搭起通往星星的梯子

努力到达光明……

阿列伊琴科是一位年轻的白俄罗斯女诗人，她的诗充满自由的哲思，也富于神话般的幻想。更重要的是，她正努力搭起诗歌的梯子，以到达一个神性和光明的诗意时刻。

阿列伊琴科的“诗歌之梯”连接起了其创作的两个维度——历史的神话与未来的星空。神话是当代诗人的一种特殊情结，通过这种超越时空和历史的方式，诗人得以从当代语境中抽离出来，在与想象性历史的亲密接触中，唤醒人类隐藏已久的记忆，从而获得一种新的生存意义。这种意义必然是富于诗性的。阿列伊琴科诗中的神话世界少了一些历史性的庄重和神圣，却充满日常性和亲切感。诗人自身参与到神话的世界中来，将大自然的朴素的一切纳入幻想中的神话世界，使得“我们”也成为神话的一部分：

其次，注浆施工技术在运用过程中缺乏必要的硬件和软件支持。在运用注浆施工技术的过程中，根据不同的注浆施工技术方法可能会需要运用到不同的机器设备，所以，在建筑施工的过程中要想发挥注浆施工技术的作用一定不能够缺少机器设备的支持。先进的机器设备是发挥注浆施工技术方法作用的首要前提，所以，在房屋建筑建设的过程中首先应该要确保机器设备的齐全。

神话森林中浆果在歌唱，

树妖踏着柔软的草地走来

二是加强社区文明建设。制定社区居民公约，重塑乡村社会规范，扎实开展社会主义核心价值观、宿迁文明20条宣传、群众性精神文明创建活动，将城市文明规范、文明理念、文明行为逐步向农村社区转移，推动城市和乡村文明对接，引导村民变市民。

诗人戈麦曾说“诗歌直接从属于幻想，它能够拓展心灵与生存的空间，同时让不可能的成为可能。”阿列伊琴科幻想了这样一个乌托邦式的诗歌世界“溪水如此潺潺地流动，/四月清洗一新的灰色天空。”这也让我们拓展了心灵感受的边界，体味到远离此岸世界的诗的彼岸。阿列伊琴科用她的写作为幻想的绽放提供了一片自由的空间，它与神话的隐喻交织在一起，成为融化心灵冰河的一片光亮。

我相信，将会落下治愈之雨。

经观察和测量，发现现场管道腐蚀减薄并不严重，而管道中黑粉积聚量却较多，并且集中在距首站较近的地方。因此，推测黑粉中的FeCO3、Fe3 S4、FeS主要由上游管道、装置腐蚀形成，由于过滤装置处理能力不够而随天然气运移到管道中，其中粒径较大颗粒在距气源近、地势低洼处沉积在管壁中，而小颗粒则随天然气继续飘移至下游。同时，因管道内不具备Fe2 O3、SiO2和S的生成环境，这些物质来自上游气源携入或管道施工时管道内的遗留。

二是学生学习更自由。传统教学方式下，学生要在规定时间、固定地点，跟随事先安排的任课教师按既定课程学习，失去了学习的主动性、灵活性。在网络课堂方式下，时间任你挑、内容任你选、教师任你选，完全模拟真实课堂场景，学生学习身临其境，可以不用到教室而在任何有网络的地方进行学习，可以随时将学习成果通过图片、文档、声音等方式上交给老师，既节约了时间，少了抢坐占位等麻烦事，给学生提供了广阔的学习空间，又培养了学生主动发现问题、分析问题、解决问题的自学能力。同时，网络课程还有自动录制、回放功能，学生学习更方便、更灵活。

在这一意义上，阿列伊琴科的神话是“自然的神话”也是“个体的神话”，她希望在神话世界中找到人与自然相联系的一种方式，使“生命与永恒相连”。在人类的记忆中，我们仿佛从未走出过这诗意的神话领地，但琐碎日常现实却常常掩盖这一点，让我们忘记了那片神话世界。阿列伊琴科的诗让我们重新发现了每个人心中都有的乌托邦，去追问这些亘古的难题——“为何白雪能洗净安宁与动荡，/为何森林不为采菇人留条小路。”诗人在这里实现了日常生活对象的“复活”，也让心重新唤醒幻想的能力。

他回答：“你痛苦的呻吟如此孱弱，

而我只相信，那永不断裂的

斯卢茨克绶带，把生命与永恒连系。

宝珀中华年历“吉犬”限量腕表彰显了中国传统计时的神秘之美，运用了中华几千年来根深蒂固的计时原理。时计表盘布局精致，时针、分针及标准日历跃然盘上，更融入中国传统历法中的重要计时元素，如十二时辰（二十四小时）、农历日期、农历月份（结合闰月显示）、十二生肖年，甚至包括五行元素和十个天干。十二生肖对应十二地支，与十天干依次相配，组成六十个基本单位或六十干支，俗称“六十甲子”，构成中国传统文化的核心内容。作为宝珀全日历腕表中的一项重要计时元素，月相盈亏功能更与中国传统历法息息相关，在该款时计的运行中发挥了重要作用。

我变成低沉歌声的回响，

阿列伊琴科这一代的诗人往往在写作中有意避免一种宏大的叙事，更注重内在性的个体感受。而诗人在这里还是超越了人与自然这种普世性的维度，将带有强烈白俄罗斯印记的“斯卢茨克绶带”加入到神话中，并成为每个人的生命与更为宏大的存在之间相联系的纽带。同样，在献给白俄罗斯著名民族诗人扬卡·库帕里的诗作中，阿列伊琴科也重复了纽带与记忆的意象：“丝线已断裂，但绳索连起/亘古不变的血色记忆。”俄国诗人茨维塔耶娃在《老皮缅街上的房子》中写道“一切都是神话，不存在非神话、超神话的东西，一切都源自神话……神话包容了一切，并塑造了一切。”而对于阿列伊琴科来说，诗歌本身就是一种神话，语词便是神话世界的魔法，使我们暂时地逃离当下的生活，让我们能再次诞生——在一个神话的乌托邦中，在另一种新的生活。

乳糖代谢过程中，β-半乳糖苷酶作为关键酶，能水解乳糖生成半乳糖和葡萄糖，故能有效缓解乳糖不耐症。葡萄糖进一步通过糖酵解途径生成乳酸及其他代谢产物，对酸奶的风味口感产生影响。有研究表明，双乙酰和乙醛产生量与乳糖代谢途径密切相关。

变成苦涩青苔的芬芳。

在“搭起梯子通向星空”的过程中，诗人面对的最大难题仍是现代人的精神困境，这几乎是每一个当代诗人都必须在作品中展现的问题。阿列伊琴科通过塑造一个“他者”来表现这种困境，这个他者或是上天的守护者：

某一天当我长满六月的青草，

他在高空的宫殿里，

听不到我无力的呼吸。

同时，阿列伊琴科的诗歌神话不仅面向每一颗个体心灵，因在隐蔽地寻找与历史记忆的联系。她这样写道：

像是从坟墓里站起来的死人。”

“他”俯视着我的痛苦挣扎，却不是以拯救者的形象出现，上帝与魔鬼在这里合二为一，而我能做的只有像乌鸦一般“一般扑向窗户”。“他者”或是另一种变幻不定的形象“今天你是风也是水，/你是春日的惊雷，/你是光辉的喜悦与不幸的灾祸，/是天鹅之歌的最后一声回响。”此时，“我”难以从一个稳定的关系中把握希望和存在的状态，一切都如影般交错缠绕，将人带入更深的迷雾中去。可以说，阿列伊琴科中“他者”形象的出现，是将人的困境具体化为一个“我”之外的对象，而他实际上恰恰就蕴含在“我”之中。在诗人的作品中，人的困境无关于历史与外在现实，而在于人肉体的生命与心灵之精神相冲撞带来的内在危机。当孱弱的肉体和如蒲草般的生命无法抵御心脏的“火光一闪”之时，过多的激情反而成为诗人的原罪和枷锁。阿列伊琴科或许想表达的正是自己作为诗人的这样一种状态——“雪白的床上散落着/惊恐，束缚，渴望……与紧密的影。”

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阿列伊琴科并没有止步于精神的挫折，她意指一个更加崇高的命题——诗人的使命。如果是诗人是一个在纷繁的意象世界中的疾驰着，阿列伊琴科最想做到的就是不断奔驰，拼命抓住瞬间的感受和幻想。“我紧紧踩住马镫/还能抓住多少转瞬即逝的绝妙幻想？”、“如果我能一捧手就抓住我们的感受/能看见水下漩涡中的城市。”这是诗人获得自我拯救的方式，在纷乱的诗意中像抓住救命稻草般地抓住一个绝妙的幻想。阿列伊琴科显得十分决绝，“我不怕追问、寻找、迷路”，因为诗将给她带来一只的自由与无尽的光明，让“我的眼中再也没有黑暗”。同时，这也是当代诗人的时代使命，向着更加黑暗的深渊探寻，去捕捉每一个个体的幽深灵魂。诗人要更加大声地歌唱，要把“我歌唱春天的嗓音/与扩音器的声响混合，/因为冷漠的人群/会听到它们。”海德格尔认为，诗意是人类栖居大地的一种本真存在，诗人永远面对着一个宏大的存在主义命题，当现代主义打倒人的理性之后，是诗人肩负起了拯救的使命。所以面对这一切，阿列伊琴科说“我不害怕：判决早已谙熟。”在这一意义上，诗人的创作是一种“天命”。

“仰望那些星辰，我知道/为了它们的眷顾，我可以走向地狱。”英国诗人奥登在仰望星辰时，展现出这样的勇气，他将星辰作为神圣的存在，甚至可以为之付出生命。阿列伊琴科的诗中，也包含着对对星空的崇拜，“为了还能对着高空的星星祈祷，/还要多少次迷失自我又找到多少力量？”这是诗人架起“诗歌之梯”想要到达的崇高境界。诗歌和梯子也构建出一个空间的垂直结构，诗人的写作是一种攀爬，从世俗的社会现实和复杂的精神困境中挣脱出来，奋力爬向崇高的夜空，捕捉黑暗之中的光明。星星象征着真理与自由，它为我们带来一种保证“那些遥远和邪恶的存在/再也无法对我们说谎……”阿列伊琴科从神话转向星空，也是将目光从历史投向未来，这未来就蕴藏在她的诗歌语言之中，这将会是一个没有欺骗和谎言的世界，一个诗兴盎然的世界。

同时，作为一个女作家，阿列伊琴科的写作也带有自主的女性意识，这种意识反映在其诗歌创作的日常性中。她通过对日常细节情感的捕捉，由此展现了女性情感中细腻敏感的一面。女诗人也传达出了一种暧昧的情欲：“而我/为你的每一次爱抚颤抖。/害怕/成为一本/你无法读懂的书。”情欲成为女性意识感知生活的一个触角，并以极度敏感的触觉不断探索着认知的边界。

阿列伊琴科不仅是“诗歌之梯”的搭建者、攀爬者，更是指引着。她用诗歌引领我们进入神话和幻想的世界，也向我们展示精神在词语中才能达到的自由。这些诗让我们对日常对象的感知重新复活起来，复活在新的生活里——一种璀璨星空下，无限光明的生活。