人无德不立，国无德不兴。对于领导干部而言，政德格外重要，诚如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”[1]53。习近平总书记尤为重视政德，2018年3月10日，习近平总书记在重庆代表团参加审议时再次指出：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。”[2]那么，党员干部的政德从何而来？当然是从修养中得来。因此，在决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的关键时期，我们非常有必要再次重温党的历史上精辟阐述党员干部政德修养的光辉典范著作——《论共产党员的修养》。

一、产生动因：宏大历史背景

中共六届五中全会以后，“左”倾冒险主义和逃跑主义等错误倾向和认识使党和军队遭受了巨大损失。总结过往失败教训，遵义会议正式确立了以毛泽东为核心的新的党中央的正确领导。在瓦窑堡会议上，党中央正式确立了建立抗日民族统一战线的策略方针，并特别强调了领导干部教育和培养的重要性。庐山讲话后，领导干部培养问题再次被提上日程。

面对复杂的国际国内环境，党中央充分认识到党的建设的重要性。于是，1935年11月，中共中央立即恢复了在中央苏区创办的马克思共产主义学校，并正式定名为中央党校；1938年4月，中共中央又在延安创办马克思列宁学院，积极为党员干部教育和培训创造有利条件。正是在这样的宏大历史背景之下，1939年1月初，在中共豫西特委举办的党员培训班讲话中，刘少奇初步从基本责任、工作纪律、工作作风、学习作风等方面谈及共产党员的修养问题 [3]130；1939年7月8日至12日，刘少奇又在延安马列学院作 《论共产党员的修养》的演讲，系统论述了他关于党员修养的思想观点和方法 [3]135。

二、论述核心：党员干部修养

《论共产党员的修养》一文是刘少奇党性修养理论的集中阐述，共由九个部分的内容构成：一是，共产党员为什么要进行修养；二是，做马克思和列宁的好学生；三是，共产党员的修养和群众的革命实践；四是，理论学习和思想意识修养是统一的；五是，共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰难的事业；六是，党员个人利益无条件地服从党的利益；七是，党内各种错误思想意识的举例；八是，党内各种错误思想意识的来源；九是，对待党内各种错误思想意识的态度，对待党内斗争的态度 [4]97-167。

在 《论共产党员的修养》一文中，刘少奇充分吸收了毛泽东的党建思想。例如，与毛泽东强调广大党员干部要同一切腐化、堕落的思想作斗争一样，刘少奇指出，广大党员“更要提高警惕，更要加紧自己的无产阶级意识的修养，始终保持自己纯洁的无产阶级的革命品质，而不蹈历代革命者在成功时的覆辙”[4]103。

传统儒家主张天人合一，即人与自然的和谐相处。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”[1]116即是通过描述“松柏后凋”的自然现象来教导人们学习松柏固守常青的坚定德行。孔子还讲：“且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不因穷困而败节。” [7]244即是强调人应该学习芝兰所具有的独立品格，不因外在的困厄而改变自己的志向与操守。孔子亦讲“钓而不纲，弋不射宿”[1]99，就是强调要以仁爱之心对待自然界的动物。孔子也说：“知者乐水，仁者乐山” [1]90，就是强调人应该融情于自然界，在美好自然环境的陶冶下提高自己的修养。孟子讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物”[1]370，就是强调要把自己的仁爱之情推己到人以外的自然界。

在演讲的第三部分结尾处，刘少奇又引用了毛泽东的原话 （即：“马克思列宁主义的伟大力量，就在于……中国作风和中国气派”）进一步说明马克思主义中国化的重要意义 [4]112。在演讲的第四部分，他还引用毛泽东 《实践论》中的原话，强调理性认识的重要作用 [4]119。并进一步引用毛泽东的原话来说明理论修养的重要性。总之， 《论共产党员的修养》一文中多处可见刘少奇受到毛泽东党建思想影响的痕迹。

三、鲜明特色：马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合

刘少奇引用了上述曾子和 《诗经》中的原文，并说：“这一切都说明，一个人要求得进步，就必须下苦功夫，郑重其事地去进行自我修养” [4]109虽然他紧接着批评了古人的抽象修养方法，但从他的引用和评价可知，儒家所倡导的内省和交流的修养方法是值得广大党员借鉴的。

首先，在 Si@Ag 免疫基底表面滴加20 μL的AFP溶液，在37 ℃下放置5 h后，分别用PBS、TBS溶液和去离子水清洗未与基底链接的AFP抗原；然后，再滴加20 μL 的PS@Ag免疫探针溶液到链接抗原的Si@Ag免疫基底上，在4 ℃下孵化12 h后，分别用PBS、TBS溶液和去离子水清洗未链接的免疫探针，经氮气吹干后，即形成由Si@Ag免疫基底、AFP抗原和PS@Ag免疫探针组成的“三明治”结构，并应用于SERS光谱检测，其完整流程如图1所示.

首先，刘少奇充分吸收了儒家哲学的修养论。儒家哲学强调修养的原因有两方面：一是意识到人之不完满和缺陷；二是要挺立自我主体性。孔子讲：“古之学者为己，今之学者为人”[1]156、 《大学》讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” [1]4、曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[1]48这都是强调修养是一切行动之起点和依据。当然，修养的主体可以是王公贵族，也可以是黎民百姓。

孔子讲仁爱，一生都以仁德为最高的修养目标。照冯友兰先生的讲法，孔子讲“仁”体现了他对于人类精神的自觉和反思 [5]97。从“仁者，人也” [1]28以及“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” [1]61可知，孔子以仁德为人之为人所必备的品质。也就是说，挺立自我的主体性是儒家强调自我修养的重要原因。

在台湾，传统的阵头是民间祭祀、庙会喜庆不可或缺的民俗之一。分为文阵和武阵，文阵有车鼓、桃花过渡、牛犁、布马、大鼓阵、病囝歌、十八摸等，武阵有宋江阵、八家将、舞龙、舞狮、七爷八爷等[2]。

仅仅从“论共产党员的修养”这个标题就可以发现，深受传统儒家哲学影响的刘少奇是充分继承了儒家的修养论思想的。他在演讲开始不久就重点强调说：“我们应该把自己看作是需要而且可能改造的。不要把自己看作是不变的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。” [4]98所谓“改造”，就是改变自己、造就自己，让自己的德行更完满，让自己的人格更高尚，这与先秦儒家哲学修养论的内涵是一致的。刘少奇认为，自我改造可以使共产党员从“一个幼稚的革命者变成一个成熟的、老练的、能够 ‘运用自如’地掌握革命规律的革命家。”“才能发现自己原来不正确的思想、习惯、成见，加以改正。” [4]99在这里，刘少奇重点是从人之缺陷和不完美这个角度立论的。

重视培养大学生的跨文化交际能力，是为了更好地助力“一带一路”战略发展。 在这个过程中，各高校也要加大与“一带一路”沿线各国企业的合作力度，共同打造“一带一路”人才培养体系。 通过与沿线国家建立友好合作关系，不仅可以了解到目的国对人才的需求，有针对性地制定人才培养计划； 同时也可以为大学生提供稳定的实践实习基地。 此外，各高校也要积极邀请目的国的教师、留学生来中国参加访学、游学、夏令营等活动，这些可以为我们的大学生创造真实的跨文化交际的实践机会，通过这些操作性强、低投入高回报的有效途径来提高大学生的跨文化交际能力。

1.2.2.2 生存质量 采用李鲁等人修订的SF-36健康调查量表[6,7]，采用五个Likert等级，正向计分方式，我们将其视为一个维度并加和计分，分数越高代表农村居民生存质量越高。本研究中，该量表的内部一致性信度系数为0.886。

孟子讲：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” [1]357意思是说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。不懈地以推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有什么比这更直接的了。” [6]234即是说，当自己进行正心诚意的修养之后，内心能够踏实快乐。刘少奇认为，具有共产主义道德的党员“也可能最诚恳、坦白和愉快” [4]133，即以坦诚的心态面对一切。这与孟子所讲的具有较高修养的君子能够坦然真诚面对一切的心境状态是相同的。

90名孕妇均接受常规检查以及产前彩色多普勒超声检查，90名孕妇接受常规检查设为对照组，随后接受产前彩色多普勒超声检查则设为观察组，使用彩色多普勒超声仪器，设置好检查参数，探头的频率控制在3.5～5.0MHz，在检查前，将耦合剂涂抹至孕妇的检查部位皮肤上，使用超声探讨进行检查，在检查的过程中，注意角度，应做到全方位、多角度检查，为了防止出现漏诊以及误诊的现象，在检查过程中，对于图像不清晰以及观察诊断出现障碍的胎儿，应再次进行多角度、全方位的检查，注意观察胎儿的几个重要部位，如：心脏、脑部、脊柱、四肢等，从而保证检查结果的准确性[2]。

孔子认为，充分发挥心力和主观能动性是进行仁德修养的重要方法。孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者” [1]70、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” [1]100仁德是最高的德行，是极难做到的。但孔子强调，只要认真努力，充分发挥自己的心力和主观能动性，就可以做到。

刘少奇充分吸收了孔子重视心力的思想，认为广大普通党员虽然没有革命导师马克思、列宁等人的天赋和学识，但是，“我们的同志只要真正有决心，真正自觉地始终站在无产阶级先锋战士的岗位，真正具有共产主义的世界观，并且始终不脱离当前无产阶级和一切劳动群众的伟大而深刻地革命运动，努力学习，锻炼和修养……” [4]105，那么，“成为马克思、列宁式的政治家，这是完全可能的。” [4]105

孔子讲：“内省不疚，夫何忧何惧？” [1]135曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”朱熹注曰：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其治诚切如此，可谓得为学之本矣。” [1]48就是说人每天都要反省自己，看看自己是否做好了自己应该做的事情。只要问心无愧，那么就没有什么是让人害怕担忧的了。 《诗经·卫风·淇奥》讲：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” [1]321就是说人要在切磋琢磨中取得更大的进步。

刘少奇八岁就开始上私塾，尝读 《大学》、《中庸》 《论语》 《孟子》 《诗经》等儒家经典文献，深受传统儒家哲学的影响 [3]5-7。在 《论共产党员的修养》中，刘少奇运用马克思主义的斗争史观继承发展了儒家哲学的修养论，将马克思主义的基本原理与中国文化和中国实践相结合，用切实的行动诠释了“马克思主义中国化”的重要意义，这是此篇演讲最大的理论特色。

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” [1]92、“己所不欲，勿施于人。” [1]134这是说，人要想到自己想要的也可能是别人想要的，从而懂得成就别人；人也要由自己的不想要想到别人的不想要，从而不勉强别人做他不愿意做的事情。即是说，把仁德修养运用到社会责任的实现之中。以自己作为尺度，推己及人，努力完成自己的社会责任和义务。

刘少奇充分借鉴吸收了这一思想，强调具有高尚共产主义道德的党员也应该推己及人，时时处处为他人着想。刘少奇指出，一个党员若能在马克思列宁主义的学习中，不断地提高自己的觉悟，那么，“他能够 ‘将心比心’，设身处地为人家着想，体贴人家。”“他能够在困难时挺身而出，在困难时尽自己最大的责任。他有 ‘富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈’的革命坚定性和革命气节。”[4]132可见，具有仁德修养的君子和具有共产主义道德的党员所负有的这种为他人着想的社会责任和义务是具有高度一致性的。

子贡说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” [1]193也就是说，具有较高修养的君子能够坦然面对自己的过错并及时改正。刘少奇认为，具有共产主义道德修养的党员也要有勇气公开自己的错误和缺点，并勇敢改正 [3]132。刘少奇充分借鉴了传统儒家哲学的修养论思想，并认为经过修养的君子所具有的美好品德也是具有共产主义道德修养的党员所具有的。

刘少奇引用了孔子自述的这段话并说：“这个封建思想家在这里所说的是他自己的修养过程，他并不承认自己是天生的 ‘圣人’。” [4]101虽然刘少奇以孔子为“封建”思想家，但他依旧承认孔子所强调的学习方法对人之自我修养的重要意义。因此，他在演讲的第二部分“做马克思列宁的好学生”中强调：“我们每一个共产党员，不应该只是做一个起码够格的党员，而应该按照党章的规定力求进步，不断提高自己的觉悟程度，努力学习马克思列宁主义。把伟大的马克思列宁主义创始人一生的言行、事业和品质，作为我们锻炼修养的模范。” [4]104

也正是由于这种坦诚，所以具有共产主义道德的党员才能够做到“慎独”。 《大学》讲：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。” [1]7《中庸》讲：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” [1]17是知，“慎独”也是儒家哲学中的一个重要概念，意思是说在无人监视的情况下更要懂得自我约束。当然，正是因为有一种真诚坦白的心境，所以具有共产主义道德的党员“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够 ‘慎独’，不做任何坏事。” [4]133

二是要建立完善“持续改进”促进机制。建立和完善校企之间沟通渠道的畅通。定期开展“产教融合”教学团队交流和座谈活动。通过全面评估实践教学，在校企沟通过程中发现和解决相关问题、相互交流意见、提出整改方案、优化实施方案，进而推进“产教融合”向更好地方向发展；同时，还要采用”校、企、生”三方之间的实时沟通与交流，对出现的问题提出相关的措施，并及时处理突发事件及相关情况，从而保障“产教融合”相关工作的有序进行。

其次，刘少奇以马克思主义的斗争史观丰富和发展了儒家的修养论，主要体现为他对于修养条件和目的的强调，马克思主义的斗争史观贯穿着整个演讲的始终。一开始，刘少奇就说：“人类在和自然界的不断斗争中，不断地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造着人们彼此间的关系。” [4]97后边又说：“人们不但在和自然界的斗争中，而且在社会阶级的斗争中，改造自然界，改造社会，同时也改造着人们自己。” [4]98在演讲内容的第三部分，他还指出：“要在革命实践中修养和锻炼。” [4]109即是说，与自然界进行斗争以及阶级斗争、革命实践是人们进行修养或者说是进行改造的重要外在条件。这一思想与传统儒家有很大的不同。当然传统儒家在修养中也讲斗争，但仅仅也就是自我的思想斗争。

与毛泽东主张“马克思主义中国化”相同，刘少奇认为只有坚持正确的学习方法才能够“做马克思列宁的好学生”。他举出两种以不同方式学习马克思列宁主义理论的人进行对比说明，指出前一种人完全是照抄照搬马列主义的教条主义者，后一种人则“熟读马克思列宁主义的书籍，同时又着重强调调查和分析活生生的现实，研究自己所处的时代和本国无产阶级所处的各方面情势的特点，把马克思列宁主义的普遍真理和本国革命实践结合起来。” [4]107即是说后一种人懂得何为“马克思主义中国化”。

《论语》开篇讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” [1]47这可以说是奠定了整部 《论语》的主基调——强调学习。以学习为核心内容的自我修养是一个人走向群体、走向社会的基点。孔子自己也说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” [1]54

刘少奇对儒家修养论进行发展的第二个表现就是明确指出修养的目的。在演讲内容第一部分结尾处，刘少奇指出：“为了保持我们无产阶级的先锋战士的纯洁，提高我们的革命品质和工作能力，每个党员都必须从各个方面加强自己的锻炼和修养。” [4]103也就是说，保持纯洁性以及提高革命品质是共产党员进行修养的目的之一。在演讲的第三部分，刘少奇指出：“而这种修养和锻炼的唯一目的又是为了人民，为了革命的实践。” [4]109—110在演讲的最后，刘少奇则强调：“共产党员在思想意识上进行修养的目的，就是要把自己锻炼成为一个忠诚纯洁的进步的模范党员和干部。” [4]167总之，刘少奇非常明确地指出了共产党员进行修养的目的，即是为了提高党性、保持纯洁性，从而更好的投身到革命实践当中。传统儒家哲学则更多则是以完善自我并投身建设而非改造为修养目的的。

四、现实价值：思想建党与创造性转化

细读 《论共产党员的修养》所涉及的九个部分的内容可知，此篇演讲是刘少奇关于思想建党的重要心得。不论是讲修养条件、修养方法，还是讲修养目的、修养结果，刘少奇都明确地意识到思想建党对于党的发展所具有的重要意义。如果中国共产党内没有诸多自觉修养并积极为共产主义事业奋斗终身的好干部，所有人都必须依靠强硬的法律制度来进行自我约束，那么党是无法带领人民群众实现共产主义这个伟大理想的。因此， 《论共产党员的修养》一文所强调的思想建党学说依旧具有很强的现实意义。

改革开放以来，中国共产党带领中国人民在社会主义建设中取得了极大了成就。但是，由于少数腐败党员干部的出现，党的执政地位也面临着前所未有的挑战和考验。因此，党的十三大、十四大、十五大、十六大报告中都强调了全面从严治党的问题。特别是党的十八届六中全会以来，全面从严治党已经成为党内生活的重要话题。习近平总书记指出：“办好中国事情，关键在党，关键在党要管党、从严治党。” [8]在党的十九大报告中，习近平总书记再次强调：“全面从严治党永远在路上。”[9]61党中央制定 《关于新形势下党内政治生活的若干准则》和 《中国共产党党内监督条例》，就是为了以思想建党和制度建党两大策略协同推进全面从严治党这一伟大历史任务。

诚然，制度对人的约束是不可缺少的，但党员干部的自我修养和约束是更为重要的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” [4]54这就是说，道德对人的约束具有更为长久的效用。习近平总书记指出：“要加强思想道德建设”[9]42。 《论共产党员的修养》一文为广大党员干部的道德修养和学习提出了很好的思路和方法，应该受到我们的积极关注。

此外，2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，弘扬优秀传统文化事宜自此被提上国家议事日程。习近平总书记指出：“中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。”在弘扬和学习优秀传统文化的过程中，我们要特别注意创造性的转化，即结合我们所面临的时代条件和问题进行有效探讨，汲取精华、去除糟粕。

刘少奇 《论共产党员的修养》一文是其结合所处时代条件对优秀传统文化进行创造性发展的典范。在他所处的那个年代，在斗争中改造自我是非常可取的。但是，在今天社会主义生态文明建设的现实条件下，我们就不能再倡导人与自然的斗争，而是要吸取传统儒家哲学中的生态智慧，积极为环境破坏和污染问题的解决寻找对策良方。但无论如何，刘少奇创造性继承发展中华优秀传统文化的方法是值得我们借鉴的。

综上所述， 《论共产党员的修养》一文是宏大历史背景下的产物。通过九个部分的论述，刘少奇从修养的必要性和修养方法两方面继承了儒家哲学的修养论；又从修养条件和修养目的两个方面丰富发展了儒家哲学修养论，从而系统阐述了他关于党员干部修养的思想和方法。毋庸置疑，如果没有充分意识到思想建党的重要意义，如果没有无怨无悔为党的事业奋斗终身的志向，那么刘少奇也不可能写出这篇流传久远的文章。在“全面从严治党”话题已经深入每一个党员干部血液骨髓的今天，我们不仅仅只关注制度条例，也应该静下心好好研读诸如 《论共产党员的修养》这类的文章，深刻地感受老一辈无产阶级革命家积极为共产主义事业奔走呼号的革命豪情与壮志。而在“文化自信”这一主题受到全民关注的当下，积极借鉴吸收传统文化中的精华思想显得迫切而重要。但是，在弘扬优秀传统文化过程中，我们应当结合当下的社会实际进行创造性地转化。 《论共产党员的修养》一文就是刘少奇创造性地继承发展优秀传统文化的典范，也是马克思主义中国化的典范，值得我们认真学习和思考。

工作原理:SP光通过cir和OC1进入激光腔,经过EDFA放大,作为BP进入SMF,在SMF中,BP功率大于SMF的布里渊阈值时,则会产生第1阶后向传播的BS光,一阶BS光经过OC1后50%功率从环行器输出,剩余的50%BS功率经Sagnac环2反射重新作为BP,经EDFA放大,进入SMF产生第2阶BS光,依次循环下去,直至BP功率小于单模光纤的布里渊阈值后,才不会产生下一阶的Stokes光。

结果(图2A)表明：388例HCC患者中，消瘦组、体质量正常组与超重肥胖组的5年CRR分别为83.4%、58.9%、55.7%；10年CRR分别为87.6%、70.9%、65.6%。消瘦组HCC患者5年与10年CRR均高于其他两组(P<0.001)；体质量正常组与超重肥胖组差异无统计学意义。

参考文献：

[1][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.

[2]习近平总书记于2018年3月10日参加重庆代表团审议时的讲话 [EBOL].http：//news.ifeng..com/a/20180306/56500665_0.shtml.

[3]中共中央文献研究室.刘少奇年谱[M].北京：中央文献出版社，1996.

[4]中共中央文献编辑委员会.刘少奇选集[M].北京：人民出版社，1981.

[5]冯友兰.中国哲学史新编 [M].北京：人民出版社，2007.

[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.

[7]杨朝明，宋立林.孔子家语通解[M].济南：齐鲁书社，2009.

[8]中国共产党第十八届中央委员会第六次全体会议公报[N].光明日报，2016-10-27.

[9]习近平.决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[M].北京：人民出版社，2017.