苏东坡是养生大家。兹从“内外兼养”“养生修心”“有味清欢”三个方面，试说苏东坡养生方法是内在的儒仁、道心、佛性的融合，外在的清淡、正味、平和的守常，因以文化论之。

苏东坡将儒、道、释、医及民间传统养生理念和方法冶为一炉，炼就完善的养生文化。言其“完”，是说他既养身，又养心、养德、养行、养洁、养廉、养文；言其“善”是说他既善法，又善事，善于把握地利、天时、人和条件，不断地做利国、利民、利及子孙后世的善事。其修生文化功底主要在以下三个方面。

一、内外兼养功德圆

苏东坡内外兼修的经典话语为“三养”：“一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。”（见《东坡志林》之《记三养》）。“安分”“养福”“宽胃”“养气”为修内，“省费”“养财”为修外，重在内修。

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坡公所说的“安分”，何谓安分？他在《林子中以诗寄文与可及余，与可既殁，余追和其韵》中曰：“胡不安其分，但听物所诱。”诚然，他一不为物所诱，二尝舍己为人，三以公正之心交际、处事，即是既指规规矩矩恪守本分，又指安然自得，别无所求；知足常乐，不予攀比；耻追名利，弃绝贪念，居高善事，处低无怨；贫贱不移，富贵不骄；随方就圆，自守宁静；得意心平，失意气和；辛劳获益，廉洁自律。纵观历史世情，凡是为人、为民、为官若无纯良品性、和善的心地，则不能做到安分守纪；若无高尚道德，清淳修养，便不能做到安分守诚。

《清道诗话》记道：“东坡在雪堂，一日读杜牧之《阿房宫赋》，凡数遍；每读彻一遍，即再三咨嗟叹息，至夜分犹不寐。有二老兵，皆陕人，给事（侍奉）左右。坐久，甚苦之。一人长叹操西音曰：‘知他有甚好处？夜久寒甚，不肯睡！’连作冤苦声。其一曰：‘也有两句好，西人皆作吼音！’其人大怒，曰：‘你又理会得甚底？’对曰：‘我爱他道：天下人不敢言而敢怒！’叔党（即坡公幼子苏过）卧而闻之。明日以告，东坡大笑曰：‘这汉子也有鉴识！’”请看，坡公不仅尝与家人同乐，还与佣人共乐。

如果说数学知识可以通过传授获得，那么数学活动经验的积累、数学思想方法的获得，更多的是要靠学生自身的体验与感悟。在前期的活动中得出了烙三个饼最少花9分钟这一结论后，教师并不止步于此，还引导学生通过对12分钟与9分钟的烙法的比较，有意识地引导学生思考“时间是怎样省出来的，怎么办到的？”让学生去思考、交流，让思维在交流中碰撞，智慧在交流中生成，使学生对统筹优化思想有更深的体验和感悟。

坡公所说的“宽胃”之“宽”，含宽大、宽广、宽容、宽绰、宽慰诸义；“胃”既指肠胃，又指肚腹、胸襟、胸臆、胸怀；既言饮食不能过饱，让肠胃张弛自如，利于消化，又言肚腹宽广，虚怀若谷，装得下千军万马，荆棘砂石，有“大腹能容天下事”“宰相肚里能撑船”之意。正因坡公养得浩然之气，故而在官未被官场倾轧的飓风吹倒；文思高远之志，未被世俗妒风迷濛其坚持正义之心灵；虽三度遭贬，亦未被时风乱其胸臆，未被尘风污其清白。

《前赤壁赋》：“苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

二、养生修心是根本

我们从以上列举的诗、词、赋摘句可见，坡公心胸何等宽广，心眼何等高远，心地何等善良，心灵何等美好，心境何等明亮，心中何等无私，心力多么强劲，内修功夫多么深厚混圆！由于有此功夫，故能做到富贵不淫，贫贱不移；“安身崇德，如山岳之镇”；“笙歌从里抽身去，云水光中洗眼来”；“不羡千金买歌舞，一篇珠玉是生涯”（上引诗文皆为东坡之作）。同时做到安贫乐道，清简寡欲；随遇而安，困中求适；“不以荣利滑其生术”“只收欢笑不言愁”。他以儒仁、道心、佛性、处士之行，对待屡遭不幸的遭遇，从而结出文学艺术和思想理论的辉煌硕果，赢得中华英雄、世界文化名人的美誉。

他家日子虽然过得清苦，但长幼的心境都是欢乐的。《避暑录话》记述坡公逗小儿的诗曰：“小儿不识愁，起坐牵我衣。我欲嗔小儿，老妻劝儿痴。儿痴君更甚，不乐复何为（不求快乐又做什么呢）。还在愧此言，洗盏当我前。大胜刘伶妇（刘伶为晋代名士，嗜酒善饮），区区为酒钱。”其旷达如此。

在项目的开展中，各个环节的安全监督都是至关重要的，要对这些安全监督的细节进行完善，然后对安全监督的职责进行严格的落实。加强日常工作的安全监督跟踪，同时将其中发现的隐患立刻排除，并制定出合理的安全监督措施，在施工工序上进行合理的安排，为安全施工的有效开展奠定基础，对违法的行为进行合理的改善，对于一些情节比较严重的问题，就要立刻进行整顿。

《送鲜于都曹归蜀灌口旧居》：“莫叹倦游无驷马，要将老健敌千钟。”《子由自南来陈三日而别》：“便为齐安民，何必归故丘。”《别海南黎民表》：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。”《发洪泽中途遇大风复还》：“我行无南别，适意乃所祈。”《夜雨宿净行院》：“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄淼茫。”《大寒至东坡赠巢三》：“努力莫怨天，我尔皆天民。行看花柳动，共享无边春。”《答范纯夫十一首》之一：“世事万端，皆不足介意。”《次韵答元素并引》：“莫把存亡悲六客，已将地狱等天堂。”《临江仙·我劝髯张归去好》：“尘心消尽道心平。江南与塞北，何处不堪行。”《定风波·沙湖道中遇雨》：“莫听穿林打竹声……一蓑烟雨任平生。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”《浣溪沙·游蕲水清泉寺》：“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”

坡公之“省费”“养财”，看似直白，却蕴涵深意与哲理，颇有现实教育意义。从省费”“养财”中，一见公之财来得清白，二见公之一家生活俭约，三见公之日常饮食淡薄，四见公之养财大度，五见公之身体力行，持之有恒。自古以来，大凡正当的生财，国家靠顺应天时、地利、人和条件，引导好百姓劳动创造；集体或个人“养财”，靠精打细算，掌控开销，勤俭节约，杜绝挥霍浪费。坡公将“省费”“养财”纳入“养生”范畴，不仅言明三者的关系，还将个人“养生”，推及到国家、社会“养生”。流行鄂东的民间有关谚语道出了其中的哲理。如说：“理家千条计，勤俭是第一”；“有算计能养千口，无算计难养一人”；“勤能致富，俭以养廉”；“细水长流远，挥霍不久长”；“大吃大喝，肥肠身缩”；“粗茶淡饭，身康体健”，等等。坡公从理性上对这些民谚加以熔化提升，在行动上坚持实践。他与李公择书道：“口福之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道。”《东坡志林》载：“东坡居士自今日以往，不过一爵（指酒水）一肉，有尊客盛馔，则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之。主人不从而过是者，乃止。”又言：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶（谓入静）。常自念言：‘今我此身，若少动援于毛发许，便坠地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无怒。’又用佛语及老聃语：‘视鼻端白（指双目微闭，垂视鼻端），散出入息，绵绵若荐，用之不勤，数至数留，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动……’”公之内外兼养理念，方法何等实在、精妙！

养心至善，必至德高。德高则品行良、胸怀宽，人气旺、智慧开、名声好，东坡如是。坡公“养生”“养心”的心境、心理、心态、心眼、心力、心神、心灵在其诗、词、赋中多有表白。这里择取数例，便知一二。

“心”的含义有有形、无形两个方面。有形的心为心脏，是人和高等动物血液循环的器官；无形的心为心官，是因人习惯认定思考、思想、思维活动的神器。即思想道德的功场。《孟子·告子》言：“心之官则思。”此即心脏。《大学》教人“欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（即明了事物常理）。致知在格物（剖析事物内质）。”《管子·七发》指心术。“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也……”《东坡易传·蒙帮卦》说“养其正心而待自胜（战胜自己的邪念）也，此圣人之功也”。又《东坡书传·为政》亦说“心有正邪，事有是非。心正而求其理，未有不得也”。这三位贤哲是从心想、心思、心神、心灵、心理、心性、心地、心态、心肠、心眼上讲心的。而儒、道、释、医、武则从虚无、至和的境界上言“心”的作用。“视而不见，充耳不闻，食而不知其味，心不在焉。”这是儒家确认的心态。“道之唯物，唯恍唯物。”这是道家确认的心神。“不思善，不思恶”，一切“放下着”。这是释家确认的心灵。“恬淡虚无，真气从之。”这是医家确认的心理。“拳无拳、意无意，有意无意是真意。”这是武术确认的心境。以上贤哲、五家都视修“心”为最高的内在养生功夫，是观察、辨别人的品性、善恶，测试人的心脉、心音是否正常的法器。

三、人间有味是清欢

“人间有味是清欢”，为东坡《浣溪沙》词句。此句教人无论养生、为人、治学、司业、做官、当政、齐家、交友、谋生、进食，其最佳感受，最大快乐，最适口味是清雅、清新、清和、清芬、清韵、清爽、清欢。东坡的心态、行为，就是于己清欢，于人清欢。清欢，即是清雅、清白、清鲠的快乐。这种“快乐的心地，乃是百代不散的筵席”（西方学者斯勃敦语）。这里选取公在黄州时交游、饮膳并谈养生的故事，看他是如何不断寻求与获得清欢的？

“东坡谪黄冈，与陈慥季常游，季常自以为饱禅学，而妻柳氏颇悍忌，客至或诟骂未已，声达于外，季常畏之。故东坡因诗戏之：‘谁似龙丘居士贤，谈空谈有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。’戏诗一出，二人大笑。”

《避暑录话》记道：“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客，所与游者，亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为轸畦。有不能谈者，则强之说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之。于是，闻者无不绝倒，皆敢说主欢而后去。设一日无客，则歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。坡公作为贬官，无公事可做，每日出外闲游，结识士绅市民谈天说地，寻求欢乐。有不善谈者，请之说鬼，以博一笑。”

渗沥液厌氧系统产生大量沼气，主要由甲烷、二氧化碳、氮气、氢气、氧气、硫化氢等气体组成，其中甲烷的含量占55%～75%。沼气的发热量为20 800～23 600 kJ/m3，沼气经收集后回喷入炉。

不是吗，凡是心镜照人、心口如一、心明眼亮、心直口快、心平气和、心音平静、心安理得、心诚待人，必定是养心至和、修养极高，受人敬仰，终结善果之士；凡是心高气傲、心胸狭窄、心怀叵测、心肠歹毒、心狠手辣、心辣口甜、心如蛇蝎之辈，必定是逞一时之势，获不仁之利，图侥幸之欢，结出与养生相背的恶果之徒。亦凡是心神不定、心烦意乱、心灰意冷、心火焚烧、心力交瘁、心律不齐、心律失常、心音瘀阻者，不仅不利于养生，而且是疾病之兆。由此看来，从“养心”到“养生”，是合乎天理人情、具有科学道理的。

坡公的安分，是他善于淡定自身的地位和名分，善于处理纷繁复杂的人际关系，同时一向恪守非分勿取、非礼勿动的道德底线。“笙歌丛里抽身去，云水光中洗眼来”，是他的自白。这种修养功夫在早年就有良好表现。少时，他敬长、尊师、爱幼，真诚待友，从不厚己、越位，做无礼之事。及至考上进士，无论在何地，居何位，做何官，都处处守纪、守诚，尽智、尽才、尽力、尽职，为朝廷操劳，为百姓谋求福祉，从未做过有违制、违常理，而危害国家、民众、朋友之事。宋神宗熙宁之政期间，他曾反对过王安石变法，然其反对的乃是某些过激和不合国情民意的条款，而却拥护、并在作地方官时竭力推行利于国民的免役法、方田征税法。及至王安石罢相，旧党倒台，他任礼、吏、刑、兵四部高官，并未利用皇帝的信任和操持的权柄诋毁王荆公，报复妒害他坐狱、遭贬的人。他被贬黄州当农民，初因未结识黄州人，自感孤寂苦闷，但能“安”于“团练副使，不得签书公事”与绝俸”，无居所之“分”。未几，他与黄州官吏、士绅、商贾、农牧、百工、市民为友，畅怀谈笑交心，从而感到黄州人之厚善，山水之清远，鱼、笋等方物之味美，乃至激发出文学、艺术和养生、饮膳文化的创造力，并将平生功业首归于黄州。这便是坡公安分以养福”结出之果。

坡公与友人一道走到哪里，哪里就出现清欢。此有东坡饼、潘大临送酒、食新桃的故事例证。

对于高纯锡样品，选择119Sn作为基体同位素质谱线，按照表1内的工作参数进行设置，即能完全达到上述标准。在分析每一个样品前最好都确保高纯锡基体同位素质谱线119Sn的强度E和分辨率R都达到上述标准，若出现未达标情况只需在表1数据的基础上稍微做一些调整就能达到标准。

《竹坡诗话》记道：“东坡在黄州时，尝与何秀才会，食油果甚酥，因问主人，‘此名为何？’主人对以‘无名’。东坡又问‘为甚酥？’坐客皆曰：‘是可以为名矣！’又，潘长官（即潘大临，长官为尊称）以东坡不能饮，每为设醴。坡笑曰：‘此必错著水也！’他日忽思油果，作小诗求之，云：‘野饮花前百事无，腰间唯系一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。’李端叔尝为余言：东坡云：‘街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。’”此诗虽一时戏言，观此，亦可以知其养生熔化之功也。

但她始终没有生下一儿半女，和家世显赫、儿女双全的王夫人相比，处处都相形见绌。所以即便身为长房媳妇，却时时被二房压了一头。

还有《侯鲭录》记道：“东坡在黄冈，与张从惠吉老（未详）同一州。吉老妻，予从姑也。遇生日，请坡夫妇饮。适有新桃，食之见双仁，坡戏作《献寿诗》云：‘终须跨个玉麒麟，方丈蓬莱走一巡。敢献些儿长寿物，蟠桃核里有双仁。’”张家见此诗，不禁喜出望外。

从上列几则故事看来，坡公在任何境遇下，都是清欢和乐观的。为何有此表现，是因他内外兼修，“养生”“养心”达到最高境界。有了这种境界，正如，孔子称赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不解其乐。”坡公亦然。陶渊明言：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”坡公如是。苏辙亦讲：“坦然不以物伤性，将何适而非快。”坡公正是如此。

再说，清欢乐观，何以为养生之要法？养生是否等同于“养寿”？笔者认为：

通过以上分析，诈骗罪的构成要件并不存在。新型支付条件下非法占有他人财物并未突破传统的刑法分则体系。笔者通过对盗窃罪行为对象、行为方式的分析，以此论证偷换二维码取财构成盗窃罪而非诈骗罪。

其一，清欢乐观与愁闷惆怅相反。前者表现为五内舒坦，血脉和畅，情感外泄，眉目舒展，利于身心健康；愁闷惆怅表现为五内鲠阻，血脉滞流，情感闭结，愁眉苦脸，致使身心萎靡。故此谚有言：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”

其二，养生固为养寿，然不等于养“寿”。寿有生命之“寿”、德行之“寿”、声名之“寿”。生命之“寿”，高者不过百余岁，而德行、声名之“寿”则与天齐。对此，坡公题咏《屈原塔》曰：“古人谁不死，何必较考（长）折（短）。”

坡公生命之寿，虽未至古稀，而声名之寿，却天长地久。