王力先生主编的《古代汉语》(校订重排本，下同)作为高校古代汉语课程教材和考研学生必备的参考书目，一直以来受到广大师生的好评。该教材文选选材丰厚，注释精当，但由于内容浩瀚，虽经过多次再版、修订、校正，在某些词义的注释方面仍然存在一些问题，有待商榷。本文试对其中部分注释提出一己之见，以就教于大方之家。

企业与学校是平等的两个主体，要实现校企合作的长期稳定发展，共赢是前提。学院在与九典制药合作过程中，先由校企双方主管领导牵头成立校企合作领导小组，共同负责制定合作计划、制度以及教学过程质量监控等。同时由院系和企业部门负责人组成协同育人工作小组，负责一般决策和具体工作任务的布置与实施，出台学生管理办法、校企资源共享办法等。随着合作的不断深入，相关制度和办法持续改进。实验证明，只有先做好顶层设计，各层级组织信息融通，才能实现预期的效果。

一、《文选·触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和於身。”

王力先生在教材中对“和”字的注解为：“和，这里指身体舒适。”王力先生按着上下文的语境理解去解释，初读起来，似乎文句解释通顺、语意表达完整，但若细加以考究，其实不然。“和”字在此处应是个误字，其本字当为“智”。根据长沙马王堆三号汉墓出土的文献资料原文记载，我们知道“和於身”其实就是“智于身”，“智”在此处应是个通假字，“智”应通假“知”。“知于身”应解释为“有益于身体”。“智”和“知”相通是符合古书中通假的条件的，并有多处古代文献为证：《正韵》记载云“知意切,与智同”；《列子·汤问》曰“则知明而行无过矣”；《庄子·逍遥游》曰“故夫知效一官”；清刘开《问说》的“大知而察”等。这些文献中的“知”和“智”都属于通假现象。

疾病是影响宝宝的重要生活事件，不但表现在身体健康上，还影响宝宝的心理健康，进而造就宝宝性格的雏形。虽然疾病是人力无法抗拒的，但是疾病对人的心理和性格方面的消极影响，是可以尽力避免的。

解决了通假现象之后，我们不禁会问“知”怎么会有“有益于身体”这样的意思呢？这种解释是否妥帖和有根据呢？杨雄《方言》注释曰：“知，愈也，南楚病愈者谓之知。”[1]这句话是说：知，就是病痊愈，在南楚方言中称生病痊愈就叫作“知”，也就是“有益于身体”的意思。《黄帝内经素问》也有例子为证：“二刺则知”，该文注释云：“上古以小便利腹中和为知。”[2]由此可见，此处的“知”也解释为“有利于身体健康”之义。

那么，“时”字可不可以注为“待”呢？答案是肯定的。因为“时”与“待”在上古时期音相近，意相通。“时是禅纽三等，之韵，待是定纽，海韵(即之部的上声)，按照古声母章系(即照系三等)归端之例，禅三可以归入定纽”[5]，所以此二字在古书时读音相同，是能够换用的。《易经·下经·归妹》有例云：“九四，归妹愆期，迟归有时”，《谷梁传·隐公七年》注释为“迟归有待”。魏王弼对此注释曰：“愆期，迟归，以待时也。”这里的“时”与“待”二字音同而意近，二者可以换用。《诗经》云：“归愆期迟归有待。”毛亨《传》曰：“愆期之志，有‘待’而行也。”陆德民《经典释文》曰：“有待而行也。”以上文献例证说明，上古时期“时”与“待”音近相通，属于通假现象。清代语言学家钱大昕解释了“时”与“待”通假理由，《声类》卷三曰：“古无舌上音，齿音亦多作舌头，时读如待”。

宁杞1号枸杞是宁夏农林科学院于1987年培育出的枸杞新品种，宁杞1号是宁夏枸杞主栽品种[9]。蒙杞1号由内蒙古农科院园艺所于2005年通过单株选优法选育而成，其抗性和宁杞1号相当，其果实鲜红透亮，形状为长圆茄形，与宁杞1号相比果实体积增大1倍以上，果肉厚度增大28%、果实千粒重增加994.9g，总糖含量增加1.9% [10]。有关宁杞1号和 蒙杞1号枸杞蛋白质含量比较还未见报道。本研究采用不同的pH值提取枸杞蛋白，再用不同硫酸铵分段沉淀蛋白，用考马斯亮蓝G-250染色法来进行含量测定。探讨枸杞蛋白提取与硫酸铵分段沉淀的最佳方案，并比较宁杞1号和 蒙杞1号枸杞蛋白质含量。

二、《论语·阳货》：“孔子时其亡也而往拜之。”

虽然“时”在古书时候先辈大家们都将其训为“伺机”之意，但综合以上观点和文章语境意义以及人物身份等诸多因素，我们认为：“时”字当认为与“待”通假，即解释为“等待”之义，这样才更为妥帖自然[6]。

其实，这里的“时”应注释为“待”，即“等待”之义，理解为“孔子等待阳货不在家时去回拜他，从而避免和他相见”。这样解释后就文通意顺了，既符合言语语境，又合乎人物身份，从而达到了人物与语言的协调一致。

当然，最具典型性的还属三姐。只念了小学一年级的三姐辍学做了学徒工，她的丈夫是名一表人才的大学生，可惜在三十岁就去世。三姐在文中不止一次对“我”哭诉道：“雅文，你找对象可要自己拿主意呀！”实际上，这也是张雅文女士于该书中所要传达的主旨之一。

我们从上下文文意语境中来理解，这句话的意思是说“阳货送给孔子豚，并以此想让孔子去回拜他，从而见到孔子，而孔子却避而不见，只能趁着他不在家去回拜。”王力先生在第201页注释【3】中说：“时，伺，窥探。”根据王力先生的注释，我们可以认为“时”为一贬义词，“用在孔子身上也似乎欠妥”[4]。

三、《庄子·惠子相梁》:“夫鹓鶵，发於南海，而飞於北海；非梧桐不止，非練实不食，非醴泉不饮。”

王力先生在教材第1321页注释【18】中解释云：“渺，小也。这是说人在宇宙中小得像大海中的一颗小米粒。”我们可以看出，他将这里的“粟”字理解成了“米粒”之义，极言人的渺小，说人渺小得就像一粒小米粒。乍一看这句话解释得无可挑剔、顺理成章，但认真推敲后我们又觉得文义不通。我们试想下：大海之中怎会出现“米粒”呢？“大海”和“米粒”二者很难找出其共通的地方，苏轼这样的大文豪又怎会拿这样一个互不相干的东西来互相作比呢？是否“粟”字在那时候另有他义呢？那么教材里的这个“粟”字该如何去解释才算确切呢？

综合以上文献资料，我们不难得出，文章中的“練”即“楝”，二字声音相近，通用并假借而成。“練实”，非“竹实”，而是中药药材。此句讲鹓鶵“非梧桐不止，非練实不食，非醴泉不饮”，是强调凤凰的志存高洁。

那么这里的“練实”是不是真的无从考证，难以解释呢？是否我们只能顺从成玄英的这种注解呢?我们要理解“練实”二字首先应该了解“鹓鶵”。“鹓鶵”即古代所记载的“凤凰”。《淮南子·时则训》记载：“七月官库，其树楝。”东汉高诱对其注释说：“其树楝，楝实，凤凰所食。今雒城旁有树，楝实秋熟，故其树楝也。楝读練染之‘練’也。”[7]东汉高诱的注解反映两个问题：一个为凤凰所食(楝实)，另一个为“練”字与“楝”字的通用。在古书时代此二字是可以通用的，它们是符合古书时代的通假条件的。所以这儿的“練”字可以理解成“楝”字，此二字互为通假字，“練实”即“楝实”。汉代崔骃《七言诗》云：“鸾鸟高翔时来仪，应治归德合望规，啄食楝实饮华池。”[8]这里的“鸾鸟”也就是我们所说的“凤凰”，也就是文中的“鹓鶵”，它所食之物就是“楝实”而非“練实”。“楝实”即楝树的果实，“楝”指的是“一种落叶乔木”，《尔雅翼》卷九记载云：“楝木，三四月开花，其实如小铃，至熟则黄，俗谓苦楝子，亦曰金铃子，可以练，故名楝。”[9]“楝实”其实是一味中药药材，有很好的药用价值。《骈字类编》卷一百八十九处也引用此句话，在引文中写的就是“楝实”而不是“練实”。

四、《文选·前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

王力先生在教材文本第396页注释【5】中曰：“練实，旧注‘練实，竹实’(成玄英说)。未详。”王力先生只是依据旧注，并未对“練实”二字做出具体的解释，说“未详”即本着实事求是的态度，而非妄自臆测，这种宁可缺而不论的态度我们应该加以肯定和学习。

综合以上，《古代汉语·触龙说赵太后》的“和”不应解释为“使身体舒适”而应解释为“有益于身体”更为合理。郭在贻先生也赞同这种观点，他说：我们认为这里的“和”字应注解为“智”字，即“有益于身体”[3]。

通过文献查找，我们发现，古书中“粟”确实有不同的词义，它除了有“米粒”之义外，还具有“沙粒”之义。《中文大辞典》第二十五册对“粟”字做出的注解是：“凡细颗粒之属或曰粟。”[10]王力先生在其著作中对“粟”字的理解是：“粟，沙粒等其它细小物的意思。”《康熙字典·米部》中“粟”字条目下的相关的注解：“粟，沙谓之粟。”[11]从《康熙字典》的这句话中，我们可以明确地看出“粟”在古书时代就理解成为“沙子”“沙粒”的含义。并且这几部论著都同时引用了《山海经》的“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟”作为其例证。晋郭璞《山海经注》曰：“细丹沙如粟也。”郝懿行《山海经笺疏》也对此句话做出了相应的解释，他采用了郭璞的说法。《辞源》第三册中“粟”字条注释【3】义项：“粟，指颗粒如粟之物，也用以比喻渺小。山海经南山经：‘其中多白玉，多丹粟。’注：‘细丹砂如粟也。”[12]这里的“粟”字也不是“小米粒”的意思，而是“沙粒”的意思。《辞源》在此义项下引用的就是古汉语教材文本里的这个句子。谢政伟在谈及此句中的“粟”字时亦指出：“‘粟’字在古书时代有‘沙’义，此义置于‘渺沧海之一粟’一句中既合理又通顺，无须赘述。惜《汉语大词典》《汉语大字典》等辞书皆失收此义。”[13]

文献[17]将En中凸体U与凸体V的和称为闵可夫斯基和，记为：U⊕V，{u+v|u∈U，v∈V}。由图12可看出，aF×bF可用闵可夫斯基和进行求和。将aF×bF进行aF⊕bF求和得到的点集称为aF与bF的累积T-Map，将该累积T-Map记即可表示aF和bF装配后协调要素的偏差波动。利用闵可夫斯基和对图11a和图11b进行累积，得在Lv和Q方向的2维空间域(如图13)。图13表示部件a、b交点轴线中所有满足Mv=0、P=0的交点装配偏差波动范围。

通过以上文献记载分析，我们认为：“粟”除了“米粒”之义外，还有“沙粒”之义。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中的“粟”应解释为“沙粒”更为妥当。那么此句文意应理解为：“人渺小的就像大海里的一颗沙粒”。按着这个意义去解释，读者就不会产生“大海之中怎会有米粒”这样的疑问，语意更加明确。

五、《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

王力先生在380页注释【11】解释为：“鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。”此句这样解释，中间缺少了不少字词，尤其是缺少动词，总让人觉得别扭。其实，此句翻译为“(大鹏)乘着旋风飞上九万里高空，凭借着六月风离开北海”更为通顺合理。

造成翻译不同的原因就是对“息”的理解。“息”的常用义为“休息”，王力先生将“息”理解为“休息”。《说文·心部》：“息，喘也”，由此可知“息”的本义为“呼吸时进出的气；气息”[14]，“气息”有疾有徐，“疾息”可成风，我们认为此处“息”应理解为“风”。清宣颖《南华经解》解释说：“息是气息,大块噫气也,即风也。六月气盛多风,大鹏便于鼓翼,此证明上文六月海运则徙之说也。”宣颖的解释更为确切。

参考文献：

[1] 华学诚.杨雄方言校释汇证[M].北京：中华书局，2006：373.

[2] 高士宗.黄帝内经·素问直解[M].北京：学苑出版社，2007：589.

[3] 郭在贻.训诂学[M].北京：中华书局，2005：69.

[4] 陆宗达.训诂简论[M].北京：北京出版社，1980：144.

[5] 郭在贻.训诂学(修订本)[M].北京：中华书局，2005：69.

[6] 黄现璠.古书解读初探：黄现璠学术论文选[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：467-468.

[7] 何宁.淮南子集解[M].北京：中华书局，1998：414.

[8] 逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1983：171.

[9] 罗愿.尔雅翼[M].合肥：黄山书社，1991：243.

[10] 中文大辞典编纂委员会.中文大辞典：第二十五册[M].台北：中国文化研究所，1982：172.

[11] 张玉书，陈廷敬.康熙字典(标点整理本)[M].上海：上海辞书出版社，2005：869.

[12] 商务印书馆编辑部.辞源(修订本)：第三册[M].北京：商务印书馆，1978：2386.

[13] 谢政伟.王力《古代汉语》教材文选疏失例谈[J].乐山师范学院学报，2009(9)：24.

[14] 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(缩印本)[M].武汉：崇文书局，1992：909.