何振岱(1867—1952)，字梅生，号心与、觉庐、悦明，晚年自号梅叟，侯官(今福州)人。师从名儒谢章铤，光绪二十三年(1897)举人。诗作成就很高，以其深微淡远、疏宕幽逸的诗歌美学在闽派中独树一帜，被誉为“同光体”闽派的殿军人物。古文诗词为世所重，平生弟子盈门。他擅画能琴，书法融碑帖于一炉，功力深厚，是近代福州著名的文人学者。但由于其论著多未正式出版，市面上较少流传，以致当前学界知之不足，影响了研究的深入。近年来，随着《何振岱集》的点校出版，有关何振岱的研究渐渐引起了学者的兴趣与关注，《何振岱日记》的影印发行，更为有关研究提供了极为宝贵的资料。刘建萍教授的《何振岱评传》是第一部对何振岱进行全面研究的重要著作，在研究何振岱的古文诗词成就、生平交游、思想情操等诸多方面取得了重要成果。

正如《何振岱评传》“礼诵祈安勤佛事”一节所述，由于受家庭环境的影响，“早在青年时代，何振岱就笃信佛教。”在此后的一生中，“教书写作之暇，何振岱坚持诵经念佛，在现存何振岱的日记中还可以查找到不少供佛礼佛、求佛祈安、写经赠友、忌日持斋、参拜佛寺的记述。”在《何振岱集》中，“也有不少反映他参禅诵经、弘扬佛法、赞扬佛子、以佛咏景、以禅喻诗以及和佛教界人士交往的內容。”[1]217《评传》一书对此多有记述，尤其详述了何振岱与楞根禅师的交往。但该书重在叙述史迹，对于何振岱的佛学理念尚未作深入地探讨。今在此基础上，试作进一步的探究。

一、礼佛求安，祈佑苍生

明清以来，佛教对于我国普通民众之影响，大多由世俗之信仰导入，而渐进于佛学之禅修，究其极而得般若之慧觉。何振岱与佛学的因缘，也是由世俗佛教信仰而起的。何振岱在《先君子手写佛经跋》中云：

予旧居在乌石山麓，左右两院，左院后一楼面山，傍无垢石塔。先君子桂斋公供观音大士像楼中，晨夕焚香，诵持经咒，木鱼声时时随香风吹满庭宇。常自写经，今存两卷，仿宋刻体。卷首绘观音大士像，后画韦驮，又一叶花幢，书姓名其上。小子钝根浅植，未谙佛理，谨宝藏吾父手迹。偶一披览，如见慈颜静悦，伸纸磨墨于小楼间也。吾子孙其世守之，勿令有所损蚀。[2]37

1714年7月12日(康熙五十三年六月初一)，图理琛使团一行抵达土尔扈特汗国阿玉奇牙帐所在地马奴托海，次日，阿玉奇汗在其汗帐举行了隆重欢迎仪式。

据何振岱自述，他的旧居在乌石山麓，傍无垢石塔(俗称乌塔)。此塔原名 “崇妙保圣坚牢塔”，其前身系唐贞元十五年(799)所建“净光塔”。与乌石山乌塔相对者，又有九仙山的白塔和定光寺。这就是福州著名的“三山两塔”中的二山二塔。我们可以想见，何振岱青少年时期，必常常到此地游玩，日复一日的暮鼓晨钟，涂抹了何振岱青少年思想的底色。他的父亲桂斋公虽是个秀才并曾在县府任幕职，但似乎生活困顿，颇为落魄，常常还得靠着何振岱母亲做些女红补贴家用。或许是功名仕途的不顺遂以及生活的不太如意，桂斋公常年供奉观音大士像，晨夕焚香、诵经。何振岱的母亲也深信佛教，何振岱《四月廿四日供佛感昔》诗云：

慈母恒言佛有灵，梦中亲见准提形(母尝以先姊病祷佛，梦见佛母而愈)；龛灯长照心斋白，香篆如萦髻相青。花果玉盘商作供，弟兄罗袷侍听经。每逢此日思何极，顶礼筵前一涕零。[2]178

附：岚屏和作

情悟庭宇启清筵，篆字金垆飓紫烟。追忆慈姑当此日，躬调素食供诸天。佳晨欲并龙华会，梵咒虔修佛母缘。正是榴红栀白后，持斋孟夏续年年。

在战乱频仍、动荡不安的年代，不仅困顿的个体生命有随时飘零的不安，整个国家也都处于无力地挣扎之中，祈求佛法的庇佑，救渡苍生于水火，也就成了何振岱奉佛、礼佛的又一重要活动。何振岱在《答林坦西同学书》中写道：

祈求神明赐福禳灾，希冀佛法庇佑，无疑是维护世俗佛教信仰的重要精神纽带。何振岱亦深受此一观念影响，并影响到他的周边朋友学生。福州的学生刘蕙愔生日，身在北京的何振岱特地“寄回金字十咒……余写时焚香持敬，祝弟长生。”(《与刘生蕙愔》)[2]64何振岱写信给学生张浣桐说：“昨有示我《观音大士》及《摩利支天》经咒，佛真无妄语，诵竟殊慰愚。”(《与张生浣桐》)[2]84何振岱自己也常抄写佛经馈赠他人，“写《心经》一卷送饶氏”[3]484。身在福州的学生苏禾龛写信给何振岱，请他寄赠佛教经书，他回信说：“《摩利支天咒》小本当为觅寄，若有善士欲持诵者，先持印光和尚所赠送者，亦可供，觅得小本再照诵可也。”(《与苏生禾龛》)[2]84他的学生周敏时善于作画，何振岱赞誉说“君之工笔人物等作，里中无第二人能之，可称独步。”他曾画一些佛像，寄放在何振岱家，以便卖给有缘人。“紫竹观音大士像，已为人请去供奉，画资如价已付嫂氏。尚有一绢本方某携去，鬻否未定。”(《与周生敏时书》)[2]71可知何振岱交游的人中，信佛供佛者大有人在。

何振岱母亲因为女儿生病求佛保佑而得痊愈，信佛更是笃敬虔诚。在每日的晨诵中，“弟兄罗袷侍听经”。何振岱的妻子郑元昭，字岚屏，号浣兰居士，生长名门，知书达理。婚后伉俪情深，平日何振岱称元昭“岚弟”，元昭则称何振岱“吾师”。 郑氏亦善诗词，常与丈夫何振岱相唱和。上文所附，即其和作。郑氏也笃信佛教，在她的《岚屏北居日记》里，也多有晨起诵经礼佛的记载。笃信佛教的家庭氛围和身居佛教兴盛的闽都之地，无疑为何振岱与佛结下了不解的因缘。因此，世俗信仰的礼佛、供佛，也就构成了何振岱佛教生活的重要组成部分。“我尝偕周子，借室供浮屠。(余尝同周雨渔借君一房诵经)” (《久雨忽晴适吴翁小铿馈葡萄酒感谢》)。[2]361他人也曾“赐圣容佛相”(《答林坦西同学书》)[2]50给他供奉，晨起洗漱后的“诵经”已经成为他以及他妻子的生活习惯，这在何振岱夫妇的日记中随处可见。

客(或为“今”之误)冬，弟行后，里中烽燧频惊，身虽在客而家人亲友悬系寸心，焦灼不胜。赖天佑我闽，小嚣旋靖，然亦危险甚矣。吾里近年奉佛人多，即以功德林一处言之，修持精进者不鲜。每闻风鹤，辄集僧侣礼忏，昼夜不懈。佛力所庇，往往转危为安。弟等亦于西禅寺建护国道场，自去年五月起至九月暂停。明年款集将永远礼诵，冀得免劫运。兄试与冕廷兄言之，欲两兄之垂臂力见助也。方今日处险中，无问何地皆非谧土，南朔均尔。吾州与朔方益与强者邻毗，非仰希神力潜移默转，奚恃而弗悸耶?吾曹所得尽心者如是而已。故愿两兄见助，俾此道场不替，功德无疆矣。[2]49

在《与林坦西同学》的另一函中云：

菟丝子属菟丝子科，菟丝子属的双子叶草本寄生性种子植物，危害我县辣椒作物的是中华菟丝子。菟丝子的寄生范围较广，可寄生于多种植物，其根已退化，叶片退化为鳞片状，茎为黄色丝状物，纤细，肉质，绕于寄生植物的茎部，以吸器与寄主的维管束系统相连结，不仅吸收寄主的养分和水分，还造成寄主输导组织的机械性障碍，其缠绕寄主上的丝状体能不断伸长，蔓延。

西禅寺仁王道场乃为护国而设，基金未集，尚有待于募助为月间凑用。肯发心者月助一缗，实无多。吾州岌岌在风雨中，所信佛力庇荫，或可减轻劫数，是不能无望于有心者之帮助耳。[2]51

当v=vr时，弹体残余长度的计算方法也与式(29)--式(30)基本相同，只需将其中的L0替换成Lres,h,v0替换为vh即可。

在《与王生德愔》的书函中又云：

开展河流生态评价，对评价等级未达标的河道采用近自然治理技术实施生态修复，开展防洪整治、生态修复、污染生态防控等，在传统治理内容基础上，增加河流连续性修复、栖息地重建、岸坡生态防护等生态治理措施。

杞人之忧，耿耿于中，不可泯也。如何?如何?惟君与佛缘深，渗人意切。怡山法会，年来渐衰。思更振起，用祈慈佑。欲为将伯之呼，必得同人之助，吾弟其有意乎?[2]51

在何振岱的日记中也有相关的记载，“明年正月，立一护国道场小社，每月朔轮流到寺上供一次。”“铿弟缴护国道场月钱下半年。三元。收讫。”[3]490对于衰残之年的何振岱，面对动荡的时局以及无辜的生灵，积极倡议、筹备、举行大型的“护国法会”，以祈求神明，护我中华，庇佑苍生，足见其慈悲恻隐之精神。

二、僧友酬唱，游心方外

自佛教传入中土以来，僧人与文人的唱和往还，是文坛上千年不绝的风流雅韵。何振岱自己说：“吾少读悟书，游心在方外。爱听灵源钟，襆被宿香界。”(《积雨有怀梵辉上人》)[2]375何氏也与僧人多有交游唱和[1]218-219，其中尤其以与楞根禅师之交往最为密切，诗文之唱和往来也最多。

虽然三教思想并行而不悖，但正如中国历史上众多的文人士子一样，他们思想的主轴依然是儒家的“格致诚正、修齐治平”。儒、释、道三教虽然都是教导人们修养心性，但这种心性的修炼，在何振岱这里，有着明确且浓厚的儒家色彩。在《与张生浣桐》中，何振岱说道：

据《楞根大师祭文》所述，何振岱与楞根大师交往数十载，如影随形，尤其是从北京南归后，何振岱“频宿山楼”“欲去仍留”，两人常常彻夜畅谈禅理。何振岱与楞公的诗词唱和也最多，有《于山香坛怀楞公》《披陶隐居集赋寄楞公》《楞公以佛像及志录诸品见惠志谢》《初秋二十日怡山明远阁怀僧楞公》《四月初五夜，鼓山寺畔右楼上，楞公过谈，既返，寺门已键，独趺坐东际楼，予闻之，自往邀回，未四更又鸣钟上殿矣》《楞根上人像赞》《南浦·慧明受法戒万岁寺后归章江，楞根上人亦往太姥，赋词寄意》《山房饯春并送僧楞公归太姥》《寄瑞云诗僧楞根》《又题楞根禅房》《己卯初秋二十日，怡山明远阁怀僧楞公》等。楞根大师圆寂后，何振岱作《楞根大师祭文》表达了对楞根大师无尽的思念。在这些诗词文字中，除了记载两人的交游，也多阐述了何振岱对佛学的理解。如“芜根千里愁难剪，禅悦平生醉可逃。”(《山房饯春并送僧楞公归太姥》)“掩关独乐疑非理，举世迷方岂有终? ”(《寄瑞云诗僧楞根》)“只觉公来吾意好，不曾放下也心夷。(注：公语予放下心。)”(《于山香坛怀楞公》)“酸咸在味外，道与禅修通。”(《白塔寺楞公留饭同墨泉、雨渔》)等等。何振岱对佛理的参悟，都灵光般地闪现在往来的诗词唱和中。

因笃信佛教而参悟佛学，何振岱遂常常有山林之想。在《与王生德愔》中，何振岱说：

①供水区各种水源的利用次序依次为当地水、淮河水和长江水。按照水资源优化配置的要求，要注重江水、淮水的联合运用。

六年客梦，尝绕东皋；一晓游心，还寻故磴。松翠滴衣，岩霏湿帽。涧泉穿叶，澈漱飞声；壁石擘云，巉巉峙影。呗响空际，如瞻佛光；钟韵风前，便消尘虑。以我六根未净，一念犹诚，不能无对巢禽，而叹其自得；安能每逢老衲，毋羡其清?因乎到此三朝，只及水云亭、万松关，略徘徊而已。[2]57-58

自佛教传入中土以来，为了让中国人更容易接受这一外来的思想，佛教先是依借儒、道之说以广其流传，开启了三教融合的端倪。此后三教虽时有论争，但相互吸收、相互融合已是大势所趋，至明代时期，莆田人士林兆恩更直接标举名号，创立了“三一教”。“道冠儒履释袈裟”，三教融合早已存在于中国士人的思想深处。

何振岱说自己“虽未能骤然出家”，但又“誓愿静修”(《答刘生蕙愔》)[2]57-58。虽自己尘劳未尽，对于飘然远举之人，总有无尽的想往。他在日记中记载：

在这里，何振岱与学生深入地讨论了人生修养中的“习”与“性”的这一根本问题。正如佛法坚信万物“真如本性”是完美无瑕一样，在何振岱看来，人的“本性”是尽善尽美的，“性安有恶哉?”现实世俗世界中的人们，“其所以不知不行而大远于道者，一言以蔽之，曰习害之耳”。“释家谓之障，道家谓之尘。尘也，障也，皆习而已。”正是“习”、是“障”、是“尘”遮蔽了我们的“真如”“本性”。不管是宋明理学的刮垢磨光，佛家的“时时轻拂拭，莫使惹尘埃”，还是道家的远离尘嚣、清虚自守，都是为了洗去遮蔽我们本性的“习”“障”“尘”“ 洗得一分习，便明了一分性。”“洗得净便通身光明。”因此，何振岱一生时时刻刻都注意磨洗自己，修炼心性。

岱案：此两伶者，充其量可追随杨绛子也。世间有此慧绝果断之人，令人羡绝愧绝，纵不能蹑其清尘，但时时念着此等人，亦可以洗净凡心，想臻妙境。[3]514-515

一个演《醉菩提》有悟，遂薙发入虞山；一个见山花水流而有出尘之举，对于这两个慧绝果断的女伶，何振岱有着无限感慨和想往，虽不能随她远去，但时时想着这等超尘卓绝之人，真可以洗净凡心了。

然而，何振岱终究栖身于尘世之中，因此他总能从佛理中寻得善处世事的智慧。如他的《嚣寂》诗：

在嚣能见嚣，寸心自有寂。抱之游于虚，晶然不可惑。向来制微功，亦用搏象力。虚白本我有，未可蔽一息。信知嚣寂界，不翅人禽划。何时两境忘?十年达摩壁。[2]177

因为有较深的佛学修为，何振岱才能在近代动荡不宁的时局中，让自己宁静下来。他也常以佛学的理念来开导他人。他在《答刘生蕙愔》书函中说：

来书读竟，慰甚。所云人事苦恼，可想而知。然舍去有伤于义，心更不宁。世事真无尽如人意者，即使抽身自便，而所到之处，亦有违心者。要十分如意，直等修到灵山悟道之时，舍此无非烦恼地。老人数十年阅历深知此苦，以吾弟之聪明，退一步想，未有心地不清凉者矣。天道人事时时转变，我想如是如是，他变了出来，又是一番境界。所靠得住而不转变者，惟自己寸心。立定主意，要做何等功夫，到何等境界，可以按年月时辰成就某种功效，中间虽有世事阻碍，而我做得一分，就算一分。日计不足，岁计有余，此是一种忍耐积成之事。老人自度体气精神不及前此，现在犹可勉强支持，再过若干时不知如何。大概是退多于进，忝一日长乎尔，抗颜为师，不敢妄言，幸明察之。

吾弟高襟灵资，非尘坌所得缁。随地而安，随缘为学……总之，蛮触事苦，世乱堪嗟。慎修念佛，以迓吉祥。弟谓然乎?[2]60

今者，羡冥鸿之远引，耻梁燕之去依，百忧撼于一心，竟夕为之失寐。往者竹韵语我：体安者深，而习久斯贱。(引者按：《何振岱集》原断作“体安者，深而习，久斯贱。”应有误)司裎祝史，凌土偶之无灵；领局祠官，忘龛灯之不焰。原以无端缝掖，固难示蓑于勾吴；何遽古操朱徽，曾(引者按：《何振岱集》原作“兽”，应有误)不后情于东海。迩者僦一荒屋，以栖雏孙，聊曳短筇，时来小憩。既映黄云稻，欹穗，砚池；带碧，樵松，袭香书帙。(引者按：此句断句应有误，疑有脱文。)风蝉笛韵，独有遐情；山鸟簧声，犹无恶舌。而我也颓然其间，无所于念。数武塍路，步焉得诗；里许清溪，枕之可梦。因思冷性如余，野意自遂。一卷牺《易》，一张雷琴。一松一石，一垆一盂，可以伴孤僧，可以娱真我。何至触览蟹崞，拂聆兀陧，有若是者哉?虽然苦乐幻也，有不幻者存。忧喜亦妄也，而不妄者在。任境以炼心，澡心以应境。出《屯》入《泰》，易霾为晴。致福以惧，感神以诚。吾当与君共勉之耳。[2]84

然而，个体之烦恼可守住本心，立定主意，以迓吉祥。时局多艰，民生困苦。世乱堪嗟，我佛悲悯，则何以教导众生。何振岱说：

北风南雨，方遍于九州，秋气凄清，殆不可为怀。嗟乎!生直斯时，其又何云?惟内修无愧于神明，其余忧之不可胜忧耳。吾弟家居，遇善事多发心为之，戒杀放生尤为切要。所谓独抱一心，独游一途者，是圣贤仙佛之根，非但文艺之成就已也。诗中有为学勿助二语，实获我心。孟子云：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。”惟善与忠皆为仁之本。朋友中有可引以善者，不惜苦口导之，受之不受在彼。而我以善教人，善机日熟，善气与天地相通，庶几可免于劫运，当与弟共勉之。道之同也，以此为贵矣。(《答刘生蕙愔》)[2]64

中国语言资源包括古今汉语、各地方言和少数民族语言和文字，其核心内涵是以方言和少数民族语言为代表所承载的文化基因。我国语言资源呈现出丰富性的同时，濒危性也愈加明显，让语言资源“活”起来已成为当务之急，语言的活力在于运用，需拓展以方言为核心的语言资源传播，突破传统形态的方言传播困境，建构以保护和传承方言为目的的传播新范式。作为新时代的大众，更多人选择使用新媒体获取信息，而传统的方言传播形态相对单一，传播载体依赖传统媒体，已不能完全满足大众需求。因此，缺乏新形态和新载体成为方言传播面临的主要困境。

时局动乱，于个体要内修无愧于神明，于他人则劝之以善与忠。虽不能扭转乾坤于一蹴，但若人人向善，个个效忠，则戡乱致平，砥砺民风，亦不无小补云。因此，佛学也有了积极入世的意义。

三、三教同归，戒惧修身

何振岱为生活计，远赴北方。羁留在外的岁月里，最令其魂牵梦绕的就是福州东郊的鼓山，那里松柏林立，泉声清澈，更为重要的是隐藏于鼓山深处的古刹涌泉寺，那是他涤洗心灵、扫除尘嚣的地方。因此，他回到福州，就去水云亭、万松关，让自己的心灵得以宁静。

何振岱也正是这样一位“三教”同膺的传统士子文人。虽然，何振岱说自己游心方外，但在他的思想世界里，儒与佛不仅是并行而不悖的，而且在根子上是相通的，他们都是修身养性，成贤希圣的一种途径。何振岱画有“三家相见图”：“化气者身不动，化神者心不动，化虚者意不动。”[3]205在他的思想里，三教是同归的。《戊辰日记》八月初八日条载：

对于衰退期企业，其产品市场开始萎缩，企业盈利能力大幅下降，外部投资者的关注重点是企业的生存能力和债务清偿能力，而无暇顾及企业的碳信息披露情况，此时企业若选择过度进行碳信息披露，不但无法使其摆脱经营困境，还会造成企业不必要的人力投入和财务负担，加大企业获取外部融资的难度。据此，提出假设5。

在两部文献中“无”作否定副词的这些用法在《战国策》中已经出现[3]。“无”作否定副词的用例比较少，《齐》中否定词“无”共284见，但否定副词仅占14.4%，《周》中否定词“无”共106见，但否定副词仅占17%。也可表明此时期“无”更常见的用法是作否定动词，《孟子》中的否定副词“非”也是这样[4]。

先太宜人生辰，早起焚香诵经，枕上思得数字，当守而行之：

简：一易一书(字也)为日课，余皆随意，弗贪弗惰。

静：凝神内照，洗心藏密，秋月澄潭，虚明安谧。

采用SPSS 17.0软件对数据进行统计分析。采用Kolmogorov-Smimov检验考察数据是否符合正态分布，采用Levene检验考察数据的方差齐性。符合正态分布且方差齐的计量资料以x±s表示，采用t检验；计数资料以例数或率表示，采用χ2检验。P＜0.05为差异有统计学意义。

精：心细于发，专一致研，弗得弗措，贯澈中边

和：疾声厉色，全无用处，温温恭人，物我喜悆。[3]195

简、静、精、和，这四个字，是何振岱早晨“焚香诵经，枕上思得”，但其所蕴含已经融合儒、释、道三教之精粹了。他在《与苏生禾龛》的函件中说：

夫所谓宋学者，岂宋儒创造一说以教后世之人哉?盖亦本于孔子、孟子相承之教耳。若切实言之，孔子、孟子亦不能自为道以教人，其所以教人，是本乎人心之自然，顺以导之，其为道不过视听言动之间、日用行习之际，极为平常。初无奇异，人人可行，人人可知。其所以不知不行而大远于道者，一言以蔽之，曰“习害之耳”。孔子曰：“性相近也，习相远也。”相远云者谓其初本相近，到后一人往东，一人往西，于是相离不止千里、万里。一为圣贤，一为禽兽，皆习为之。习既成矣，虽以孔孟为之师，不能移其分毫。故曰“习与性成”，所谓少成若天性，习惯成自然。自来说性，无若孔子之当。荀子谓性恶，误以习为性耳，性安有恶哉?吾人之晚悟，躬行不力，亦由积习过深，故难摆脱。晚悟虽不好，究胜于终身不悟。洗得一分习，便明了一分性。释家谓之障，道家谓之尘。尘也，障也，皆习而已。岱愚昧，以为吾人既悟之后，已离乎习，特未尽消除耳。第一不可认为圣人必不可至。圣人亦人身，非有怪特奇异之赋禀，彼实是生来不染，故翘然拔出人类。贤者则不免染习，偏刚、偏柔，毗阴、毗阳，皆习也。有先天之习，有后天之习，洗得净便通身光明。最怕是硬定不洗，愈染愈深，以至于不可革。吾与君当不如此。此事须与君会面后细细商讨，必有入处，笔墨说不尽也。[2]83

清康熙中，合肥李孚青《道旁散人集》卷五载：南部小伶沈梅，字子魁，色艺皆佳。一日，演《醉菩提》有悟，遂薙发入虞山。又于克襄莲亭*于克襄，字贻芬，号莲亭，山东文登人。于天泽之子。嘉庆十年(1805)进士，改翰林院庶吉士，初授刑部主事，迁员外，晋郎中，出任贵阳府知府，后升贵东兵备道，调湖北盐法道，官至湖北按察使。著有《铁槎山房闻见录》《铁槎山诗存》。记：明末姑苏女伶，色艺皆绝群，偶步罨画溪，见华飞水流，山翠欲滴，徘徊惆怅，誓不复归，遂结庐于会真庵之旁而栖老焉。

楞根和尚(1876—1937)，法号心源，又自号了幻头陀，是佛教禅宗南宗曹洞一支在福建怡山长庆寺第58代传人。俗姓张，福建福鼎人。15岁往浙瓯锦屏山常宁寺依晓柔法师剃度受具足戒。18岁任凤山瑞云寺住持，20岁游参诸方，得法于怡山长庆寺妙湛法师。曾先后两次主持西禅寺。“生平持戒甚严，尤精于梵典，兼擅长诗词、书法，平日喜作蝇头小楷，神韵圆润。著有《华藏楼诗集》，写景抒情极具宋人风格。所著《凤山十六景诗并序》，最为脍炙人口，传诵不绝。”[4]124

随着现代教育技术的发展，教学实践中使用电教器材设备和电教教材进行相关教学活动，在体育教学中已经越来越常见，有时也称之为“视听教学”、“机器教学”、“多媒体教学”、“CAI辅助教学”。但是由于常规的体育课程教学，尤其是体育专项课教学，大都在体育场馆进行技术技能的实践演练，因此运用相对较少。电化教学如今更多地采用多媒体的方式进行，通过幻灯、电影、录音、电视、录像、电子计算机等终端设备，在训练计划、游泳模拟、动态展示等课程内容上，可以多角度、多方位地向学生展示游进中的身体姿态，相比传统语言讲解与示范，具有更为形象、直观、动态等多种优势。

学生来信向何振岱倾诉世事烦扰之苦恼，何振岱用佛学的理念给予开导，正如佛家所常言，凡夫俗子，一落尘网之中，便受八苦之折磨，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等。世事真无尽如人意者，“要十分如意，直等修到灵山悟道之时，舍此无非烦恼地。”然而，当我们能“退一步想，未有心地不清凉者矣”。面对瞬息万变，如梦幻泡影般的世界，能依靠的“惟自己寸心，立定主意，要做何等功夫，到何等境界”，以勇猛精进之精神，日积月累，慎修念佛，方能得“吉祥”之境界。而所谓“吉祥”者，已非俗世之利禄，而有“义”存焉。“或家人，或朋友，相聚为修善之言，善虽未及修，觉胸中有一种光明之气，即吉祥也。”[3]78个体之修身，如此日积月累，当至于客观之境界。

流连恣意于山水之间，野意自遂，尘嚣遂远，其乐如之何！虽然以佛家言“苦乐幻也”“忧喜亦妄也”，但“有不幻者存”，有“不妄者在”。所以何振岱认为我们应该“任境以炼心，澡心以应境。出《屯》入《泰》，易霾为晴。致福以惧，感神以诚”。由道家而佛学，由佛学而归于儒家之戒慎恐惧。在《与刘生蕙愔》中，何振岱明确说：

论今日应如何存心为人？乾坤是何等时候？取《易经》乾卦“惕”字、震卦“恐”字存之心头，静中内照，洗去尘障。念念与神明相质，庶几幸免劫数，此为有志之士。我辈读圣贤书，求参《易》理，宜谨惕，宜奋起，方不负天地父母所生之身。岱衰老窃有志焉。若悠悠过日不知何以为人？客窗思之，心如火热。只望有志学子辅吾砥砺，斯则有以对天地、父母所生我者也。吾弟以为何如?[2]60

根据功能需求分析，基于移动终端的顶岗实习管理系统需要设置基本信息管理、公共文件管理、动态监控管理、在线指导、考核评价五大功能模块。

何振岱曾自撰一联“须存圣贤仙佛之志，勿辱天地父母之身”[3]76，三教义理，最终都归于儒家的恐惧戒慎以修身。在日记中，何振岱又写道：

周客云，有精术数者，谓此后尚有数十年之乱。以大势看之，实未易平定。无识之人，尚希冀富贵，纵恣逸乐，真是梦梦。昔人处此世，惟极意勤俭退守，以劳苦消除灾害，万不可稍萌怨心，以快活享福者为比。须念此世受苦者，其苦如何？我有何德，必为天所眷乎?如此则知惧，知惧乃无患矣。若不知惧，只向乐处想去，鬼神有知，且纠其后，吾徒不可不悟，《易》道乾惕无咎，震恐致福。[3]78

从图4、图5可以看出，各空心墩试件滞回曲线与骨架曲线的计算值与试验值较为吻合，说明混凝土采用Kent-Park本构模型，纵筋采用Mander-Chang本构模型，同时模型中考虑钢筋的强度退化，纤维模型可对钢筋混凝土空心墩滞回性能进行较为准确模拟分析，验证了纤维模型的正确合理性。

以儒家尤其是《周易》“乾惕无咎，震恐致福”的思想引领人生道路，是何振岱思想的鲜明特征。何振岱一生致谨于修身养性，应该与他的恩师谢章铤有直接的关系。关于何振岱所受谢章铤之影响，《何振岱评传》“大师传衣独畀君”有较全面的论述，兹不赘述。

四、结语

被誉为同光体闽派殿军的何振岱，不仅在诗文领域有卓绝的建树，其佛学之观念与佛法之践行，也对其周围的友朋学生产生了积极的影响。由世俗之信佛，进而参悟佛法，融合三教而归于儒家之戒慎恐惧，修身以致福。由此亦可彰显近现代人间佛教之侧影。

参考文献：

[1] 刘建萍.何振岱评传[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 何振岱.何振岱集[M].福州：福建人民出版社，2009.

[3] 何振岱.何振岱日记[M].福州：福建人民出版社，2016.

[4] 周瑞光，白荣敏.太姥诗文集[M].厦门：厦门大学出版社，2015.

“出什么事了？”张仲平脱口问道，不等徐艺回答，又问：“徐艺，这单业务前期一直是你在跟踪，这段时间你跟左达的接触比我还多，你估计左达到底欠了多少钱？”