一走进古都南京，就立刻闻到一股墨香味，空气中弥漫着淡雅恬静与朴素的人文气息。自公元前472年，越王勾践灭吴后，令越相范蠡修筑“越城”于秦淮河畔时开始，这种“楚秦王气”就一直在“吴头楚尾”的石头山周围缠绕，还是人家秦始皇厉害，死活要把楚威王公元前306年筑置的金陵城改成秣陵。

“江豚每分钟要露出水面呼吸三四次，碰到渔船和其他干扰，它能潜入水中闭气5分钟，迅速潜游到几百米开外。”说起江豚的习性，周家喜了如指掌，“天气晴朗时，江豚还会比赛用鼻子喷水嬉闹。”

往后，这秣陵相继为楚王韩信、吴王刘濞的封地，后汉武帝还封其子刘缠为秣陵侯。到了211年时代变了，孙权自京口迁秣陵，改名建业，并称吴大帝，自武昌还都建业。

自280年起，这南京先后被称过建邺、建康、蒋州、丹阳、归化、升州、江宁、集庆、应天、天京，直至南京大名。先后竟达13个之多，有的还是来回使用，导致现如今的南京还保留着这些大名，什么建邺区、江宁区、建康路、升州路、集庆路、应天大街等等。

展开南京文史地图，发现当时世界上最大的城市六朝建康城遗址已厚葬深土之下，所以有了“南京观光墓地一日游”。正因为吴、东晋、宋、齐、梁、陈的六朝，才让南京被称为六朝古都，使之人口百万，经济发达，文化繁盛，在江南保存了华夏文化之正统。

2010年12月，根据国土资源部要求，在中国观赏石协会的关心、指导下，贵州省观赏石协会正式成立。从此，贵州游兵散勇似的观赏石藏家和石友便有了自己的组织，有了一个“家”。

至于，1853年的“天国风云”，太平军虽攻克江宁，改为天京，以为都城，但从文化上来讲，是一场浩劫。直到1912年，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，想把南京建为博爱之都，而这些民国文化只给南京地面上留下了不少稀罕的中西方建筑群。

“渐悟”思维形式，不仅是人类原始祖先们在千百万年持续不断的生存劳动活动模式的熔冶中，形成的普遍的思维形式之一，即便是在现代社会中，它依然是现代人类普遍的思维形式的重要组成部分。不过，人类原始祖先们的“渐悟”思维形式，是前逻辑的、前概念的思维，人类原始祖先们所借助的是直观、猜测、暗示、情感、隐喻、移情、联想、想象、理想、观照等甚至幻想的思维方式，来完成“渐悟”思维形式的过程，其内容可能是荒唐幼稚的，思维的过程可能是粗糙的；而近现代人的“渐悟”思维形式，是借助于概念和逻辑，思维的内容是比较科学的，思维的过程可能是精确的。

有人讲，南京六朝文化在地下，民国文化在地上，只有大明文化活在南京人心中。因为南京城从1356年那一刻起，朱元璋攻克集庆，改集庆路为应天府，作为根据地，朱元璋自称吴国公，就成了全体囯人心中的“开明之城”。

今天，进入宽大的辕门后豁然开朗，眼前是一片开阔的水域，波光粼粼的水面将中轴线上的明远楼衬托得庄严醒目。长久以来一直被“掩”在夫子庙闹市中的明远楼，终于清清爽爽地脱颖而出，楼体和倒映在水面上的影子交相辉映，恢复了历史中的秀雅风韵。

1368年，朱元璋在应天称帝，“山河奄有中华地，日月重开大宋天”故定国号为明。以应天府为南京，以为首都，以开封为北京，以为留都。1378年，罢北京，改南京为京师。1403年，明成祖升北平为北京，以为留都。1420年底，明成祖迁都北京，以南京为留都。1644年福王朱由崧在南京即位。

阿里站在罗爹爹身边，一副沮丧的神情。他还是没听进罗爹爹的话。他不明白何故今天的早上同平常的早上不一样。没有母亲的早晨，纵是阳光灿烂，于阿里，却仿佛仍是黑天。魔鬼潜伏在四周，随时可能飞扑过来。阿里心里很是恐惧。他需要母亲的声音赶走他们。

在《古都印记——南京地名文化解读》“闻鸡起舞跃龙门”一章中，直接汇集了南京的科举地名。“江南多才子”，故都南京作为人才聚集之地和科举考试中心，科举制度文化的影响极为广泛和深远。

科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度，由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。不过隋唐两朝取士的来源还是氏族阶层，普通升斗小民是无法参与的，真正的平民科举启于宋，现代人是无法想象状元是怎一个风光了得。

在中国科举制度档案库里，囊括隋、唐、宋、元、明、清的科举制度档案。其中包括从民间征集来的文物、向其他博物馆的借展品以及仿制品，目前已有展品7300多件。系统地介绍了我国古代科举制度的沿革，成为研究中国科举制度的场所，收藏科举文物史料的机构。

走进古城南京老城南的夫子庙的最东头，穿过贡院街“首都大戏院”，最引人注目的就是“江南贡院”牌坊了，这四个大字为中国近代史上著名政治家、书法艺术家翁同龢先生所书，苍劲有力、端庄大气。

贡院是古代科举制度的产物，是科举考试的场所，是我国封建社会的主要选官制度。据《南窗纪谈》所载：建康（南京）贡院始建于南宋孝宗乾道四年（1168年），由知府史正志创建，起初为县府学考试场所，占地不大，应考人数亦不多。若遇考生增多时，则借用僧寺举行考试。

江南贡院，东接桃叶渡，南抵秦淮河，西邻状元境，北对建康路，为古之“风水宝地”。

这里能让人领略到昔日考场的景观。和正面辕门遥遥相对的明远楼显得端庄凝肃，成为整个视觉的中心，而在辕门和明远楼之间左右两边，是两排长长的考生号舍。

可以查询某一时间段内分行业、分地区的取水量历史信息，包括企业名称、所在位置、所属行业、取水类型、实际取水量等，以及通过监测井查询地下水水位，获取河道断面水质的主要检测指标。

在江南贡院科举考试中，明远楼起着号令和指挥全考场的作用，由于其地位与作用的特殊性，使得贡院内的建筑，包括贡院以外一定范围内的建筑，在高度上均一律不准超过明远楼。过去每逢中秋佳节时，监临、提调、巡察等官员还会登楼赏月，品茗行吟，凭窗眺望秦淮灯火。

新疆忍冬区域栽植试验结果表明大通县福园路栽植的新疆忍冬成活率达到了99%、保存率达到99%；桥头镇毛家寨栽植的新疆忍冬成活率达到了99.33%、保存率达到98.67%；湟源县沙加林苗圃栽植的新疆忍冬成活率达到了99%、存活率达到了98%；湟中县蚂蚁沟林场栽植的新疆忍冬成活率达到了98.33%、保存率达到了97.67%。

这个辕门就是“龙门”，布局在两边的号舍，代表着历史上从龙门到明远楼之间密密麻麻、蔚为壮观的2万多间号舍，是古代全国最大的考场。据《江南贡院史话》记载，陪送考生的家属先将竹制的空考篮放置于贡院大门之外，等到龙门一开，立即快步赶入院内，将考篮置于号舍案头，此号也就成为己有。

原来古代考生并不是像今天的高考一样对号入座呀，而是“抢号”，怪不得，南京街头老太太买东西都用竹篮去抢位子。贡院的号舍并不是独立的房间，而是形成一排排的巷子。当年的号舍以千字文编列，其中除天玄、帝、皇、圣人名讳以及数目文字和凶煞诸字不能使用外，其余皆可列号。号区中，每号的外墙高八尺，号门高六尺，宽三尺。每一字号里面的号舍多的近百间，少的也有五六十间，形成“号巷”。

由于明朝科举运动的蓬勃发展，使南京与科举有关的地名就达到了三十余处，还有与南京密切相关的状元豆等食物和状元境、魁光阁等建筑及有关民俗等的活动，这些老遗址、遗物、遗风，就是南京科举文化发展中不可磨灭的历史印记。

查阅《南京地名大全》一书和著名文史学家金戈先生的“科举地名的社会价值及其当代利用——以南京地名为例”一文，从中不难看出科举对于南京的历史文化价值。因为它记载了一个地区科举文化的历史和特点，体现了中国的传统文化思想，表达了对与科举相关重大历史事件和名人的纪念。

巡游南京，如果要想从纯文化的角度去寻觅一下大明历史，那就去夫子庙看看科举文化，或到龙江体验一下造船工业，因为这些才是南京本土文化的活化石活经典。说到中国古代的科举制，从真正意义上来讲，应该是从隋朝大业元年（605年）开始实行的，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。

(3)空间杜宾模型。空间杜宾模型是指将被解释变量和解释变量的邻接关系同时放入参数模型中进行回归，原因在于被解释变量观测值不仅受邻近区域被解释变量值的影响，还受邻近区域解释变量值的影响，即农业绿色发展程度不仅受邻近区域农业绿色发展程度的影响，还受邻近区域农业绿色发展程度影响因素的影响。其表达为：

真要说到金陵情怀，我个人认为还是大明的开都应天，因为现在你无论走在南京老城区的哪条大街小巷中，都会被明文化的城砖或门牌所击中。城墙、城门、护城河、藏兵洞、街坊、古井、老字号、街巷名，这所有的一切都是自明朝后留下的，所以说南京人至今还生活在大明文化的气场和底蕴之中，既大气也文气。

最难忘的是程阁老巷、尚书巷、沈举人巷、五福巷、张都堂巷、许家巷、钓鱼台一二三巷、文源桥、大中桥、三山街、戚家山、扇骨营、教敷营、钞库街（沉香街）、状元坊、焦状元巷、探花第、黄状元巷、长乐街、杏花村、仁孝里等，一个个名人和地名，如同一枚枚活化石一样，记忆了南京科举文化的历史和特点。

这种影响在当今南京的许多地名中仍然清晰可见：夫子庙、贡院、成贤街、四牌楼、三牌楼、沈举人巷、朱状元巷、秦状元巷、上江考棚、下江考棚、状元境、三元巷、文德桥等等。还有贡院街、平江府路、演武厅、武学园、科巷、成贤里、成贤村、通贤桥、浴贤庵、集贤庵和文昌书院等，都与之有关，影响甚大。

如今，科举在南京民间落下的最典型民俗文化后遗症就是饮食，最著名的当数“状元豆”。相传清朝乾隆年间，家住在南京老城南金沙井旁小巷内的寒士秦大士，因家境贫寒，每天读书到深夜。其母就用黄豆加上红曲米、红枣煮好，用小碗把豆子装好，上面加一颗红枣给他吃，并勉励他好好读书，将来好中状元。后来，秦大士真的中了状元，此事传开，状元豆便出了名。

一些小贩就利用学子的这种心理，在夫子庙贡院附近卖起了状元豆，衬口彩说“吃了状元豆，好中状元郎”。状元豆和五香豆很像，五香豆入口喷香，咸甜软嫩，细细品尝，趣味横生，由于烹制入味，一般色泽呈紫檀色，入口富有弹性，香气浓郁，让人吃起来就停不住嘴。

状元豆流传至今，是南京的传统小吃，属金陵小吃，是秦淮八绝之一，一般与五香蛋一齐食用。

说到夫子庙小吃，可位列中国四大小吃之首，自六朝时期流传至今，多达80多个品种。特别是历代文人墨客、科举士子云集南京，尤至开科秋闱，考生云集，书肆、茶馆、客栈中食客络绎不绝，加之明清以来南京秦淮河岸“温柔乡”“销金窟”遍布，呼为“仙都”，文人骚客慕名争相前往，名噪天下的夫子庙小吃也在灯影桨声中日渐形成了独特的风格和神韵。

其中闻名天下的秦淮八绝，即：第一绝黄桥烧饼和开洋干丝；第二绝牛肉汤和牛肉锅贴；第三绝豆腐涝和葱油饼；第四绝鸭油酥烧饼和什锦菜包；第五绝麻油素干丝和鸡丝浇面；第六绝桂花夹心小元宵和五色小糕；第七绝熏鱼银丝面和薄皮包饺；第八绝五香豆和五香蛋，这些食点无不充满和呈现着南京科举文化的风俗史貌。

小吃好吃，亦作“吃好吃小”。油炸干、豆腐脑、五香鸡汁回卤干、五香茶叶蛋、乌龟子、旺鸡蛋、酥烧饼、小笼包饺、千层油糕、金陵鸭血粉丝和多种浇头汤面等，这些科举时代留存的民间街巷小吃，现都已发扬光大了。

通过这些以往研究可以发现，从横向上看，对于“媒体会对政策变迁产生影响”这一观点，各学科虽论证方式不同，但已达成广泛共识；从政策学角度出发的研究不少，但充分运用理论展开主体细致分析的不多。从纵向上看，有研究已发现传统媒体与新媒体在影响政策议程、政策变迁上的差异，但缺乏理论指导下的深入比较，也未能结合当下我国媒介融合的时代背景。

当下，南京的秦大士故居、吴敬梓故居，以及王安石故居等科举名人故居，也成为了“具有地名意义的建筑物”。对科举史的研究、挖掘和传承，是一项具有历史保护价值的梳理工程。要把文化积淀深的、知名度高的、古都特色明显的科举文史保留下来，并从历史学、民俗学、考古学、社会学、经济学、文化学和地名学的角度挖掘和整理，从而揭示科举文化的来历、演变和内涵。