1 滇派园林的装饰艺术特色

位于我国西南边陲的云南省,由于独特的高原山地地形及众多的民族分布，所以这个地域不仅拥有丰富的自然资源，还有着区别于其他地区的独特民族文化资源。在多种因素的影响下，颇具地方风情的园林体系应运而生，这就是独具云南地域风情的园林—滇派园林。滇派园林的形成，既依托了云南独有的山水自然地貌，又融合了来自于中原地区的传统文化思想，同时具备了多民族融合的特点，最终形成了自然质朴、视觉开朗、内地文化与边疆文化融合交汇、景色秀丽多姿的造园特点[1]。而在滇派园林的观点提出之时，就涉及到了一定装饰性的艺术特色，滇派园林的装饰艺术主要是围绕人与自然的关系来进行描绘的，把中原地域文化和民族特征相融而出的元素、符号等事物，运用具象或抽象、直接或间接、直率或隐喻的手法，在山石、水域、植物、建筑等载体上表达出来，为人们创造出一个与其他园林不同的滇派风格趣味空间，对传承和发扬云南多民族园林文化有其重要价值。

2 建水张家花园简况

张家花园作为滇派园林装饰艺术的代表之一，坐落于云南省建水县西庄镇团山村，向西距离建水县城13 km，现今院落占地面积为 3 495 m2，建筑面积达到 2 955 m2[2]。张家花园始建于清光绪三十一年（1905年），建造者为张国义、张国明两兄弟，现今已经成为团山村规模最大、最具代表性的有庭院和花厅的传统民居[3]。张家花园背依团山，整体建筑坐西朝东，西高东低，建筑的平面布局为横向并列联排组合的两组纵向合院和一组花园祠堂，纵向合院的平面形式是云南传统民居中的“三坊一照壁”和“四合五天井”的形式，家宅内目前共有30 幢大小房屋 ，119 个房间 ，大小天井 21 个，是一座充满汉彝族文化融合的庞大庭园式私家宅居花园[2](图1～2)。

  

图1 张家花园平面示意图

  

图2 张家花园轴侧图

3 滇派园林装饰艺术特色下的张家花园文化解析

3.1 “儒”“道”“释”文化的传入

中原传统文化中的儒家思想是中国古代社会的主流意识，道教与汉传佛教是中国古代的主导宗教，是广大人民的理想与心理慰藉。滇派园林的装饰艺术也受到中原“儒”“道”“释”文化的影响，在张家花园的细部装饰上有明显体现。

3.1.1 建筑彩绘传承中原文化思想

根据终端水价的定义和计算方法可知，影响用水成本和用水量的因素均对终端水价的测算产生影响。项目区3个农民用水者协会的管辖范围，由于灌溉条件、灌溉方式、工程状况、水源工程供水方式等不同，终端水价存在着差异。桃花山镇农民用水者协会管辖范围为山区地形，有提水灌溉和自流灌溉两种供水方式，由于提水灌溉成本高于自流灌溉，因此需要分别计算提水灌溉和自流灌溉终端水价。调关镇农民用水者协会和东升镇农民用水者协会控制范围为丘陵区，水源供水方式为提水灌溉，由于山区提水泵站扬程高、流量低，而丘陵地区提水泵站扬程低、流量大，运行成本存在着差异，因此有必要对山区和丘陵区的提灌终端水价分别计算。

张家花园的木雕装饰艺术也体现了“儒”“道”“释”内涵在滇南的融合。儒家讲究入世，张家家风核心为“百忍”，张家花园最常出现的木雕形象为“琴、棋、书、画”，这些木雕表达出了屋主对于修身礼仪的想法，而其余木雕大多表达了儒家常用的寄予子孙奋发向上的精神和祈求吉祥如意的思想，如：鲤鱼跃龙门、富贵公鸣（功名）、 木雕双狮戏球等等。在滇南地区流传较广的道教文化，也被广泛用于木雕装饰题材，例如“暗八仙”和寿仙组成的九仙，表现出了主人对道教精神的美好、自由、长生的向往，以及对护佑家宅的祈望。佛文化在雕刻中也有运用，小姐绣楼与公子读书楼上都雕有象征佛家的莲花垂柱及盘长回纹，正院正厅堂隔板上雕刻象征富贵平安的宝瓶，在隔板、花窗、斗拱、门罩、门扇等建筑构件中，也有象征佛教思想的装饰纹案和图形（图6）。

  

图3 张家花园建筑彩绘

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在张家花园中，最为夺目多姿的当属吸收了地域民族文化的木雕艺术。张家花园的木雕艺术被赋予了护佑的力量，象征着人的情感，是张家花园对物质财富积累以及子孙兴旺的盼望。家主通过吉祥瑞兽，花卉器瓶来借物喻志，植物与瑞兽的搭配是张家木雕中最为常用的样式（图8）。斗拱、门窗、隔板等上的木雕均以圆雕的样式呈现，并上以油漆、彩绘和金箔。彩绘的颜色用彝族传统服饰颜色黑色、白色、金色、粉兰色等冷色调为主，凸出的部分施以金箔，体现屋主富贵尊荣的地位，与江南传统的木雕手法不尽相同。张家花园木雕最复杂和精彩的部分是房屋梁头的外檐斗拱，斗拱的构架上彩绘植物花卉、果品，形成八条形装饰斗拱，斗拱的构图色彩都表现了滇南本土化装饰艺术的特点。

在传统园林中，门窗也是常用的造景元素之一，门是屋主身份地位的象征，讲究门第品级，在园林中起到承接过渡空间的作用；窗作为建筑物与园林对话的桥梁，常有造景的“园林窗”之用。张家花园的门对于传统人文思想的继承，首先主要体现在张家花园的正大门上，正大门采用传统的分段式手法，被称作“三段式撇山影壁门”，门的纵面被分为三段样式，中段为门洞供出入，八字形影壁分别位于左右两边，另用斗拱、檐枋板等构件装饰门洞，形成华丽精美之感（图4）。同时张家花园运用了“框景”的手法来建造月洞门，门洞设置于院落与院落之间的连接处，圆形的月洞轮廓中置方形的门框，两相鲜明对比，寓意“外圆内方”之意。（图5）

窗在张家花园中，是构成园林之美的重要构件之一。窗分园林窗和厅房窗两种，皆以木雕为主，其窗棂雕刻装饰各不相同，造型图案变化丰富。传统园林的思想影响着张家花园的窗饰文化，运用比拟、借喻等手法，将带有吉祥蕴意的蔬菜瓜果、飞禽神兽等雕于其上。而道教的文化传播在滇南地区也深入人心，几乎家家户户都用“暗八仙”来作为装饰题材，张家花园也不例外。至于代表福、禄、寿、喜、财的招财纳福窗和表达屋主追求仕途、崇尚儒雅愿望的琴棋书画、文房四宝、香炉博古、梅兰竹菊等题材的窗饰也被用于张家花园中[5]。张家花园将传统文化的内容表达于窗棂格之上，对传统的“儒”“道”“释”思想进行传承，以期家宅吉祥、诗书流传。

3.1.3 雕刻艺术体现“儒”“道”“释”文化

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张家花园中装饰细部的雕刻艺术颇为精美，以木雕和石雕最为突出，在园林内部的房屋四壁和建筑梁枋、柱础、瓦当、花格门窗、斗拱结构、园艺小品中都可观赏其精致形象。

3.1.2 门窗艺术继承传统人文思想

古时，建筑彩绘技法随着人口迁徙从中原地区传入云南，在本土化的发展过程中，建筑彩绘技法中绚丽多姿的色彩风格被保留下来，主要颜色种类则被替换为与汉族不同的各民族独有色系，如彝族的红、黑、黄等。张家花园的建筑装饰彩绘传承自中原地区，因此在形式和内容上继承了传统的历史典故及中原常用的具有美好寓意的动植物题材等，如花园祠堂檐枋板上彩绘的二十四孝故事之“郭巨埋儿”，正院厅堂明间檐枋的重要部位上塑造道教八仙和寿仙等[4]。在张家花园中，建筑彩绘被大量运用，既防水防蛀护屋，增加了建筑物的寿命，同时又延续了中原地区用建筑彩绘来表达屋主教化后世的意图。（图3）

张家花园中有着形制多样的门窗，这些门窗展示了滇南的民族文化特色。其中较为典型的是设于公子楼与小姐楼正门的垂花门与厅房窗，垂花门保留了传统的形制，又运用了彝族土掌房的手法，形成独特的吊脚垂花门。吊脚垂花门为两层设计，第一层正门走廊设计垂花门，垂花门两边的立柱是从二楼横梁上直接落地，中间的立柱设计为不落地，这样就可在正门走廊里形成一个空间，之后在不落地的立柱上雕刻精美的倒垂莲花。

  

图4 张家花园正大门

  

图5 月洞门

3.2 地域民族文化在张家花园中的体现

3.2.1 建筑彩绘中的地域民族气息

独立学院是本科办学层次，高职高专是专科办学层次，二者办学规格截然不同。许多独立学院法学专业在人才培养中将办学规格与高职高专混同，这是十分错误的。独立学院法学本科教育与高职高专的法律教育相比，知识基础要求必须达到普通本科的文化层次，理论体系也应达到一定的广度和深度，以使学生的专业能力有足够的理论支撑。

  

图6 张家花园精美木雕艺术

  

图7 张家花园石狮雕刻

3.2.2 门窗装饰融合民族文化

张家花园的石雕装饰也体现了传统文化思想在滇南民间的传播。道教财神赵元帅骑黑虎，执银鞭的形象被用石雕来体现，表达屋主发家纳财、丰收利市的心愿。位于张家花园祠堂的戏台上，也有16只石狮雕刻装饰，石狮是佛教文化中护法的象征，也是中原传统文化中镇宅护院必不可少的瑞兽，它代表着神权庇佑及俗权威震，常用于大户人家装饰门庭（图7）。张家花园的建筑装饰艺术，深受传统文化影响，表现出了有别于其他地区的多样性和融合性，既美化又实用的装饰技巧可见昔日滇派园林装饰艺术的辉煌。

张家花园的窗户装饰题材丰富，画面内容除却传统文化题材外，多见用火凤凰、吉象、花卉等图案。彝族人民的自然崇拜对象为“火”，火凤凰有浴火重生、避恶驱邪、护佑家宅安宁之意；大象在传统文化中象征吉祥如意，能吸纳财运，稳固地位，罩一方太平。张家花园的窗框上使用“象呈和平”等图案并以鎏金装饰，表达张家吉祥如意、昌盛纳财的愿望。张家花园受地域性影响，在木窗的建造构件上出现传统汉族装饰没有的滇南大象、鸟雀火凤等纹样，使张家花园的装饰艺术有着区别于中原地区的特点。

3.2.3 雕刻艺术体现地域气息

如图4所示，系统仿真运行3h到达热平衡，液压油液温度超过100℃，远高于自卸车液压系统的最高允许温度80℃。仿真结果与自卸车液压系统的实际温度相吻合。

地域民族文化是滇派园林装饰艺术特色的一个显著特征，张家花园的建筑装饰彩绘在学习传统汉族青砖四合大院文化的同时，又本土化地融合了彝族的土掌房和汉彝结合的檐瓦土掌房。在构图上，采用典型的本土彩绘手法。位于张家花园祠堂建筑上的各个大木构件分层设色，独立构图，整体统一；在用色技法上，传统的上色技法大多为退晕式技法，张家花园的设色无退晕，采用本土彝族撞色补色技巧设色，黑与白、青蓝与墨绿的色彩都营造了清雅简约的氛围，总体上着色采用传统彝族服饰代表色彩黑、白、金、赤等。

  

图8 吉祥瑞兽与植物搭配的木雕

3.3 本土植物配置为张家花园添色

在广义的装饰艺术中，仅有建筑物本身的装饰还不够，还需考虑其周围环境的装饰。云南地区多元的气候特色使得滇派园林四季飞花林木繁茂，张家花园的植物群落组合不是走华丽繁复之路，而是体现其环境朴实自然、乡野趣味的天性。花园中随处可见盆栽植物，修饰建筑带来的厚重感，而右侧的祠堂院中，戏台与水池间置一花台，其围栏连接着水池的石栏，花台里配植具有云南特色的乡土植物和园林野趣的果树花卉，如滇山茶Camellia reticulata、钉头果Gomphocarpus fruticosus、蜘蛛兰Hymenocallis littoralis等，来提升观赏价值，塑造乡野趣味（图9）。戏台的左后侧有一门，门后的围墙内是张家所属的私人花园，种植蔬菜和少许观赏植物，兼具实用性与玩赏性，使张家花园生机盎然、别有趣味。

  

图9 张家花园祠堂院

4 结语

建水张家花园在滇派园林装饰艺术特点上不失传统中原园林的底蕴，体现了传统文化在滇南悠远的传播，而其建筑构件、门窗彩绘、雕刻纹饰中又融合了云南本土的地域文化和少数民族特色，且乡土植物配置又具有云南特色乡野趣味，

不论在哪个班上晚课，放学一起去撸串儿是雷打不动的项目。若没在一个班，上课前便约好今天要撸什么串儿，要撸几串儿，微辣中辣还是特辣，信息互通有无之后，谁先下课谁就先去摊子排队。

张家花园充分展现了云南地区独有的装饰风格[6]。由此可见，滇派园林的装饰艺术特色主要体现在：1）受中原传统文化的传播，艺术创作上保留了传统思想的底蕴；2）融入自有的民族地域特色，创新性地表达出本民族的文化特点；3）植物环境装饰喜好运用乡土植物，营造质朴自然，野趣天成的特性。通过对张家花园装饰艺术的解析，展示出滇派园林有别于北方皇家园林和江南私家园林的独有装饰艺术文化，对将来研究文化融合装饰、少数民族园林艺术、民族植物学等都有重要价值。

注：图2改绘底图来自参考文献[6]，其余图片为作者自绘自摄。

参考文献：

[1]杨志明 ． 滇派园林的主要特色 [J]． 农业科技与信息（现代园林），2010（2）：19-21．

[2]陆琦 ． 云南建水张家花园 [J]． 广东园林，2016，38（1）：95-97．

[3]毛葛 ． 笔墨飘香 云南建水团山民居 [J]．室内设计与装修，2013（9）：126-129．

[4]张国惠． 张家花园彩画艺术研究[J]．文山学院学报，2015，28（2）：12-18．

[5]张国惠． 张家花园古建筑门窗装饰艺术[J]． 文山学院学报，2016，29（2）：33-36．

[6]杨大禹 ． 云南古建筑（下）[M]． 北京：中国建筑工业出版社，2015．