文如其人，在认识王绍增老师之前，我是先通过王老师的文章景仰、崇敬王老师的。

2012年我从工作岗位上回到华南理工大学建筑学院，在袁晓梅老师门下攻读博士学位，并在袁老师的引导下选择了中国传统园林香景作为研究方向。这个课题对于毫无史学研究基础的我来说是个艰难的挑战，于是我开始阅读古代园林图文资料，重新学习园林史，也收集了与园林史研究相关的评述。其中有一篇是王绍增老师 2000年发表的关于周维权老师《中国古典园林史》的书评，文中写到对“天人合一”的看法：

牛前胃迟缓主要是采食大量难以消化的粗劣饲料，使牛前胃收缩能力逐渐减弱，食物在胃部不能正常消化，或向瘤胃推送，导致内容物在前胃发酵腐败，产生有毒物质，引起消化道障碍和全身机能衰竭的一种胃部系统疾病[2]。发病后患病牛采食停止，反刍减弱，发病严重的导致反刍停止，瘤胃蠕动停止，瘤胃蠕动音逐渐减弱。患病牛排便减少，出现便秘和腹泻症状，鼻镜干燥，体温正常。患病时间较长的患病牛，身体逐渐消瘦，触诊瘤胃有疼痛感，用手触摸瘤胃内容物，呈现粥样，有波动性。

可是，油灯照明的厅堂里，人声渐渐沉寂下去，月色悄悄侵袭进来，然而并没有带头的旅客站起来，说一句“大家跟我走”，老板娘靠在她的柜台上，只是一心一意地摩玩着她皓白的手腕上的金环、银环和玉环。月亮离开了积雪的山脊，划向繁星点点的夜空，由一面铜锣变成了玉盘，寒气如针，冬夜何其漫长。

“近年来，‘天人合一’被吹捧到吓人的高度，近者如建筑、规划、园林类的杂志，中者如生物、环保、生态的学刊，远者如文学、美学、哲学等巨著，到处一片对‘天人合一’的赞颂。对此，周先生表现了出奇冷静的思考精神，他在《二版》指出，‘天人合一’是一种导源于中国原始农业经济而由宋儒命题的思想，其本质不过是‘把封建社会制度的纲常伦纪外化为天的法则’而已。

并且直言不讳地写道：

我觉得，‘天人合一’作为这个时代一种提高大众环保意识的宣传口号还是可以的，作为一种艺术流派当然更是无可无不可，但作为学者，在看到这种提法的正面意义之时，也应该冷静地认识这种提法的负面意义。”

自此，我开始阅读与追踪王老师公开发表的几乎所有论文，也时常关注《中国园林》的“主编心语”，虽然不一定都看得懂，但被王老师字里行间呈现的睿智、胸襟、情怀所深深感染，无论世界多喧嚣繁杂，王老师总是能够冷静地站在山顶上静观思索。我感到自己特别幸运，在现实中有袁老师耳濡目染，在精神世界中还多了一位智者引路，两位导师清风明月般的风范让我慢慢走出遑急，静心阅读古代文献，回到历史语境中去思考问题。

2014年底，袁老师从美国访学回来，邀请王老师作为冯坤泉硕士学位论文《欧洲古典园林水风琴景观工作机制解析》的答辩主席（后来我才知道这个选题与王老师有渊源）。身为“老司机”，我负责接送王老师往返的事务，也开启了我与王老师独特的“路途中”交流方式。在交谈过程中，王老师建议我可以用“香境”一词，说“境”的容量更大，“景”还是偏向于视觉。又建议关于香景研究可以跟金荷仙老师讨论，说金老师就有专注植物文化和香气，而且人特别好，可以把我介绍给金老师。鉴于我自己的研究积累还很薄弱，就跟王老师说日后再向金老师请教。直至2016年底我才向金老师请教，交流中受益匪浅，也得到金老师的无私帮助。深深感激王老师对后辈的关怀。

2014年，在林广思老师的倡导下，华工风景园林博士生举办了几场学术沙龙，其中有一次林老师建议我们邀请王老师，并说已与王老师联系过。对于我来说有机会与一直景仰的王老师交流自是欢喜，但另一方面又觉得像王老师这样资深的前辈，事务繁忙，邀请过来与我们为数不多的学生交流，似乎不太合适。而王老师的愉快答应消除了我的疑虑，结果不仅给我们做了主题报告，而且与每位博士生就研究课题展开讨论，提出建议。这是我第一次与王老师本人近距离地接触。王老师听了我关于明清江南园林香景的研究构想之后，说这个选题很好，在视觉占据主导地位的当下景观提出香景有积极意义。当时香景在国内较少被提及，怎么做我自己也一直没厘清思路，又逢袁老师远在美国访学，我有时候甚至担心这个课题能不能成立，听王老师这么一说，心里的大石头总算放下了。同时，王老师向我提出了问题：“为何不叫‘香境’？”因为“香景”一词由smellscape翻译而得，此前我未曾认真思考过这个问题，所以回答不上来。于是，王老师建议我学习杨锐老师“境”的理论，即将刊登在《中国园林》。这次短暂交流引发了我对中国古代语境下，以及现代学科理论建设中的“景”与“境”概念的关注与思考。

“如果在一片赞许之中‘ 天人合一’被恢复了其本来面貌，那是多么可怕的社会倒退！”

一进小舅的院子，就听到舅妈在哭。我进去，看到母亲正在安慰舅妈和小舅。四娃已经被派出所带走了。舅妈一边哭，一边数落小珍的妈妈。母亲见我站在那里，便把我拉出院子，悄悄嘱咐我，不要多嘴跟小珍提舅妈骂她家的那些话。

这篇文章对我触动很大，作为风景园林的学生，“天人合一”的确是听得非常多的概念，并且似乎被引向了顺应自然规律的唯一解读，也被长期灌输形成了绝对真理的信念，我从没想过其本质为何，是否还有其他解读。于是我开始阅读王老师的文章，发现早在《园林与哲理》（1987）一文中，王老师就已不完全赞成“天人合一”，因它“抹杀了作为对立的双方”，“人失去了人性”，并且旗帜鲜明地提出了“天人不相胜”的观点。结合王老师其他文章会发现，这是王老师对当时主张彻底回归自然、盲目追求生态的潮流的批判，也是王老师长期以来对“人与自然”关系的思考。这些文章让我看到自己无知的同时，也看到了真正学者的思辨精神与坚守。

2016年6月开始，王老师出任亚热带建筑科学国家重点实验室特聘教授，几乎每周都会安排一天在华工励吾楼上班，与师生们进行学术交流，我与同门师妹们时常去拜访。尤记得2016年11月25日下午，我与卢素英师妹带着各自的论文向王老师请教，王老师再次问起我为何不用“香境”一词。这一次我尝试着回答，解释道：“‘香’是构成园林整体‘境’的要素之一，因为我从‘香’这个要素层面切入探讨，所以用了‘香景’一词。但‘香’的营造融入在对‘境’的整体考虑之中，我希望解析园林香景如何与其他‘景’相互作用、与园居生活紧密结合营造园林之‘境’。另外，在明清语境下，我感觉‘景’可以包含嗅觉、听觉等层面的东西。”王老师听了之后，并没有对我最终采用“香景”提出反对意见。此刻我才体会到，王老师多次问我这一问题，大约也有在考我对自己研究课题的理解和把握之意。当天下午我们仨从两点半讨论到六点，从园林的“香”到“声”“色”“味”“触”，再到传统人居环境的健康智慧，畅谈甚欢。王老师虽为我们崇敬的前辈，却总能让后辈没有压力、轻松自由地与之交流。期间，王老师说了一句让我永远难忘的话：“你是理解了中国园林。”中国园林博大精深，以我现在的粗浅学识，何以理解了中国园林。深知王老师是对后辈的鼓励，感激之情无以言表，唯有以此自勉。最后在送王老师回番禺的途中，王老师还分享了“营境学”理论，并且不忘强调中国园林的广阔前途在于未来，世界的未来在中国，研究传统园林是对的。此后，我与王老师成为微信好友。2016年12月1日，王老师在微信上就一热门论文给我提问：“考考你，看能不能看出此文问题”，并透露了一点他的看法。因为需要思考，所以我回复说下次见面再向王老师请教。没想到，这成为最后一次交流……

2017年，我向“生态智慧与城乡生态实践”同济—西建大论坛投稿论文《明清江南园林香境营造智慧》，并在青年论坛上进行报告。特别以“香境”为题，以感恩王老师的指导，纪念与王老师几次关于“景”与“境”的讨论。

普通如我只是风景园林学界众多青年学人之一，从读王老师的文章景仰其清风明月般的风范，到承蒙王老师本人的指导、鼓励与关怀，倍感荣幸、心怀感恩。夜阑人静之时，再读王老师文章，如沐春风，循入贴熨人心之“境”。

王绍增先生精神永存！

需求情况：今秋用肥较往年延后，农需尚未完全启动。受近期钾肥价格高位坚挺影响，下游需求持续放缓，复合肥企业观望氛围较浓，采购一般；市场整体交投疲软，对钾肥需求不强。