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想象公共民俗*

更新时间:2009-03-28

什么民俗不是公共的?显然,什么民俗能在根本上不涉及到私人和个人的关注点?本文将公共民俗作为一种致力于广义上的民主文化参与来做一探讨。在过去的50年里,越来越多的美国民俗学者加入公共和应用民俗学者身份的行列,坚持着一个表面上简单而激进的观点:人类的经历、艺术和表现方式值得关注;我们对这些方面的忽视是有一定的危险的。 Davis, Gerald L, " 'Somewhere over the Rainbow...': Judy Garland in Neverland." Journalof American Folklore, 109(432), PP. 115-128.公共民俗常被以工作环境(大学校园之外)和媒介方式(节日、展览、纪录片等)来描述:以它们不同于主流的学术模式的特征来界定。然而,在此,我希望聚焦于实践:公共民俗学的工作是在做什么,以及这样的工作允许做什么。从公共民俗的诸多头绪中,我最终得以辨析出一个以公共利益为核心的积极传统:从中,所有的辛苦工作都是致力于发挥百姓的权利与能力,都是值得的,并将其轨迹留在艺术与文化之中;而这又是解放斗争的重要变异方式之一。 Reagon, Bernice Johnson, "Foreword: Nurturing Resistance”in Mark O’Brien and Craig Little, eds,Reimagining America: The Arts of Social Change, Philadelphia: New Society Publishers, 1990, P. 1-8.

(2)供电企业加强政工队伍建设,创新管理理念,完善思想政治创新路径,优化人力资源结构,择优加强思想政治工作重要阵地、关键岗位的领导干部,把那些政治思想好、工作能力强、道德品质优的干部充实到思想政治工作队伍战线上来。

民俗学家对民俗在文化生活中的重要角色可能会有统一的认识,但差异显现于如何将平民的实践视为关注根本上的社会不公平与不公正的表现方式。 Stewart, Polly, Steve Siporiri, C.W. Sullivan Ill, and Suzi Jones, eds, Worldvie1V s and the American West: The Life of Place Itself, Logan: Utah State University Press, 2000. Graves, James Bau, Cultural Democracy: The Arts, Community and the Public Purpose. Urbana: University of Illinois Press,2005. McCarl, Robert, "Introduction." Special issue. Western Folklore,65(1-2): 5-11. McCarl, Robert,"Foreword: Lessons of Work and Workers." Western Folklore, 2006, 65(1-2): 13-29. Kirshenblatt, Mayer and Barbara Kirshenblatt Gimblett, They Called Me Mayer July: Memories of Je1vish Life in Poland Before the Holocaust. Berkeley: University of California Press/Judah L. Magnes Museum. Haring, Lee,ed, "Special Issue: Grand Theory." Journal of Folklore Research, 2008, 45(1): 1-105. Ivey, Bill, Arts,Inc. How Greed and Neglect Have Destroyed Our Cultural Rights, Berkeley: University of California Press,2008. Scott, James C, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland South Asia,New Haven: Yale University Press, 2009. 有些人称之为文化权力问题,这是不可分割的对文化(及其责任)的人权,也就是说,对优秀和核心的民间艺术的可靠的接触权力。新呈现出的美国公共民俗这一领域——这也是我在本文中的焦点,在公开关注大问题,大挑战,以及远见问题上是缓慢的。当政治没能公开成为或被纳入少数民族问题时,民俗中激进的传统很容易被埋葬。 Alvarez, Maribel, There's Nothing Informal About It: Participatory Arts Within the Cultural Ecology of Silicon Valley, 2005, PP. 7-17, San Jose, CA: Cultural Initiatives Silicon Valley, PP. 89-96. Cocke,Dudley, 2002. "Art in a Democracy." www.communityarts.net , 2002 (accessed October 16, 2011).但是,我们已经发展了50年:对抗公司化的资本主义的负面冲击;尽力完美地去记录,但又目标狭隘地躲避其中的失误;批驳民族主义的、普世的和倒退的力量,同时又碍于对重要参与者的成就和共同参与的斗争成果的普遍忽视。而这一切都是在那些改变了我们生活格局的非裔美国人的自由运动和其他解放斗争的大背景下发生的。正是在这些交错的力量之中,伟大的导师们为公共民俗奠定了根基,尽管还有极不成比例的居于其中并对我们形成威胁的经济问题。本文是对他们的极大“欠债”的一笔小“偿付”。

杏花岭区是太原中心老城区,地理位置重要,历史文化悠久,双拥工作有着优良的传统和深厚的群众基础。此前,部分退役军人转业后,因各种原因未能享受到相应待遇。各级政府想方设法解决处理,但因问题繁杂,不具统一性,形不成一套完整、可复制的处理方案。太原市杏花岭区对此高度重视,双拥办以人性化视角,因人而异,以真挚的情感和灵活的工作方法,千方百计为他们解决困难,不仅体现了政府的关怀与温暖,还与老兵们碰撞出几何倍数的正能量效应。

政治与原则

对我和许多其他人而言,这些伟大的导师之一就是阿奇•格林(Archie Green)。他是一位为发展美国公共民俗这个领域做出了极大贡献的学者,但却没有长期稳定的学术基地;他是一位组织者,一位公共知识分子,一位“有着强烈自由主义倾向的无政府工会积极分子”,一位交友广泛的普通人。 Cantwell, Robert, "Foreword: In Good Spirits" in Archie Green, ed. Torching the Fink Books and Other Essays on Vernacular Culture, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001, pp. vii-xxvii.他常常用这些词语来表述公共民俗:派性(partisan)、独特(particular)、多元(pluralist);公共民俗是民俗在公共语境中的实践,是为了公众的利益的。Green, Archie, Torching the Fink Books and Other Essays on Vernacular Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001, P. 157.他的大原则反映出对重大和突出的社会问题的忧虑:环境和工人斗争,以及有关民主参与和公共责任。坎特维尔(Robert Cantwell)如此描述阿奇•格林通过以艺术语言所表达的反思:他在“填补话语构架(用格林自己的口头禅来说)之间的缝隙,将修辞式的平台搭建在论证的框架上,堵上接头的螺丝洞,再刷上一层保护漆”Green, Archie, Torching the Fink Books and Other Essays on Vernacular Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001, P. xxii.。格林在成为民俗学家之前是造船工。他的语言恰当而讲究。他将公共民俗视为一种日常工作:一种完成必要任务的独特技术。Green, Archie, Torching the Fink Books and Other Essays on Vernacular Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001, P. 199.在此,为了表达我对他的敬意和怀念,我以自己的理解将政治表述为“反服从”和“激进多元论”来进一步阐释他的思路。Matsuda, Mari, Where Is Your Body? And Other Essays on Race, Gender and the Laiv. Boston: Beacon Press, 1996.这些概念为下面的关键词注入生命,解说了我最钦佩的、使我从中受到激励的著述。

这里所说的“派性”人士是指那些全心全意的、负责任的、反抗残酷力量的人。坦率地说,有派性的公共民俗工作是从长期与民众的交往中发展起来的,而从中我们变得有责任感。这一切来自我们日常生活中无法避免的冲突。我这一代人痛苦地目睹了我们为新自由派在过去30年里所造成的破坏而付出的代价。我们仍继续被斥责是为自己的政治服务。Oring, Elliott, "Folklore and Advocacy" in John McDowell and Moira Smith, eds. Advocacy Issues in Folklore. Special issue. Journal of Folklore Research, 2004, 41(2/3): 259-267.在这样的背景下,选择成为有派性的人是一个关键的问题:关系到我们如何学会问需要问的问题,学会关爱和尊敬,学会做贡献,以及学会建立权力。Sheehy, Dan, "A Few Notions about Philosophy and Strategy in Applied Ethnomusicology."Ethnomusicology, 1992, 36(3): 323-336. McCarl, Robert, "Foreword: Lessons of Work and Workers."Western Folklore , 2006, 65(1-2): 23. Lindahl, Carl, "Leonard Roberts, The Farmer- Lewis-Muncy Family,and the Magic Circle of the Mountain Marchen." Journal of American Folklore, 2010, 123(489): 251-275.

公共民俗学者是特殊化者:他们存在于我们的多元环境之中;坚持认为百姓日常实践有其重要性;长期执着地关心对因民众广泛和不同的经历所形成的高语境(high-context)的不同表达和理解;极度关注在经历世代和地域变化过程中所表现出的动态和多变的文化制造的本质。但是,我们也是私下的集体主义者:作为工作的一部分,体现在与他人的友谊和长期交往;共同关注社区的权威如何通过大众表达和实践得到印证;通过与民众共同生活而共同发展出发掘民众的创造性和个性的能力——这也是罗杰•阿伯拉罕(Roger Abrahams)的伟大贡献之一(1970)。一个融合特殊化与集体主义的积极分子的工作便是一幅特写作品。那些混合着认同感和本真性的概念,在面对从民众中扩展出的主观性、自决和自我时尚的艺术风格,以及社区生活质量时,让位于对后者的理解和认识 。Graves, James Bau, Cultural Democracy: The Arts, Community and the Public Purpose. Urbana: University of Illinois Press, 2005. Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge:Harvard University Press, 2006, 7-10, 31, 42-52. Davis, Gerald L, "'So Correct for the Photograph:' 'Fixing'the Ineffable, Ineluctable African American" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore.Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], pp. 105-118. Sheehy, Dan, "Crossover Dreams: The Folklorists and the Folk Arrival" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], pp. 217-229. Spitzer, Nick, "Cultural Conversation: Metaphors and Methods in Public Folklore" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], pp. 77-103.我们认识到有策略的激进的本质论与反本质论都是民众反抗服从时的选择。Matsuda, Mari, Where Is Your Body? And Other Essays on Race, Gender and the Laiv. Boston: Beacon Press, 1996.将民间艺术与我们自己置于更广泛的斗争和自由运动的背景下,会使我们与那些反抗再次受到不公平规划的人联合在一起。Reagon, Bernice Johnson, "Foreword: Nurturing Resistance” in Mark O’Brien and Craig Little, eds.Reimagining America: The Arts of Social Change. Philadelphia: New Society Publishers, 1996, pp. 1-8.Reagon, Bernice Johnson, "Interview with Bernice Reagon" in Clayborne Carson et al., eds. The Eyes on the Prize Civil Rights Reader. New York: Penguin, 1991, pp. 143-145. N'Diaye, Diana Baird, and Deirdre L. Bibby, eds, The Arts of Black Folk. New York: Schomburg Center for Research in Black Culture.Payne, Charles M, I've Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freed om Struggle, 1995. Berkeley: University of California Press. Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions, 1996. Toni Morrison, ed. Preface by Tony Morrison. New York: Pantheon. Kelley, Robin D.G,Freedom Dreams: The Black Radical Imagination. Boston: Beacon Press, 2002. Briggs, Charles and Clara Mantini-Briggs, Stories in the Time of Cholera: Racial Profiling During a Medical Nightmare. Berkeley:University of California Press, 2003, PP. 324-331. Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment. Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation. Asian Americans United. www.aaunited.org,2006 (accessed October 16, 2011).这些人生转化都是因感情而发生变化的,表现在性格与名声上。但工作本身是“个人的”。这也是对格林形象的三重奏比喻的一个新维度的补充。而且,个人的当然也是政治的。

我们中没有几个人能比得上格林的完整人生气节:他对导向性意识形态有清晰认识;他是一位优秀的工匠;他具有雄辩家的口才,也是位文采洋溢的作家。“把这个记下来”,他会大声喊道,直到我学会无论什么时候都要有备而来。我像学徒工那样学会了写作。但是,我明白,学徒的身份,就其所追随的和所收获的而言,的确是一生的事业。Peterson, Elizabeth, The Changing Faces of Tradition: A Report on the Folklore and Traditional Arts in the United States, Research Division Report 38, Washington, DC: National Endowment for the Arts,1996,PP.24-31. Hawes, Bess Lomax, Sing it Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press, 2008, P.154.格林称其为游击队工作。何为游击队工作?其实,把这个说明白要比乍听起来难。在美国腹地的这些地区,如,内华达州的艾尔科(Elko), 佛蒙特州的米德博瑞(Middlebury), 德州的奥斯丁(Austin), 爱达荷州的博伊斯(Boise), 威斯康星州的麦迪逊(Madison),加州的弗莱斯诺(Fresno), 宾州的费城(Philadelphia),我们中的许多人几十年来都是单兵作战,或是有个很小的群体。我们始终处于严重的孤立无援的状态。我们的领地支离破碎,互不相连:不能在某一次运动或某一时刻联合在一起。但是,与格林的许多学生和远亲一样,我至此由衷感激,我已经深深地被许多当地的老师所包容接纳;他们是社会活动家,艺术家,有着广泛经历的人,就像格林一样,倾心倾力指导我。见“费城民俗项目”Philadelphia Folklore Project网页.

我们与各行各业的人共同从事这些工作,尽管缺少能将我们的计划目标说得更清楚的共同语言。 Narayan, Kirin, '"Or in Other Words': Recasting Grand Theory" in Lee Haring, ed. Grand Theory. Special issue, Journal of Folklore Research, 2008, 45(1): 83-90. Lindahl, Carl, "Leonard Roberts, The Farmer-Lewis-Muncy Family, and the Magic Circle of the Mountain Marchen." Journal of American Folklore,2010, 123(489): 251-275.置身于所谓的艺术阵营的边缘,地处美国腹地之一的费城,我在此概括一个可以将我们团结在一起的目标:寻求如何有可能去想象文化,并为它耕耘健康的土壤。通过追溯职业实践的特色,我关注所交流的故事,那些宽容和远大的理想,被复述和评估过的成就(学会对我们所信任和关爱的人和事的珍重,是个无止境的过程)。正如斯匹泽所说,我们必须学会“在农场仓房里具有与在官僚机构里同样的从容”,以便在文化对话中“力求表达流畅”Spitzer, Nick, "Cultural Conversation: Metaphors and Methods in Public Folklore" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], p.99.。他归纳了文化融合论者所意识到的:我们都是在用复杂而多层的语言进行交流,我们共同带着道德和想象参与有关自己命运与未来的意义重大的对话。我发现,公共民俗的最佳状态是在响应托尼•邦伯拉的号召之时:寻找一种使革命者能与高瞻远瞩的领袖对话的桥梁语言。Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions. Toni Morrison, ed. Preface by Tony Morrison,New York: Pantheon, 1996, P. 235.

田野调查作为一种职业技能现在得到了应得的重视和欢迎。20世纪70年代中后期培训出的民俗学者面对的时代几乎没有学术界的职位,尽管那时开始出现仍在发展中的公共民俗领域的理想工作。我们中的很多人被派到田野做普查工作,承担的责任是发现和记录对民众有意义的事。可随后便出现了各种情况。这种跨越界线的有创造性的工作,尽管总是无法完成和不固定,但令人有种充实感,常常感到精神的升华。Hawes, Bess Lomax, Sing it Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press, 2008, P.106.Hawes, Bess Lomax, "Happy Birthday, Dear American Folklore Society: Reflections on the Work and Mission of Folklorists" in Robert Baron and Nicholas R Spitzer, Eds. Public Folklore. Washington, DC:Smithsonian Institution Press, 2007[1992], pp. 60-70.

珍重多种优秀

2005年,弗里曼组织了一系列活动纪念沃思•郎(Worth Long):“一位不平凡的人”,民权运动积极分子,文化和布鲁斯音乐史学者,物质文化的阐释者,全国各地节庆的组织者。Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P.5.家人和朋友表达了对郎的敬意。沃思•郎常带着家人进行田野调查。他曾以阿肯色州的一位学生活动积极分子的身份,参与有关非裔美国人的自由斗争,参加静坐抵抗,在塞尔玛成为学生非暴力协调委员会(SNCC)的协调员。他在塞尔玛被打得头破血流,但不停止地坚持承认自己就是“沃思•郎先生”。Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P. 35.正是这种精神激发了他的组织力,促使他从事民俗田野工作。这些对他来说,都是“倾听”和“让自己感到回到家”的工作,然后再努力去让田野中的人感到是与家人在一起,像他们尊重自己那样尊敬他们,并将此作为一个事业。他总是奔忙在路上,经常是在田野或是长途汽车上,很难被联系到。但是,你可以广而告之地说你在找他,而他,如伯尼斯•雷根(Bernice Johnson Reagon)所注意到的,“总是准备好在你需要他的时候出现”Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P.35.。他总是在他需要在的地方,并“与此案有关” Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P. 5.。而别人则在澄清与此案的关系。

从韦斯特曼的乐观表述开始,去思考一下在多元的草根背景下“优秀”是被如何理解的。林达尔(Carl Lindahl)进一步分解此进程,用“森林”“表演”,以及“森林低层植被”之间的相关元素进行比喻区分 。 要想对出色的“表演”有个整体感觉的话,一个(既好奇又明显)着眼点是看那些获得有名望的奖励的个体艺术家。无论这些荣誉制度多么不完善或有问题,它们的确识别出一批了不起的艺术家。国家艺术基金遗产奖(有关民间艺术的全国最高荣誉,模仿日本的人间国宝项目)自从1982年起每年认定一些重要的文化遗产传承人。获奖人中有:玛丽•杰克逊(Mary Jackson),贝克•拉姆森(Buck Ramsey),艾琳•瓦茨(Elaine Hoffman Watts),拉宛•罗宾逊(LaVaughn Robinson)等等。他们的生平故事——即林达尔的“森林”——激发了更多的人,使他们能沿着同样的路走下去。对此问题的关注可以扩展文化史,为多元艺术的“优秀”的诞生和精炼提供具体的细节和背景,也让我们了解他们对社区的意义,他们所面临的挑战(因为一次性奖励并不能保证永久的生存),以及他们所反映出的社会机体的健康状态。

随后是“森林低层植被”:我们从中所获取的和记住的。已故的杰拉德•戴维斯(Gerald Davis)是一位值得尊敬的和杰出的公共民俗学先锋。他指出,“我们在梳理我们自己的经历上做得很缓慢。”那么,公共民俗中的“优秀”是什么?戴维斯在1996年美国民俗学会年会上的主旨发言中提出了基本标准。他先描述自己在1972年与摄影家和社会活动家罗兰德•弗里曼(Roland Freeman)相遇的情况,然后反思他自己和他调查研究的人——巴尔迪摩谋生小贩们(当地以马车贩货的非裔人)。三十年后,弗里曼被提名成为国家艺术基金会遗产奖获得者。在他们的早年相遇中,戴维斯判断弗里曼已经具备了所需要的“优秀”:充满激情的献身精神,“珍重记录”的能力,“家庭历史”,“积极主动的关系”,“对传统的自始至终的执着”,以及“专业水平的技艺”。对“优秀”作品的要求很清楚、简单,也很高:能被视为对人类精神本质有指导性关注的实践。 弗里曼自己认为他的工作“有回报感、有治愈力和凝聚力”。

我们并非是在捍卫一个内部分裂和充满紧张的社会——其问题不仅是在经济方面,也存在于那些没有文化工作者的非经济领域,如宗教、地域,以及性别。学院派民俗学者必须培养能面对下个世纪和后冷战时代(post-Cold War)的需要的学生。如果受训的民俗学者缺少从事游击战的技能、内驱力和创造力,那么,这些工作就会有别的人来承担。而这些“别的人”可能不是传统类型的,如人类学家,经济学家或社会学家。在美国人民的生活历史上,每当出现危机——奴隶制、征服土著人的开拓运动,或是大萧条——人们都会挺身而出应对挑战,无论他们被称为“废奴主义者”,“环保主义者”,或是“新政主义者”,……文化工作会这样继续吗?……当然,拥护者最终会出现。我们是否会成为这个进程中的一部分,这正是最重大的问题。Green, Archie, "Conversations With: Archie Green" in David Shuldiner, Ed. Folklore in Use, 1993, 1: 12.

由于多种原因,非裔美国人的自由运动和民权斗争,在发展公共利益民俗和树立优秀榜样的进程中,一直处于不受重视的状态。通过一个可敬的模范社区和在此传统中奋斗的老兵的生平故事,可以详细记录许多卓越的为了正义的团结工作。从中,人们对他人和更伟大的自由之梦产生责任感;从中,民间艺术成为社会变化的叙事中心,并出现在关键的时刻。 Davis, Gerald L, " 'Somewhere over the Rainbow...': Judy Garland in Neverland." Journal of American Folklore, 1996, 109(432): 115-128. Freeman, Roland L, The Arabbers of Baltimore. Centreville, MD:Tidewater Publishers, 1989. Kelley, Robin D.G, Freedom Dreams: The Black Radical Imagination.Boston: Beacon Press, 2002. N'Diaye, Diana Baird, and Deirdre L. Bibby, eds, The Arts of Black Folk.New York: Schomburg Center for Research in Black Culture, 1991. Reagon, Bernice Johnson, "Foreword:Nurturing Resistance” in Mark O’Brien and Craig Little, eds. Reimagining America: The Arts of Social Change. Philadelphia: New Society Publishers, 1990, pp. 1-8. Reagon, Bernice Johnson, "Interview with Bernice Reagon" in Clayborne Carson et al., eds. The Eyes on the Prize Civil Rights Reader. New York:Penguin, 1911, pp. 143-145.查尔斯•科布(Charles Cobb)描述非裔社会活动分子(包括民俗学者)时便带有如此远大的理想,但这绝非偶然:将自己视为此传统中的一部分;参与者“完全地献身于‘赎回种族,为种族平反’——黑人种族也是人类种族;做出你的选择——这是直接创造文化与传统的承诺”。科布所指的是有着多少代传统的社区机构,这种组织力经受了对非裔的奴隶统治,仍在为正义而斗争。Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P. 44. Roberts, John, "African-American Folklore in a Discourse of Folkness" in Barbara L. Hampton, ed. Through African Centered Prisms. Special issue. New York Folklore , 2000,18(1-4): 73-89. Payne, Charles M, I've Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freed om Struggle. Berkeley: University of California Press, 1995. Shapiro, Linn, Rosie Lee Hooks, and Bernice Johnson Reagon, eds, Black People and Their Culture: Selected Writings from the African Diaspora. Washington, DC: Smithsonian Institution, 1976.在以能为社会带来有意义的变化而工作的前提下,如此突出的评价标准无疑会引起公众的辩论,也反映着不同的集体判断和深刻的意识形态分裂——但也归纳出民间审视“优秀”的标准。人们所讲述的彼此的故事,都包含着有意义的民间历史和分析价值。Lindahl, Carl, "Leonard Roberts, The Farmer- Lewis-Muncy Family, and the Magic Circle of the Mountain Marchen." Journal of American Folklore, 2010, 123(489): 251-275.一个社区所保留和分享的人物和生活故事,是评判这些人(包括公共民俗工作者)的一个重要方式。由此,我们可以想到那些有着重视如此叙事传统的地方;想到通过一本书记录下的庆祝场面。

戴维斯对优秀实践的评判标准和弗里曼对他的改变人生的辛劳的总结,都是真诚评价的先例:可信的评判标准产生持久的价值。优秀是建立在这样的基础之上的:具有艺术性与精美技艺;使民众可以继续发展的(个人和集体的)知识;具有自我与作品的完整气节(我将在下面继续提到这个“本真性”概念);有伦理观和原则目标的辛劳;信任;构建能让他人真心投入,且有远大目标的方法;带来真正的变化。这样的工作为走向自由铺筑了道路。Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions, Toni Morrison, ed. Preface by Tony Morrison.New York: Pantheon, 1996, PP. 91-92. Atlas, Caron, and Pam Korza, eds, Critical Perspectives: Writings on Art and Civil Dialogue, Washington, DC: Americans for the Arts, 2005, PP. 162-163.正如另一位已故的出色的从事公共利益的民俗工作者贝弗利•罗宾逊(Beverly Robinson)所坚持的——他将注意力转向非裔美国人的民间生活:这不是游戏。

深夜,我在寒冷的小镇上借宿歇息,曲折幽深的小巷里传来一个妇女凄凉的叫喊声:日偶啊——日偶啊——我心里一惊,竖起耳朵谛听,捕捉那若有若无的叫卖声。那声音断断续续,好像秋虫临终的哀鸣,令人心生无限悲凉。我不明白这是什么意思。难道会是一个年老色衰的妓女在叫卖吗?世上怎么会有这种事!刹那间,我竟不自觉地联想到了白丽筠。终于拗不过好奇心,我披上大衣下床,循着声音找去。沿着狭窄的小巷,走过光滑的石板路,嗅着两壁青苔霉斑的气味,在一座高耸的青砖马头墙下,我看见了那个拥着一个竹木筒叫卖的妇人。果然是一个年老色衰的女人,她掀开竹木筒上盖着的白毛巾,抽开半块屉板,下面是煮熟的热藕。原来是一个卖热藕的妇女……

陈杭(1992-),男,研究生,研究方向:园艺植物资源与种质创新,email:chenhang9210@163.com;

无论官居何职,陈廷敬都能提出革新除弊的措施,而且在执行中身体力行,走在前头。在官居吏部尚书时,陈廷敬曾严饬家人,有行为不端者、有送礼贿赂谋私者,不得放入。他到礼部上任,则立下规矩:“自廷敬始,在部绝请托,禁馈遗。”难怪扬州八怪之一的文学家金农写诗赞陈廷敬:“独持清德道弥尊,半饱遗风在菜根。”

韦斯特曼(Bill Westerman)注意到,公共和应用民俗的工作为美国的“艺术”的革命性扩展做出了贡献。 但是,这是一场仍在持续的势力单薄的战斗。民间艺术和致力于此的民众在挑战主流(精英、普世论者、由上至下的权威、官僚)的观念:什么可算作艺术,出现在什么场合,以及如何被有意义地接纳和支持。毕竟,这才应该是艺术:有参与性、存在于普通百姓的生活和心目中、在群体记忆中有着与个人专长一样的可识别性。官方机构将多元的民间传统都铲到边缘;商业界蔑视这些传统,尽管它们大量存在于影子经济中,也成为备用价值的货币。 民间艺术在为得到公正和妥当的尊重而斗争。所以,想想这些:土著和岛国的篮子编制、牛仔诗歌、爱尔兰音乐、布鲁斯音乐、(阿什肯纳兹犹太人)克莱兹默音乐、以及非裔美国人的讲故事,这些只是被视为在过去50年得到“复兴”或“再生”的有意义的民间艺术中的极少数例子。这一切意味着什么?韦斯特曼从中看到的是对精英所用的“优秀”概念的激进的再组合。

开拓出有社区意义的“优秀”的多元形式,这是韦斯特曼所描述的那种没完成的革命。对此任务的关注让我们重新思考我们是在什么地方被普世主义遮蔽了双眼:是在自上而下的控制粉碎了社区的多种可能的选择之时。面对极端的不公正,某种“本真”是需要的,但不是那种被具体化或普世化的有问题的本真的概念——对后者的批评已经成为许多出版物的主题。我所描述的本真反映着民间的实用:它常常被感到是一个被分裂、在内部被压抑的自我的对立面,“相信(你的)内心声音”的思想,“在最深层了解到你到底是谁,这与你想要走进的世界所提供的在本质上是一样的”。 Reagon, Bernice Johnson, "Foreword: Nurturing Resistance” in Mark O’Brien and Craig Little, Eds.Reimagining America: The Arts of Social Change. Philadelphia: New Society Publishers, 1990, p. 2.在此,本真,以及衡量质量的分类工具,被置于“独特的”“派性的”和个人的背景下。Kirshenblatt, Mayer and Barbara Kirshenblatt Gimblett, They Called Me Mayer July: Memories of Je1vish Life in Poland Before the Holocaust. Berkeley: University of California Press/Judah L. Magnes Museum,2007.本真的民间形式在实践与存在进程中保持着至关重要的分量,藉此,我们开始理解在陪伴他人和面对严峻现实时,我们自己所具有的最佳的“优秀”品质。 Kodish Debor, "Envicioning Folklore Activism" Journal of American Folklore, 2011, 124(491) 31-36.

如果社区发展政策关注严肃的文化持续性问题,就要记录那些有公共利益的民间文化投入和行为的真正结果。从沃思•郎的生平中,我们可以发现构建核心社会机体,扩大表达自由的一种模式。这需要关注那些体现郎的工作价值的重要表现符号:一代非裔美国民俗工作者;国家黑人艺术节;密西西比民间生活项目;关注民权运动的“圆圈会被打破吗?”的问题;广播历史;电影;展览;密西西比布鲁斯音乐遗产节(美国第一个由非裔机构拥有和组织的重大音乐节);路易斯安那东南地区文化节;布鲁斯复兴;南卡莱罗那遗产日庆祝与黑人格拉文化保护,以及他对史密森美国民间生活节的影响,还有像贝丝•豪斯(Bess Lomax Hawes)与国家艺术基金会,朱莉•戴斯(Julie Dash)的《尘土的女儿》等等现象。Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006.最终,社区庆祝的是自己的沃思•郎,并讲述他的真名字和故事,十分恰当地注释了从一个激进的民俗视野所认识的“优秀”的内涵。Mills, Margaret, "What ('s) Theory?" in Lee Haring, ed. Grand Theory. Special issue. Journal of Folklore Research 45(1), 2008, 19-28.梳理口头传统,从中梳理出对有关人物的品格、名声和文化经历的各种说法,这些,通过重复,界定了民间的权力、权威和本真性概念,并填充出一幅完整的画面。例如,“他帮我开发了‘我的嗓音’,使我懂得了运用它的重要性”Freeman, Roland L, A Tribute to Worth Long. Still on the Case: A Pioneer's Continuing Commitment.Washington, DC: Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage and the Group for Cultural Documentation, 2006, P.47.

如此的社区评判标准,也可以成为评价其他公共民俗的有效方法。以1967年成立的“史密森民间文化和文化遗产中心”(CFCH)为例(见该中心的网站)。史密森民间生活节(Smithsonian Folklife Festival)可能是在美国公共民俗中被记录最多的事项。有六本书或文集和无数文章都是关于这个节日的,还有数十本节日手册,专著和录音,以及几十个州或地区的衍生的节日项目。数百名民俗学者先后参与过筹划节目,受到培训,或以某种方式得到训练并得到中心的酬劳。如何历史化和分析这些节日与一般的展示活动,特别是史密森民间生活节,这些问题已经成为不成比例的学术讨论话题。Bauman, Richard, Reflections on the Folklore Festival: An Ethnography of Participant Experience.Special Publications 2. Bloomington: Indiana University, Folklore Institute, 1992. Cantwell, Robert,Ethnomimesis: Folklife andthe Representation of .Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993. Price, David H, Threatening Anthropology: McCarthyism and the FBI's Surveillance of Activist Anthropologists. Durham, NC: Duke University Press, 2004. Richard and Sally Price, On the Mall: Presenting Maroon Tradition-Bearers at the 1992 FAF. Special Publications 4. Bloomington:Indiana University, Folklore Institute, 1994. Sommers, Laurie Kay, ed, Michigan on the Mall. Special issue. Folklore in Use: Applications in the Real World, 1994, 2(2): 153-279. Kurin, Richard, Reflections of a Culture Broker: A View from the Smithsonian. Washington: Smithsonian Institution Press, 1997.Hasan-Rokem, Galit "Dialogue as Ethical Conduct: The Folk Festival That Was Not" in Bente Gullveig Alver, Tøve Ingebørg Fjell, and Ørjar Øyen, eds. Research Ethics in Studies of Culture and Social Life.FF Communications 292'. Helsinki: Academia Scientarum Fennica, 2007, pp. 192-208. Diamond, Heather A, American Aloha: Cultural Tourism and the Negotiation of Tradition. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2008.批评者关注再现所产生的问题,报道的是想法与现实的差距,但是,他们的批评常常反映出分析的巨大差异和双重标准。例如,习惯性地坚持顺从民间体裁和草根声音;缺少对名额比例、时间深度和长期结果的注意;提供的背景材料不恰当或不完整;没能展示同情(表现出不信任,不良信念,或有限的参与)。

我从积极参与社会活动的非裔民俗学家的工作中所找出的事例,提供了一个不同以往的用来理解CFCH的民间生活节的成果的框架。在此,我们看到一套评估有关公共利益民俗的“优秀”的方法:以实际所发生的来判断;依据那些在实际岗位注意到此工作的积极成果和受到影响的人;培养一种习惯;记录榜样性的工作的发展历程,同时,关心所涉及的社区的反馈。我们关注的是最高目的与长远目标在何地与如何才能实现,并得到恰当的评判。Diamond, Heather A, American Aloha: Cultural Tourism and the Negotiation of Tradition. Honolulu:University of Hawai'i Press, 2008, p. 20.就CFCH而言,重要的和有启发的工作包括我在此所提到的非裔散居民项目,以及伯尼斯•雷根和其他人的有导向性的努力:这些工作关心的是阶级与能力(亦即,职业民俗和劳工民俗,家庭民俗,以及老龄)问题;媒介与记录的开发与分配;(我在本节开始提到的有重要意义的)音乐与艺术的繁荣;个人的终身就业。从中,我们可以看到敞开的大门,向前的道路,也让我们回到沃思•郎的令人鼓舞的例子。为了未来的历史,我们完全可以评估我们的庆祝活动,以便看出我们在成为什么样的人。

《名人录》列举了若干社区的名称作为对沃思•郎的表述。大家珍重他在这方面的艺术才能和人格。人们描述他有“艺术天才”(伟大的技艺和成就,踏实的研究)、“极有意义的关系”(他有很多艺术家朋友,为别人敞开追梦的大门)、“远见”(向我们展示民间艺术是自由运动中的一份重要调料,和选举权或代数能力同样重要),以及“对目标的严肃”(不愿将任何事搞糟糕)。Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press, 2001.大家的充满爱意的证言也是这项工作的基础,也确保这项工作的未来。这些正是需要珍重和坚信的“优秀”的表现符号。戴维斯、弗里曼和郎都以相似的言语描述所从事的伟大工作,这绝非偶然。

这是一项为社区尽责任的工作。通常,社区的概念是被松散地使用的。我这里所用的“社区”是指相互友爱、自我聚合在一起的群体:以共同的理想组织在一起的人们,致力于为某个有生机的和可持续的地方再次注入生机。利德(Reid)和泰勒(Taylor)将此视为生活的基本条件、生活可适性(liveability)的社会基础,以及健康的身体-空间合一的前提。Reid, Herbert and Betsy Taylor, Recovering the Commons: Democracy, Place, and Global Justice. Urbana:University of Illinois Press, 2010.罗宾•凯利(Robin D. G. Kelley)和约翰森•利尔(Jonathan Lear)描述了自由之梦和爱的核心重要性,以及构建这样的社区的创造力的实际来源。有时也用“同一感”和“团结性”这些概念的。托尼•邦伯拉描述的是一种责任感:“要不断排除任何伪装或任何存在于我和接纳我的社区之间的障碍”Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions. Toni Morrison, ed. Preface by Tony Morrison.New York: Pantheon, 1996, P.216.

我们该如何以恰当的方式抓住、支持和保卫多元的本真?这一艰苦工作可能会产生一套有关可持续的身体-空间合一的有生机的理论,从中,多种艺术性的优秀(特别是民间艺术)成为文化健康和社区生机的标志符号Reid, Herbert and Betsy Taylor, Recovering the Commons: Democracy, Place, and Global Justice. Urbana:University of Illinois Press, 2010.;同时,也从中想象和构建出取得这些成就的过程和体系。(带着友爱关怀)支持从草根诞生和发展起来的多种形式的优秀,这在本质上是有着现实理由的创造性技艺。Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge: Harvard University Press, 2006.在此,我们不是艺术家或社会活动分子的崇拜者;我们是在挖掘艺术,构建其应得的公正地位,因为我们必须如此做。Welsch, Roger, "Confessions of a Wannabe: When the Prime Directive Misfires." Journal of American Folklore 124(491), 2011, PP.19-30.

关注界线问题

可是,我们是谁?我们如何认识自己,称呼自己,这始终是个很难回答的问题。虽然美国的联邦机构为公共民俗领域的建设发挥了至关重要的作用,但是,这不是一项从上至下的工作:在草根层面的分散的活动是这个领域的特征。被分散的公共民俗工作者都处于边界——从多层意义上讲的边界。贝丝•豪斯与上面提到的很多人都有密切关系,她本人担心的是,也许民俗工作者有比帮助填写政府的表格更重要的事需要去做,尽管填表意味着能将急需的现金资助转送到资源缺乏的腹地地区。Hawes, Bess Lomax, Sing it Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press,2008, P.139.她的评论引起大家去关注文化普及与资源之间的差距——这种差距在一些关键地区变得很明显;关注公共民俗有时所处的“不舒服”的境地——显著的不平等;关注我们在其中的责任。这一切都构成了公共民俗工作的各个方面。

梁总表示,霍尼韦尔(Honeywell)将继续深化国际化脚步,布局全球,为中国市场带来先进产品的同时,也将在中国市场积累的一些经验反作用于国际市场;加强物联网的互联作用,整合资源,便利中国与世界的信息交换和共享,促进世界大行业的整体升级。

豪斯将公共民俗比喻为处于边界地带,那种人们彼此都认识的偏远小地方。她描述自己如何介于权力与阶级的两个范畴之间:与民间艺术家一起撸胳膊挽袖子;与政客一起开晚宴搞小聚会。她高度赞美田野工作是一种广泛联系不同背景的人的至关重要的技能,并欢呼找到了最完美的田野工作者,即后来接替她在国家人文基金会的岗位的丹•希伊(Dan Sheehy) 。Hawes, Bess Lomax, Sing it Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press, 2008, PP.105-106.她指出了在表面繁乱无序的社会中的阶级划分问题,以及应对长期存在的进一步分裂人民(抵抗与同化,纯粹论与融合论)的不同策略。但是,这位曾经的“年鉴歌手”也说,民俗工作者应该去有问题的地方工作:每个美国人所面临的两难问题——依附于一种精神支柱但内心又是分裂的,这也是区分公共民俗领域的界线。Hawes, Bess Lomax, Sing it Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press, 2008, PP.118-119.

其他人将公共民俗描述为桥梁工作,文化中介,协调工作,跨语境工作(transcontextualizing)。Kurin, Richard, Reflections of a Culture Broker: A View from the Smithsonian. Washington: Smithsonian Institution Press, 1997, PP.18-25. Graves, James Bau, Cultural Democracy: The Arts, Community and the Public Purpose. Urbana: University of Illinois Press, 2005, PP.149-150. Baron, Robert and Nicholas R.Spitzer, eds, Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], PP. xvi-xviii.Sheehy, Dan, "Crossover Dreams: The Folklorists and the Folk Arrival" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], p. 220.Baron, Robert and Nicholas R. Spitzer, eds. 2007 [1992]. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992].有关恰当角色的讨论使自我与社区之间的差距问题令人着迷。 Baron, Robert and Nicholas R. Spitzer, eds, Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press. Reagon, Bernice Johnson. 1990. "Foreword: Nurturing Resistance” in Mark O’Brien and Craig Little, eds. Reimagining America: The Arts of Social Change. Philadelphia: New Society Publishers, 2007[1992], pp. 2-3. Long, Worth,"Cultural Organizing and Participatory Research" in Diana Baird N'Diaye and Deirdre L. Bibby, eds. The Arts of Black Folklore, New York: Schomburg Center for Research in Black Culture, 1991, pp. 28-35. Robinson, Beverly, "Mind-Builders Project" in Diana Baird N'Diaye and Deirdre L. Bibby, eds. The Arts of Black Folk. New York: Schomburg Center for Research in Black Culture, 1991, pp. 59-66. Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions. Toni Morrison, ed.Preface by Tony Morrison. New York: Pantheon, 1996. Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press, 2001, P.182.很多人都注意到,公共民俗的大众化(peopling)标志着对社会障碍的跨越。Camp, Charles, "Developing a State Folklore Program" in Richard M. Dorson, Ed. Handbook of American Folklore. Bloomington: Indiana University Press,1983, pp. 518-524.许多美国公共民俗工作者(多数是白人,中产阶级,并在有限的历史里男性远多于女性)最初进入这个领域,是因为涉入到诸如民歌节等反文化(countercultural)运动。Cantwell, Robert, Ethnomimesis: Folklife and the Representation of Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993, PP. 244-247.坎特维尔称之为“民族模仿”(ethnomimesis):在此,受情感引导,个人与职业的界线被打破;因爱和欲而发生人生的转变。Cantwell, Robert, Ethnomimesis: Folklife and the Representation of Culture. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993, PP. 294-300.或者,人们发现自己投身于“一个有传统的社区,其传统就融于民众及其生活方式中。(我们)从生下来就知道这些传统,但是,像许多人一样,只是在离开它们时才发现其珍贵” Lindahl, Carl, "Leonard Roberts, The Farmer- Lewis-Muncy Family, and the Magic Circle of the Mountain Marchen." Journal of American Folklore, 2010, 123(489): 252. Cannon, Hal, "Blue Shadows on Human Drama: The Western Songscape" in Polly Stewart, Steve Siporin, C.W. Sullivan III, and Suzi Jones, eds. Worldviews and the American West: The Life of Place Itself. Logan: Utah State University Press. McCarl, Robert, "Visible Landscapes/Invisible People: Negotiating the Power of Representation in a Mining Community" in Polly Stewart, Steve Siporin, Sullivan III, and Suzi Jones, eds. Worldvie1vs and the American West: The Life of Place Itself Logan: Utah State University Press, 2000.。当我们处于常常以暴力和持久的不平等为界线的时代,公共民俗技能可以被视为谦逊但有力的抵制主流的工作方式(Linda Brodkey 如此描述激进的教育工作者的工作及其工作质量的平民化标志)。Brodkey, Linda, Writing Permitted in Designated Areas Only. Minneapolis: University of Minnesota Press,1996,PP.30-51. McCarl, Robert, "Visible Landscapes/Invisible People: Negotiating the Power of Representation in a Mining Community" in Polly Stewart, Steve Siporin, Sullivan III, and Suzi Jones, eds.Worldvie1vs and the American West: The Life of Place Itself Logan: Utah State University Press, 2000, pp.221-226.这是人类学的“拼接”和“制造混血儿”(métis-making)métis的原意是指美洲原住民和欧洲移民的混血后裔。——译者注:我们构建的连接各种不完整的资源的方法完全掌控在组成和管理这个社区的成员手中。Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge: Harvard University Press, 2006.

这就是劳工民俗(laborlore)。阿奇•格林也将这些处于边界的工作视为民俗核心问题中的核心。他视此问题的前提为:人类需要关注内部分裂——个体的和社会的。格林无疑跨越了(非本真的)界线。McCarl, Robert, "Introduction." Special issue. Western Folklore, 2006, 65(1-2): 6-11.我这一辈的公共民俗工作者也是如此。虽有不同训练背景,但我们都去过各种地方,与各种人交谈过。这是一种对熟悉的过去本能地关心的倾向。许多像我祖父和他的兄弟一样的犹太小贩和流浪者,他们是生活在边缘的穷人,或是打冰球度人生的好奇年轻人。我从这些细节中认出了我自己的历史和职业实践。这也要感谢克什布拉特-吉布利特Kirshenblatt, Mayer and Barbara Kirshenblatt Gimblett, They Called Me Mayer July: Memories of Je1vish Life in Poland Before the Holocaust. Berkeley: University of California Press/Judah L. Magnes Museum, 2007.对人生回顾的研究:精细地重新构建了犹太人如何过日子的画面,而不只是我们如何死亡。Hufford, David, The Terror That Comes in the Night. University of Pennsylvania Press; Revised ed.edition, 1989.更大的斗争与力量可能仍隐藏在背后,但这些都无疑为我们的工作指出了方向,将我们置于没有选择的边界,而如果我们走运,将会学会如何耕耘希望。

那些论述公共民俗领域,并以此身份与民俗学科进行对话的实践者,在描述公共民俗时开创了新的方向。他们对民俗项目进行总体概括,普查关键问题,对联邦和州政府扶持的民间艺术项目提供各种建议,对不同行业和比喻说法指出利弊,进行个案研究以及有益的反思,总之,远远超过我在此所能肯定的。各种文集与特刊介绍了一系列重要的思想与观点。 很多文章的作者们涉猎广泛的对话,也涉及到在他们不同职业阶段参与过这些工作的人。在此,我要推荐这些著述作为介绍美国公共民俗的核心问题的概论。那些辛劳地奉献终身的各行业大师、艺术家、有色人(极少被这样提到)提供了更多的榜样:将多年的有原则的实践提炼成精美的艺术。 我们在社区艺术活动中的同行们也展现出很多类似的事例 。 无疑,一个坚实的基础已经建成。

这种技能值得受到更多的重视。优秀的田野工作者(民俗学者和组织者)被视为是真正懂得如何听、如何融入,以及如何使不可能成为可能的人。 Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press 2001,P. xiv. Payne, Charles M, I've Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freed om Struggle. Berkeley: University of California Press,1995, xiv, 236-264; 405.但不仅仅如此。例如,在真正去听时,别人会有时间解释(部分)他们需要说的话;人们在大声讲出故事时会更好地听到自己;理论与实践的对话得到提炼;对话产生传播力;共享的故事也提供了选择并带来变化(也涉及以负责任和讲伦理的方式写出报告后所产生的力量)。田野工作表明:无论是长期的还是间歇的,只要是真实的(女权者早期就发现了这些维度),有意义的东西终究会结出果实;耐心、勤奋和谦虚会得到尊严;真诚的关系会融入人生。它使新生的和有意义的东西得到重视。田野工作当然也是一个提取和还原的过程。但是,在此,我特别要突出的是那些重要的激进传统:在民间艺术与社会变革中携手工作的人们创造着永久的价值、转换力、力量和激进的希望。 Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge: Harvard University Press, 2006.遵循伦理的记录在本质上是合作性的,固然也填充了我们在相互交叉时出现的缺口和缝隙。例如,任何合作的工作都有风险,各方都有自己的利益目标。Long, Worth, "Cultural Organizing and Participatory Research" in Diana Baird N'Diaye and Deirdre L. Bibby,eds. The Arts of Black Folklore,1991. New York: Schomburg Center for Research in Black Culture, Robinson,Beverly, "Mind-Builders Project" in Diana Baird N'Diaye and Deirdre L. Bibby, eds. The Arts of Black Folk.New York: Schomburg Center for Research in Black Culture, 1991. Reagon, Bernice Johnson, "Foreword:Nurturing Resistance” in Mark O’Brien and Craig Little, eds. Reimagining America: The Arts of Social Change. Philadelphia: New Society Publishers,1990, pp. 2-3. Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press, 2001, P.182.民俗被以真诚的爱心去实践时才是最佳状态,这时所关注的问题是我们如何生活在一起:这也许是我们最激进的梦想。Welsch, Roger, "Confessions of a Wannabe: When the Prime Directive Misfires." Journal of American Folklore,2001.回味一下阿奇•格林的话:

根据受力求得颗粒位置,由各颗粒的新位置决定相邻颗粒是否接触或脱离,再由接触模型公式分别求出相互接触颗粒的接触力Fi和力矩Mi,返归上式迭代,直至最后达到稳定流动为止。

我们必须触及文化多元主义的问题:在任何出现此问题的地方,在任何有此伤口的政治领域,在任何会有以认同,或种族,或地域,或职业而彼此抵触和冲突的地方。民俗学者需要考虑到那些没有工作技能的群体、封闭的纺织厂、鸡场里的火灾、犹太人和黑人的冲突、发生在印第安人保留地的有关核武器工厂的冲突。有人类紧张关系的任何一个地方都该是民俗学者需要关注的地方。那就是我们的目标。公共民俗必须转向这些领域。而这一转变只有在年轻一代的学院派民俗学者受到这些问题的挑战时才会出现。……通过触及文化多元主义、民族认同、乡土化、职业技能,以及民族性问题,我们才有可能进步。如果民俗学者不是这些问题的关注者,那他们就没什么工作要做了,其日常任务就变成制造垃圾。Green, Archie, "Conversations With: Archie Green" in David Shuldiner, Ed. Folklore in Use, 1993, 1: 10.

对侨民的赞美和爱戴在节庆时刻得到集中展示,也是对他们贡献的回报形式。在节庆中,侨民收获的无形权力体现为人气和声誉——作为“皇后”“公主”的人气和作为海外侨民作出贡献的声誉,来自四面八方的艳羡和敬重在节庆时刻达到极致。侨民的皇后加冕已经形成一种乡村礼仪规范,维系着侨民与本地留守人员之间的关系。参与其中的侨民和本地留守人员默认维护着这一套乡村礼仪规范,成为节庆大群体的成员。不认同该“规则”的人也有权选择不参与这一套礼仪规范。

如果这种受到鼓舞要参与的感觉驱使我们创作和参与艺术活动,那么就可以想象,这个领域的核心是关怀社区文化健康。有关公共利益的法律和医疗方面的奠基性工作,也显现出有关疾病、暴力、和身心健康的文化维度问题O'Connor, Bonnie Blair, Healing Traditions: Alternative Medicine and the Health Professions.Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1994. Westerman, William, "Cultural Barriers to Justice in Greater Philadelphia: Background, Bias and· the Law." Wording Papers of the Philadelphia Folklore Project 1994, PP. 9: 1-65, http://www.folkloreproject.org/fol karts/resources/index.php (accessed October 16, 2011). Payne, Charles M, I've Got the Light of Freedom: The Organizing Tradition and the Mississippi Freed om Struggle. Berkeley: University of California Press, 1995. Briggs, Charles and Clara Mantini-Briggs,Stories in the Time of Cholera: Racial Profiling During a Medical Nightmare. Berkeley: University of California Press, 2003. Goldstein, Diane E, Once Upon a Virus: AIDS Legends and Vernacular Risk Perception. Logan: Utah State University Press, 2004.。这些学者表明,信仰与价值观(包括我们自己的)是有启发性的:指导我们如何做事、言谈举止、宽慰彼此,以及寻求正义。人格的优秀——杰出而独特——由此而出现,并再构建其集体名誉。

讲述社会变化的故事记录了跨越阶级界线的关键运动。公共民俗领域以集体的方式,长期记录着讲述互访和第一次相见的故事;有关个人和家庭迁徙、皈依和转折变化的叙事;但通常缺少恰当的以道德为核心的语境材料(当然,也需要妥当的符合伦理的呼应)。在此,民俗在进行“现货交易”;民众发生改变的边缘和交叉路口与战胜暴君(不公正)的分裂的努力交汇到一起。我们现在知道,我们要做的是去填补其中更宽泛的背景。Danticat, Edwidge, Create Dangerously: The Immigrant Artist at World. Princeton: Princeton University Press, 2010.严肃地说,这项工作教会我们如何在焦虑的时代获得身心健康,如何共建力量。Bambara, Toni Cade, Deep Sightings and Rescue Missions. Toni Morrison, ed. Preface by Tony Morrison.New York: Pantheon, 1996, P. 235. Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge: Harvard University Press, 2006.

那些改变人生的叙事勾勒出一张斗争的地域图,也准确记录了那些民众开始对自己在集体中所处的地位有新意识的时刻。这些叙事可识别,可记忆,充满力量,体现出正在进行的事情的重要性。伯尼丝•雷根(Bernice Johnson Reagon)是一位社会活动家、音乐家、民俗学家、批评理论家;她讲述了一个有样板意义的改变人生的叙事故事。雷根获得今天这样的声音和力量——成为真正的自己,成为现在的她——起始于她在1961年在乔治亚的奥尔巴尼加入自由运动时。她讲述到她成长在一个非裔的有团契唱歌传统的群体中。在奥尔巴尼,在那个自由运动形成时期,人们会说,“伯尼丝,给我们唱个歌吧”。她便会唱道:“在我的头上,我看到空中的麻烦……”她环视着身边可爱的人们,都勇敢地在有危险的时刻站在她身边,为了自由挺身而出,和她一起唱着熟悉的歌。在那一刻,她意识到传统能给人们带来的是什么。她把“麻烦”一词换成了“自由”。这便是彻底改变她一生的时刻,同时也改变了她周围的人。合唱的声音,她自己的声音,听起来明显不一样。这些声音听起来不一样,是因为这些人通过勇敢的行动变得不同了。雷根的创造性政治行为改变了他们过去的行为模式。这释放了极大的力量,也同时对这个传统有了更深的拥有权。社会活动家们解释说,“历史证明,为自己的生活,自己的学业而承担责任便能够改变一个人。”Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press, 2001, P.188.雷根表明,民众能创造(并感到)力量,改变话语方式:改变说话、唱歌、历史和斗争的话语;有力量将我们变成我们自己想要变成的样子。她引用索彻纳•杜鲁斯(Sojourner Truth),哈赖特•塔伯曼(Harriet Tubman)和贝希•琼斯(Bessie Jones)的话写道,“我作为一个女性,从最好的榜样身上找到了我自己的生活,我歌唱的是那些作为战士的母亲,她们的生活使我懂得这个世界上还有另外一种生活方式。”Reagon, Bernice Johnson, If You Don't Go, Don't Hinder Me: The African American Sacred Song Tradition. Lincoln: University of Nebraska Press (The Abraham Lincoln Lecture Series), 2001, P.141.

我认为这些故事值得被再次讲述(并以行为再现出来)。从中,人们相互倾听、共同行动的启迪力量具有革命性。通过缩小表象与现实、普世制度与自己之间的差距,使人民得到解放。在此,民间艺术是一种让公众珍重自己的生活经历、消灭阶层分裂,找到一种发挥自己力量的方法:“这的确是一系列来自我们自己和我们的社区对我们自己的挑战。”Moses, Robert and Charles E. Cobb, Jr, Radical Equations: Civil Rights from Mississippi to the Algebra Project. Boston: Beacon Press, 2001, P.125. Beck, Jane, "Taking Stock." Journal of American Folklore,1997, 110(436): 124-125. Peterson, Elizabeth, The Changing Faces of Tradition: A Report on the Folklore and Traditional Arts in the United States. Research Division Report 38. Washington, DC: National Endowment for the Arts 1996, P. 26.这个叙事故事触及公共民俗实践的核心:公共民俗能激发公众做什么,怎么去行动。“聚会”(Western Folklife Center website)和“互访”等概念,以低调的方式重现这种力量:拥抱集会,庆祝被放逐的人重回集体。将生活、工作和写作都超越我们自己。

历史与背景

公共民俗在美国是以一种鲜为人知的暗涌,随着社会变革运动及其社会结果而出现的(但要注意到,在我们的姐妹学科,如公共历史,应用和公共人类学,以及社区艺术等出版物的脚注和书目中,普遍缺失民俗与民俗学家)Atlas, Caron, and Pam Korza, eds, Critical Perspectives: Writings on Art and Civil Dialogue.Washington, DC: Americans for the Arts, 2005. Community Arts Network. http://wayback.archive-it.org/2077/20100906194747/ http://www.communityarts.net/ (accessed October 16, 2011).。尽管如此,民俗学科一直坚持为民主文化参与提供着有批评性的见识。自从1960年代起,民俗学明显已经从美国大学转移到公众生活之中。这也正是我在此要讨论的发展曲线。

那些(主要是内部相互之间的)论述这个学科在美国的实践和学科史的民俗学者把这个领域以不同名称做了划分:应用民俗,公共部门民俗,公共民俗,使用中的民俗。Green, Archie, "Public Folklore’s Name: A Partisan's Notes" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer,eds. Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], pp. 49-63. Collins,Camilla, ed, Folklore and the Public Sector. Special issue. Kentucky Folklore Record, 1980, 26(1-2): 2-83.辩论和辩护不同名称的文章,反映了各自的知识谱系及其内部冲突:将学科领域的中心聚焦于那些有公开成果的工作;在19世纪末期的民族志中寻找先例;为协商的理解而辩护;或是为关注与民俗有关的社会冲击和社会问题而论证。 Sweterlitsch, Dick, ed, Papers on Applied Folklore. Folklore Forum. Bibliographic and Special Studies 8. Bloomington: Indiana University, Folklore Institute. Collins, Camilla, ed. 1980. Folklore and the Public Sector. Special issue. Kentucky Folklore Record ,1980, 26(1-2): 2-83. Feintuch, Burt, ed, The Conservation of Culture: Folklorists and the Public Sector, 1998. Lexington: University Press of Kentucky.Hufford, Mary, Conserving Culture: A New Discourse on Heritage. Urbana: University of Illinois Press,1994. Green, Archie, Torching the Fink Books and Other Essays on Vernacular Culture. Chapel Hill:University of North Carolina Press, 2001. Spitzer, Nick, "Cultural Conversation: Metaphors and Methods in Public Folklore" in Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, Eds. Public Folklore. Washington, DC:Smithsonian Institution Press, 2007 [1992]. Baron, Robert, "American Public Folklore: History, Issues,Challenges." Indian Folklore Research Journal, 2008 .许多这些框架性论述代表着不同的为自身合理化与再构语境的策略——的确,这是在学术界之外需要继续使自身合法化的工作,但这样做也继续削弱了以上的努力。总体来说,相似的命运也同时降落在民俗这个概念上。我主张一个不同的定义和名称:记录行为,关注民俗在关键的节点上的解放性力量。

这里有一个背景需要考虑。我仍然不很了解20世纪50年代捕捉共产主义妖怪的可怕结果在美国民俗中的反映,但是读过普赖斯Price, David H, Threatening Anthropology: McCarthyism and the .FBI's Surveillance of Activist Anthropologists. Durham, NC: Duke University Press, 2004.和戴维斯Davis, Susan G, "Ben Botkin's FBI File." Journal of American Folklore, 2010, 123(487): 3-30.提到的一些故事。那些故事是关于一些被“消声”的人类学家和民俗学家们,可他们从来没有在我们读研究生时跟我们说过。有关20世纪70年代和20世纪80年代时的美国民俗学学位点的情况,也几乎没有什么记述,而那时充满了“文化战争”——玛丽•普拉特(Mary Louise Pratt)将此描述为“两个历史进程的致命冲撞:一方面,‘60年代的孩子’开始进入大学教师队伍;另一方面,罗纳德•里根进入白宫,伴随着渴望权力的教条的政治右翼”Pratt, Mary Louise, "I, Rigoberta Menchú and the 'Culture Wars."' in Arturo Arias, Ed. The Rigoberta Menchú Controversy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001, pp. 30.。再考虑一下口头传统。 那个时代的特征是种族主义:杰瑞•戴维斯(Jerry Davis)回忆道,道尔逊(Richard Dorson)在加州大学伯克利分校民俗点的聚会上讲过一个种族主义的笑话,而他本人当时提出强烈反驳。Davis, Gerald L, " 'Somewhere over the Rainbow...': Judy Garland in Neverland." Journal of American Folklore , 1996, 109(432): 117, 121-123.性别主义:只有一个民俗学教师被判定有性侵——就我所知,但是,广为人知的是这种弊端普遍没有报告出来。还有某种阶级论:穷人(也就是某种俗民)变成下层阶级(尽管论述此问题的书籍或由劳动阶级出身的学者所写的书,直到20世纪90年代才开始提到此问题)。我们在读研究生时,许多人一开始都感到与外界隔离了,甚至是我们彼此之间。对贫困和穷人的概念模糊不清,因为大量的精力和时间都用于关注学科史上的问题和人群,而同时,普遍的学术兴趣转移到后现代主义,淹没了或只是选择性地关心劳工民俗和移民权力问题。McCarl, Robert, "Visible Landscapes/Invisible People: Negotiating the Power of Representation in a Mining Community" in Polly Stewart, Steve Siporin, Sullivan III, and Suzi Jones, Eds. Worldvie1vs and the American West: The Life of Place Itself Logan: Utah State University Press, 2000, pp. 221-226.McCarl, Robert, "Introduction." Special issue. Western Folklore 65(1-2). McCarl, Robert, "Foreword:Lessons of Work and Workers." Western Folklore , 2006, 65(1-2).当时存在道尔逊关于冷战政治的反抗精神,他试图将一个边缘领域学科化,而又对公共民俗(和左倾的同行)怀有敌意。认为公共民俗玷污了学术的“圣洁”的想法成为有效工作的相当大的负担,并带有未经检验的阶级假设和双重标准:依顺同情心、实践、平民政治和诗学,以及社会利益。

在此提到这些家丑(职业民俗)是妥当的,因为这将我们的注意力不但引向一般的社会压迫结构,而且也指向我们许多同行参与的解放运动。在民俗学界,激进主义似乎是被封锁的。在20世纪70年代步入学术界,意味着你要把过去在家乡的身份留在家里。以细微或明显的方式,那些以某种他者身份进入民俗学界的人——有色人、来自劳动阶级家庭的人,女性——继续感知到:职业身份要求放下最初的主观看法,将我们自己与自我分裂开来。这是一种有效的策略,将价值(和自知)消灭掉,造就内化的压迫,培养出对来自低层的实践报告的合法性的不信任。这样做在多大程度上阻碍了学科对不平等问题或参与社会问题的关注?这些分裂在多大程度上削弱了我们的能力,使我们无法平等对待那些以研究对象、资源、同伴和良师益友而成为学科焦点的人?

随着有抵抗性的研究对象对某些正统思想方面的挑战,我们所处的条件在发生变化。帕特里夏•威廉姆斯(Patricia Williams)是位严肃的种族问题学者和律师。她写道,她认为自己既不是出色的人,也不是找麻烦的人;在挑战偏见时,她只是在那些这种看法几乎得不到体现的地方分享“女性的、有色人的、和某种程度上是毫无力量的人的感知”。我们处于错置的地位,处于分裂中,但我们有责任和能力去将更广泛的看法展现出来。我们要时刻记得我们来自哪里,这样我们才能带领他人进入我们的对话和行动。 Williams, Patricia, The Rooster’s Egg. Harvard University Press,1995, P. 93.这些是我们从那些社会活动积极分子的民俗实践中学到的,这些人包括伯尼丝•雷根,杰瑞•戴维斯,沃思•郎等等。

贝丝•豪斯提醒我们,这既是失去的机会,也是个盲点:历史事件常常会重复。她回忆到那些以学科为基础进行各种项目的年代,如国家艺术基金会,“扩展艺术”和“民俗艺术”的项目,并注意到,每个项目都是关注那些从别处得不到资助的地方群体;一个是聚集于谁做的工作,另一个是关心他们做的是什么。Hawes, Bess Lomax, Sing It Pretty: A Memoir. Urbana: University of Illinois Press, 2008, PP. 143-144.将执行者与体裁分割的做法同时削弱了两个阵营。我们把谁作为同盟?我们追溯的是什么世系关系?为什么?受到许可和限定的形式有哪些?从什么地方能感受到历史在引导我们走向理想?压迫性社会结构在那里?我们如何公正地将分散的力量联合起来?

激进的多元论者和反顺从政治为这些例子注入生命;它们突出地代表了阿奇•格林所坚持的立场,也是我所珍重的立场。为了进一步解说那些将民俗作为公共责任的人的出色工作,我借用玛丽•玛茨达(Mari Matsuda)和威廉姆斯(Patricia Williams)有关种族批评的研究;同样,为有色人辩护的律师们运用民俗和民众对自己的经历的说法来形成法律辩护和分析。进步的哲学家和人类学家在过去的30多年里做了大量工作,提供了政治参与的工具,形成了民族志的眼光,展示出勾勒新自由派所造成的灾难的技能。Lear, Jonathan, Radical Hope: Ethics in the Face of Cultural Devastation. Cambridge: Harvard University Press, 2006. Alvarez, Maribel, There's Nothing Informal About It: Participatory Arts Within the Cultural Ecology of Silicon Valley, 2005. San Jose, CA: Cultural Initiatives Silicon Valley. Reid, Herbert and Betsy Taylor, Recovering the Commons: Democracy, Place, and Global Justice. Urbana: University of Illinois Press, 2010.历史学家提供了过去的故事及其理智,Reid, Herbert and Betsy Taylor. 2010. Recovering the Commons: Democracy, Place, and Global Justice.Urbana: University of Illinois Press, 2010. Tchen, Jack (John Kuo Wei), "Thirty Years and Counting: A Context for Building a Shared Cross-Cultural Commons." Community Arts Network. Essay prepared for symposium "Sustaining Voices from the Battlefield: Community Grounded Cultural Arts Organizations@ 30," a conference convened by the Caribbean Cultural Center/African Diaspora Institute at Tisch School of the Arts, New York University, June 8-9, 2007, http://www.communityarts.net/readingroom/archivefiles/2007/11/ 30_years_and_co.php (accessed October 16, 2011).新闻记者也做了同样的工作。Klein, Naomi, The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism. New York: Henry Holt.在这种广泛的地域论传统中,“乡下的知识分子”逐渐稳步地将公众的地方意识民主化。Leary, James P, ed, Wisconsin Folklore. Madison: University of Wisconsin Press, 1998, PP. AV-30, 33- 110, 500-502. Noyes, Dorothy, "Humble Theory" in Lee Haring, Ed. Grand Theory. Special issue. Journal of Folklore Research, 2008, 45(1): 37-43.表演论(我们这一代很多人受到此理论的训练)值得从有用的工具角度而被注重,另外还有诸如巴赫金(Bakhtin),布拉格派理论,俄国形式论,符号学,结构主义,社会语言学,以及实用主义等角度 。 Hymes, Dell, "Preservation of Indian Lore in Oregon" in Burt Feintuch, Ed. The Conservation of Culture:Folklorists and the Public Sector, 1998. Lexington: University Baron, Robert and Nicholas R. Spitzer, Eds,Public Folklore. Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2007 [1992], PP. viii-ix.以此为行为参考,公共民俗学者的实践将所有这些技能推向一个新的方向。海姆斯(Dell Hymes)激进的公式被扩延到核心的社区艺术,从中,我们不仅能够记住、报告、重复或表演,还能重新再现、改造,以及再创新。一部能将此类不同的抵制国家的努力联系到一起、具有反思性,并涉及政治的(革命)历史将是很有用的。斯考特(James Scott)的有关东南亚山民的工作为这种努力提供了细节和理论。Scott, James C, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland South Asia. New Haven:Yale University Press, 2009.有关这方面,还需要做更多的工作,将民间艺术作为所考虑的问题的中心。

乳汁质量检查选择使用隐性乳腺炎诊断液进行快速诊断。在乳汁检验盘上,分别有4个直径6 cm、高1.6 cm的有机玻璃制作的检验器,分别用来检验由4个乳区前后左右位置,将4个乳区的乳汁分别装入到4个检验器中,每个检验器装入乳汁2 mL,然后在其中加入等量的诊断液,旋转摇动,确保药液和乳汁充分混合,作用10 s后观察乳汁变化情况。乳汁诊断标准见表1,根据上述诊断标准,23头奶牛中4个乳区全部呈现阳性的奶牛11头,3个乳区呈现阳性的奶牛有7头,2个乳区呈现阳性的奶牛有3头,1个乳区呈现阳性的有2头。由此判定为奶牛隐性乳腺炎。

戴安娜•恩迪雅和迪尔德丽•毕比(Diana N'Diaye and Deirdre Bibby 1991)等人将此努力置于国际背景之下,关注非洲散居民劳工在世界的聚合,这些行为会继续为实践摸索出新模式,将在广泛多元的背景下的文化工作者的努力联系到一起。古斯塔沃•艾斯塔瓦和玛德姆•普拉卡什Esteva, Gustavo and Madhn Suri Prakash, Grassroots Post-Modernism: Remaking the Soil of Cultures.London and NY: Zed Books, 1998.创造出“草根后现代主义”(grassroots postmodernism)一词,来描述人权的所有领域、环保中的正义、文化公正、土著人和非工业化人民的土地所有权问题,但在此,文化维度问题仍不为人所理解。格蕾丝•博格斯(Grace Lee Boggs)等人注意到,在这个思路下还存在一个不同的产生变化的理论,即,当地的行为通过无数的互联行动(interconnections)能改变更大的制度,而不是通过积累所带来的大众性或强迫性的制度变化。这些框架为那些分散的和以当地为工作中心的公共民俗工作者提供了更宽广的背景。这些可以被称为草根公共利益民俗,或社区文化发展。

公共利益民俗的最佳状态是其工作于社区之时。不幸的是,那些过去用的词,如“公社的”和“集体的”,开始不为民俗研究所用。这些概念提供的是一个视角,用以理解持久的理想和目标的构成本质。集体创作所导致的是精心关注的、新出现的和不完整的人权和责任概念。我将此概述为激进的、有启迪意义的公众健康实践:是有关伦理与精神的事,是面对多元优秀和本真的事。

沙朗舞的腿部动作多与脚下的步法相互配合,脚下步法主要有连续踏步,前后跨步,侧向切步,左、右划圆绕步及侧身交叉步组成。伴随着歌唱的节奏,一般以右脚踏步作为开始动作,继而过渡到左脚,有规律地左右转换踏步,脚步动作随着上肢动作的改变而改变,并与之相协调。沙朗舞脚步动作的变换都是在小范围内完成的,很少有大幅度的跳跃和跨步,从而使得沙朗舞步十分灵活多变。

简•亚历山大(Jane Alexander)在写给贝齐•彼得森(Betsy Peterson)《有关美国的民间与传统艺术报告》的前言中,引用温德尔•贝里(Wendell Berry)关于文化民主的描述时,以一个社区的舞蹈为例,写道:“这些是从工作和爱中开始的。那些三代人都在社区工作过的人会知道,他们身体的每一次运动都使得他人的身体获得新生,无论是活着的还是逝去的,还有那些认识的和被爱的,被记住的或被爱过的。”Peterson, Elizabeth, The Changing Faces of Tradition: A Report on the Folklore and Traditional Arts in the United States. Research Division Report 38. Washington, DC: National Endowment for the Arts, 1996,P.5.当然,还有无数种方法可以去描述公众利益民俗工作;这些努力同样重要和鼓舞人心。这个观点将社区文化健康视为民俗的一个主要目标,也视为自由之梦和解放斗争的主要特征。它们所遵循的是:文化健康和生活核心民俗要求去抵抗建构国家(state-making)的机制;民间艺术长期记录和促进这些努力的各个方面。我注意到斯考特如此描述那些抵制国家的各种民众:他们中包括以人民的政治选择而形成的有色的和被隔离的社区。Scott, James C, The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland South Asia. New Haven:Yale University Press, 2009.我所想象的公共利益民俗,正是如此将我们置于这样的广泛分散的社区成员之中,为开垦和净化文化的基地和土壤而工作。在此,民俗是一种持久的可更新的资源,一种构建群体的机制,是社区生活的必要(从中,文化多元性受到严肃对待)。最终,我们对彼此负责任。当然,还有大量的工作需要去做。

洞庭湖地处长江中游荆江南岸,地跨湘、鄂两省,是我国第二大淡水湖,天然湖泊面积2 625km2,流域面积26.3万km2。洞庭湖生态经济区覆盖湖南省岳阳市、常德市、益阳市及长沙市望城区和湖北省荆州市33个县(市、区)。作为长江流域重要的调蓄性湖泊、生态净化池(前置库)和亚洲最大的内陆湿地,洞庭湖在调节长江径流、维护生态平衡、保护生物多样性等方面具有不可替代的重要作用,素有“长江之肾”之称。

 
黛布拉•科迪斯,张举文
《民间文化论坛》 2018年第01期
《民间文化论坛》2018年第01期文献

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