文章论述了德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的差别，证明伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）的自然哲学不是德谟克利特原子论的翻版，而是它的创造性发展，强调了伊壁鸠鲁关于原子自动偏斜学说的深刻意义，论证了个别自我意识的性和能动性，论证了自由的个人在对周围现实的关系上应采取的积极态度。文章还高度评价伊壁鸠鲁的无神论思想，批判各种对伊壁鸠鲁无神论思想的曲解和攻击，批判力图证明上帝存在的各种错误理论。文章也指出了黑格尔哲学的缺点，并批评了青年黑格尔派对待黑格尔哲学的不正确态度。 博士论文的基本观点是G.W.F.黑格尔唯心主义哲学，但它不仅表现了马克思“反对一切天上的和地上的神”的主义和彻底的无神论倾向，而且表现了反对因循旧说，力图超出黑格尔的独创精神。
文章论述了德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的差别，证明伊壁鸠鲁（见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派）的自然哲学不是德谟克利特原子论的翻版，而是它的创造性发展，强调了伊壁鸠鲁关于原子自动偏斜学说的深刻意义，论证了个别自我意识的性和能动性，论证了自由的个人在对周围现实的关系上应采取的积极态度。文章还高度评价伊壁鸠鲁的无神论思想，批判各种对伊壁鸠鲁无神论思想的曲解和攻击，批判力图证明上帝存在的各种错误理论。文章也指出了黑格尔哲学的缺点，并批评了青年黑格尔派对待黑格尔哲学的不正确态度。 博士论文的基本观点是G.W.F.黑格尔唯心主义哲学，但它不仅表现了马克思“反对一切天上的和地上的神”的主义和彻底的无神论倾向，而且表现了反对因循旧说，力图超出黑格尔的独创精神。