她不幸成为了仙女喀尔克的情敌， 喀尔克出于嫉妒， 将她变成了一头海洋怪兽。她长有十二条腿、六颗头，每张嘴里有三排牙齿。斯库拉住在高崖的洞里，她的脖子很长，能把头探下来，捕食过往船只上的水手。海峡的对面，是怪兽卡律布狄斯，她每天吞吐海水， 形成巨大的漩涡。船只经过该海域时，如果靠近斯库拉，船上将有六名水手成为斯库拉的美食； 如果船只航行时靠近怪兽卡律布狄斯，则整条船将被吸进漩涡。据说这两个怪兽形成的灵感可能源于墨西拿海峡的礁石、激流与漩涡。奇形怪状的海妖和怪兽在希腊人心中是危险的象征。但希腊人并没有因为这些危险而犹豫和却步， 相反他们以战胜困难为生存的意义。

首先希腊神话故事里几乎没有伦理道德的限制和羁绊。奥林匹斯山上的神和人一样，常常为了自己的私利生气、霸道、偷窃、嫉妒、争吵，甚至争权夺利。众神之王在道德上十分放纵，风流韵事层出不穷，天上人间诸多子嗣。其他众神也常天上人间追逐爱情，完全不受道德的约束。神话里的英雄大多是半神，他们被人们尊奉为英雄,多是因为做了常人没有做或做不到的事情。其中一些英雄事迹是损人利己，伤害他人的，比如伊阿宋因获得金羊毛而声名远扬，事实上他只是盗取了他国的金羊毛；特修斯因为斩杀怪兽而声名鹊起，但他却不惜闯入地府，想把冥后抢回来给朋友做妻子。其次希腊神话故事里神的特点各异，不受教条的约束，不似中国神话故事里的神必须遵从清规戒律，不食人间烟火。希腊神话故事以人神同形同性的特点著称，神虽然可以享受永生,但性格上与人无异。众神之王宙斯是正义的化身但却常常会到天上人间偷情；信使赫尔墨斯(Hermes)起着在天上人间传递信息的重要作用，可是他一生下来就偷了太阳神阿波罗(Apollo)的牛，还被誉为小偷的保护神；爱与美之神阿芙洛狄忒(Aphrodite )美丽无比却会因嫉妒惩罚人间异常美貌的女子；农业女神得墨忒耳(Demeter)主管大地的丰收，也会像人间的母亲一样因为失去女儿伤心欲绝。神话故事里的的神没有在高远的神坛上，相反他们如人一样，享有七情六欲。他们的情绪没有太多规范去约束， 他们的行为没有太多准则去限制。希腊神话故事里人和神是可以爱恋的。故事里不仅神可以毫无顾忌地追求他们看中的人类，如黎明女神将自己喜爱的特洛伊王子提托洛斯(Tithonus)带到奥林匹斯神殿，为其求得永生；再如宙斯将美少年该尼墨得斯(Ganyedes)带到奥林匹斯山给众神斟酒；而且故事里的人也会尽力追求自己相中的神， 如凡人伊克西(Ixion)努力将对天后赫拉的爱恋转化为行动，再如凡人庇里托俄斯(Pirithous)勇闯地府，希望可以让地府的冥后成为自己的新娘。

希腊神话故事里的英雄们鼓舞和激励着希腊人勇于探索，不断创新。这是辽阔的大海培养了古希腊人勇于探索的心态，也是海洋给予的收获则激发了古希腊人不断进取的精神。正如黑格尔所言，人类在大海的无限里感到他自己的无限时，就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。

四、结论

古希腊临海的自然环境，傍海的生产方式及恋海的思维模式滋养了古希腊海洋文明的发展与繁荣，产生于这典型海洋文明的希腊神话故事也被打上了海洋文明深深的烙印。希腊神话故事不仅有许多与海有直接关联的意象和故事，还从神话故事的意蕴上体现了海洋文明的典型特征。古希腊神话被马克思称赞具有永恒的魅力，它展现和传递的文化的开放性、多元性及进取精神对古希腊乃至整个西方文化的的思想、文化、艺术的发展产生了深远的影响，它消除了古希腊人对自然物质世界的神秘感和畏惧感，鼓励人们勇于创新，积极探索。

参考文献：

这次机构改革的主要任务是，围绕转变政府职能和理顺部门职责关系，探索实行职能有机统一的大部门体制，合理配置宏观调控部门职能，加强能源环境管理机构，整合完善工业和信息化、交通运输行业管理体制，以改善民生为重点，加强与整合社会管理和公共服务部门。

[1]伯恩斯. 古希腊罗马神话传说[M].北京：世界图文出版公司，2012.

[2]Harpies[EB/OL].https://www.greekmythology.com/Myths/Monsters/Harpies/harpies.html.

[3]罗晓黎.论天上人间之路与河[J]. 长江大学学报,2010,(2):17.

[4]舒伟. 希腊罗马神话的文化鉴赏[M] .北京: 光明日报出版社,2010:1.