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此种瓢状音箱形制奚琴, 容易使人误解为是马头琴的前身——“潮兀尔”(注:赵双虎《蒙古族四胡二题》,载于《内蒙古大学艺术学院学报》1991年第2期。),实则只是形似而已。“潮兀尔”同时在《皇朝礼乐图式》卷九中绘有琴图(见图4
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61、《从艺术形式中所见之北方游牧民族饮食文化》,《内蒙古大学艺术学院学报》2005年第1期。62、《中国北方草原的金银器艺术》,《典藏·古美术》(台湾)2005年第8期。63、《论草原生态环境与北方游牧民族饮食文化的关系》,《
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试论篆刻艺术的形式美[J].内蒙古大学艺术学院学报,2007(3). [5]戴林.中国印章艺术[M].北京:北京美术摄影出版社,1990. (作者简介:褚晓琼(1970.6-),女,浙江嘉兴人,本科,副研究馆员,浙江省嘉兴市文化馆,群文专业书法艺术。)
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乌力格尔:亟待保护迫在眉睫“民间艺术的生命是脆弱的,在市场经济的风浪中,一些民间艺术呈现出加快消亡的趋势。乌力格尔作为最受草原人民欢迎的民间艺术,如今,其传承人是凤毛麟角,抢救乌力格尔的任务迫在眉睫,
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1991年考入内蒙古师范大学音乐学系,1995年本科毕业并留校任教。1998年考入本校研究生,师从松波尔教授,2001年以《胡仁·乌力格尔音乐概论》(13万字)获硕士学位。2002年入中国艺术研究院,师从著名民族音乐
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1989-1993年搜集整理了700多首兴安盟地区蒙古族民歌、乌力格尔、好来宝、萨满音乐等,并撰写了《胡仁乌力格尔音乐初探》一文,发表在内蒙古大学艺术学院院刊及兴安日报。1991年9月在“孙良老艺人从艺生涯70
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01、“禾库剪纸与踏虎凿花的差异性初探”,《装饰》,2014年第11期;02、“凤凰苗族祭祀法器的基本类型与社会功能”,《装饰》,2014年第1期;03、“中原地区丧葬纸扎的类型与工艺”,《装饰》,2013年第4期;04、
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“乌力格尔”是在内蒙古自治区广泛流传的一种历史悠久的传统说唱艺术,汉族称其为蒙语说书或胡琴书。通常是由一人用低音四胡自拉自唱。20世纪五六十年代著名的帕杰和毛依罕两位老艺人,他们使用的低音四胡还镶嵌着螺钿装饰,工艺十分精致,
“乌力格尔”是在内蒙古自治区广泛流传的一种历史悠久的传统说唱艺术,汉族称其为蒙语说书或胡琴书。通常是由一人用低音四胡自拉自唱。20世纪五六十年代著名的帕杰和毛依
[21]张皓. 中国共产党对“屹立于世界民族之林”民族精神的弘扬[J]. 中国延安干部学院学报,2010,(6).[22]王宪昭. 解读我国少数民族神话中的民族
[21]张皓. 中国共产党对“屹立于世界民族之林”民族精神的弘扬[J]. 中国延安干部学院学报,2010,(6).[22]王宪昭. 解读我国少数民族神话中的民族
01、“禾库剪纸与踏虎凿花的差异性初探”,《装饰》,2014年第11期;02、“凤凰苗族祭祀法器的基本类型与社会功能”,《装饰》,2014年第1期;03、“中原
12、内蒙古科技大学 13、内蒙古民族大学 14、内蒙古师范大学 15、内蒙古医科大学 16、内蒙古艺术学院 17、内蒙农业大学 2022年内蒙古专升本招生计划
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