续书作为中国文学史上一种重要的创作现象，在多种文体形式中皆可见到，尤常见于小说、戏曲、说唱等方面。而就小说而言，续书最多者当推《红楼梦》。而同一作者在完成续书《红楼真梦》后，又把它从小说转换为戏曲《红楼真梦传奇》，这是《红楼梦》数十部续书中特色最为突出的创作事例。这个作者就是福州黄巷五子登科的郭氏后人、文人兼学者的郭则沄。

目前，相对于计算机网络的发展速度来讲，关于计算机网络安全方面的法律还比较滞后，所以完善相关安全立法迫在眉睫。加强对现有法律的完善，另外，需要对涉及计算机网络安全建立专门立法，加快网络安全法律建设，从法律层面来实现计算机网络的规范化与安全化。

郭则沄其人

郭则沄（1882-1946），字啸麓，号蛰云，又号孑厂、龙顾山人、云淙花隐。福建侯官（今福州市）人。13岁即已“遍涉经史、谙练典故，以文学知名”。16岁以第一名考入国子监。21岁乡试中举。光绪二十九年（1903）他22岁时中进士，任翰林院编修。27岁到苏州迎娶第二任夫人俞氏。俞氏系朴学大师俞樾的曾孙女，名俞琎。俞樾乃当时名满天下的儒林冠冕，在浙江尤孚人望，时年已近九十。俞琎是俞阶青（陛云）之女，为当代红学大家俞平伯之胞姐。俞阶青中探花时，俞樾曾在杭州西湖里湖的俞楼悬挂一联：“藏书五万卷、读书五千卷、著书五百卷，容老夫悠悠岁月；初试第一名、会试第二名、殿试第三名，看小孙奋志功名。”一时传为佳话。浙江巡抚对郭俞联姻格外重视，除给假50日外，并嘱仁和县传知僚属前往庆贺，盛况空前。宣统二年（1910）郭则沄擢署浙江提学使。袁世凯窃取辛亥革命果实后酝酿称帝，郭则沄特致说帖，告诫不可称帝，要点是：“一、皇室不易处也；二、蒙藏不易驯也；三、西南诸省难合而易离也；四、外交变幻不可不虑也；末又推论古今易代事，而归结于人心之不易制。”袁世凯虚伪地批了“深有见地”四字，并不采纳，反而加紧帝制活动，郭则沄当即辞去礼制馆提调。袁世凯死后，郭则沄入徐世昌幕，任北洋政府国务院秘书长。1922年春，第一次直奉战争爆发，直系获胜，徐世昌被迫去职，郭则沄也辞去侨务局总裁职务，从此脱离宦海，隐居京津，著书讲学，吟诗作赋，写字绘画。

  

郭则沄

《红楼真梦》

郭则沄的《红楼梦》续书《红楼真梦》作于20世纪30年代末，初刊于《中和月刊》；1940年出铅字本，署“孑厂”，有辽宁省图书馆藏本；1988年被北京大学选定为《红楼梦》最有影响的九部续书之一出版。全书64回，以第1回《梦觉渡头雨村遇旧 缘申石上士隐授书》起，至64回《庆慈寿碧落会团栾 聚仙眷红楼结因果》的回末诗“悟到回头处，欢娱即涕洟；强持真作梦，莫谓梦为痴”终，约53万言。作者在《自序》中说：“《红楼》杰作，传有窜编；脂砚轶闻，颇参歧论。雌黄错见，坚白等棼：或则妄规胶续，滋刻鹄类鹜之讥；或则虚拟璧完，忘断鹤益凫之拙；又或殚心索隐，逞臆谈空，附会梅村赞佛之诗，标榜桑海遗民之作；等玉卮之无当，枉绨椠之相矜。世或推之，蒙无取焉。……”在对《红楼梦》产生后众说纷纭、歧见迭出的状况，和多年来知音难寻、真意湮没的感慨中，表达了挽回人心、昭明天道、留名青史的决心并终老于此的意志。

第三种树（或第三种人）即是白桦。随势而生，不拘小节，既不高大，亦不成材，尤其是任可东倒西歪、绝难笔直向上，但往往相对亲近、随和、真诚，表里如一、易于相处等等，也是一种缺点及优点均可一目了然的人。阿姨说她在生活中相对更认可的反而是这类人，也许不成功，仍旧“有意思”；而做个“有意思”的人，可能比成功的人，说不定更受欢迎。

  

《红楼真梦》封面

  

《红楼真梦》扉页

  

《红楼真梦》序

《红楼真梦》第58回写锦乡侯对贾兰说：“八股取士，人人总得念四书五经，至少也要懂得伦常的大道理。若改变了，必至毁裂经籍、蔑弃彝伦，其患甚于洪水猛兽！”这纯粹是一种典型的文化遗民心态，是清代文化遗民对旧朝的依恋，对传统生活、稳定秩序的企盼。在激烈的社会变革中，像郭则沄这样具有高度文化修养，并且自认为代表了一个时代的文化与价值的人重视的是在文化传统的兴亡更替中获得价值与尊严。这种心态最明显地表现在郭则沄曾反复提及的“司文之梦”里。《红楼真梦》第23回：宝玉成仙后，被玉帝封为司文院待制。在司文院里，宝玉见到历代才士，如班扬枚马、庾鲍沈谢、王杨李杜、韩柳欧苏等，这些书册“谁知即是六籍群经和历代高文典册”。表明郭则沄梦中的司文院乃是传承历代先贤的经典文化所在，他内心深处的强烈愿望是希望再秉文衡，享有对社会主流文化的话语权和控制权。在自序中就曾提及娲石可医心疾的观点：“疾与石触，若幡若覆；石与疾攻，若阏若融。是惟娲石之功，而其究归于空空。”作者自比娲石，内涵有二：一与娲石同病相怜——虽有补天之才，而无补天之运；二以《红楼梦》原著中娲石转世的宝玉，在经历一番繁华富贵后归于空门，来类比自己在易代之际淡出政界的遭际：以撰著寄托个体生命，以文字表达故国哀思和延续传统文化。他说：“生乎乱世而徒以肥遯鸣高，坐视微言之绝而不顾，则宇宙间何贵有此人乎？若亭林、夏峰诸先生，以无用储天下之用者，其处乱世之轨范欤？”

《红楼真梦传奇》是郭则沄继《红楼真梦》后，在60岁生日时所作，有自寿之意。全剧凡八折：一《斗猿》、二《廷荐》、三《安江》、四《仙宴》、五《擒寇》、六《闺话》、七《献俘》、八《仙祝》。后附工尺谱，署“孑厂填曲，螾庐制谱”。有民国三十一年（1942）石印本存世。

《红楼真梦》的主要内容，是写宝玉成仙得道后，到太虚幻境千方百计寻觅黛玉，最终圆了爱情之梦。结构方式是三线纠缠法：一以出家修道的贾宝玉和已入仙界的林黛玉为中心；二以尚在尘世的薛宝钗及其他姊妹为中心；三以贾珍、贾兰、贾蓉等人的建功立业、忠孝传家、享受利禄为中心。作为被时代抛弃的政治遗民，郭则沄无法实现“回天志业”和“汗史功名”的愿望，只好借尸还魂，让贾珍、贾兰等登台表演，有一番作为。以上三条情节线各自发展又相互联结，从太虚幻境到大观园，从以吟诗作赋、饮茶聊天为主要生活内容的众多女性，到以讨贼平乱为主要内容的贾珍、贾兰等几位男性，其间的联系和转换相当自由，使得小说在人物描写上表现出明显的主观意志，宝玉不但在太虚幻境活动，还可以回到大观园，使大观园和太虚幻境连成一片，生出许多故事来，故称之为“真梦”。对这种观念化的倾向，如果仅仅理解为郭则沄小说艺术才能局限性的反映，不如理解为作者过于强烈的道德理想、文化观念对于小说创作直接渗透而造成的负面效果。《红楼真梦》虽不脱死者和生者都成仙，到“太虚幻境”大团圆的结局，但文笔清丽，书中许多诗、词、文都表现出郭则沄的不凡才华，其他《红楼梦》续书只能望其项背。

《红楼真梦传奇》卷首有序文两篇，一是王季烈《螾庐叙》，其中有云：“天生万物，惟人独灵，非其智巧膂力胜物也，为有纲常大义，范围人心，使人彼此相安，不致纵人欲以悖天理也。乃者茫茫禹域，受西潮之鼓荡，弃纲常，非忠孝，致国家颠覆，骨肉寇雠。循是以行，岂特人禽无别，人类将绝灭矣。孑厂忧之，作《红梦真梦》，以正人心，旨深哉！……”与郭有交往的张伯驹也说：“郭啸麓则沄早掇巍科，外放温台处道，少年得意。入民国，任总统徐世昌之秘书长，晚岁颇自悔，著《红楼真梦》自感身世，为蛰园律社、瓶花移词社，月作文酒之会。”文学与才干俱佳，早年功名与仕途顺畅，因世变而被迫打断的功名事业及所秉承的道德观念的日益沦丧，是最为郭则沄所痛心疾首的，这正是他在《红楼真梦》中着力构建的遗民乌托邦，从中可以窥见作者文学创作观念、政治观念、道德文化理想的某些重要侧面，蕴含了更加深广的有关时代新变、时局动荡、传统崩解、道德挽救等思想文化内容。

  

《红楼真梦》北大本

《红楼真梦传奇》

《红楼真梦》的道德观念和价值取向每每与《红楼梦》恰恰相反。如第8回贾兰说：“古人大文章、大经济，都是从忠孝两字出来的。咱们世禄之家，白白的衣租食税，若虚受厚恩，一无报答，这忠字何在？老爷、太太这们爱惜我，期望我成人，若不替我父亲图个显扬，这孝字何在？亏了忠孝，丢了根本，不但那膏粱文绣白糟蹋了，就是侥幸得了令闻广誉，也等于欺世盗名一流，不足齿数的了。”作者着意强调“忠孝”这种封建说教，实际反映了作者作为政治遗民的失落心态，与20世纪20至40年代的社会政治状况、道德观念、文化变迁等密切相关，蕴含着针砭世道、挽救人心、感慨世变的深意，从中大可窥见清季遗民在中西、新旧文化之争中的特殊政治心态。

  

郭则沄手书扇面

  

郭则沄书法

《红楼真梦传奇》的思想内容与《红楼真梦》一脉相承，但特别突出了贾珍、贾兰、贾蓉等人讨贼平乱、建功立业的主线，分量在八折戏曲中占四折——廷荐、安江、擒寇、献俘。这明显是对《红楼梦》人物形象的颠覆。贾珍、贾蓉在《红楼梦》中是只知花天酒地的纨绔子弟，在《红楼真梦》和《红楼真梦传奇》中，郭则沄让他们去讨贼立功、凯旋受赏，搞得轰轰烈烈，显然意淫了《红楼梦》，却强烈表现了郭则沄作为遗民的那种根深蒂固的忠孝节义思想。而其他的四折，郭则沄通过宝黛钗的爱情婚姻在仙界与凡间的纠葛，以及贾府的家宴寿庆等热闹场面，表达了富贵乃至成仙后仍不忘事亲尽孝的传统观念。从《红楼真梦》到《红楼真梦传奇》，内容上虽有详略、增删、改动，但二者的形式变迁和文体转换却又顺畅自如。如第六折《闺话》，写宝钗梦见宝、黛已证仙缘，命莺儿点起寻梦香送自己生魂前去，两日后醒来，探春、湘云来看望，宝钗自言别有难言之隐；后众人同赏牡丹，湘云再劝宝钗，宝钗表示以后只有事亲教子，我尽我心，一切听天由命便了。此折内容出自小说第26回《降兰香良缘凭月老 宴花朝雅令集风诗》后半和第27回《碧落侍郎侍姬共戏 紫薇学士学使超迁》前半。这一情节片段，将已成仙的宝玉、黛玉安排在赤霞宫中共同生活，而仍在荣国府生活的宝钗虽显冷落孤单，但寂寞时也前往探望，可以自由来往仙凡二界。这种完全虚构、极具荒诞色彩的情节安排，集中表现了作者对三人故事别无选择的虚幻处理，寄托了作者大团圆的美好愿望。

在计算机系统之中操作系统是运行的关键点所在，操作系统也是计算机系统对各种资源进行管理的主要依托点。但是操作系统本身就有一定的漏洞，不同计算机的操作系统安全性能有比较大的差别，一些计算机操作系统安全性能比较低，因此它的防护能力也比较弱，这种类型的计算机一般用于普通的桌面计算机系统，这种类型的计算机就无法应用于具有较高安全性能要求的服务器操作系统上。低性能的计算机操作系统在运行过程中很可能会因为硬件故障而停止运行，从而可能会给用户带来一定的损失。

另一篇是俞平伯的《红楼真梦传奇叙》，起首一段有云：“红楼一梦，惚恍哀艳，匪特一代之盛，亦千古之奇也。而读者每致赏风华，昧其寄托；于书中人，则以意为爱憎，辄右黛晴而左钗袭；续者纷纷，翻案未已。所谓痴人前不得说梦欤？孑厂吾兄《红楼真梦》最为晚出，径使二玉聚于幻境，而谢庭兰蕙，仍以忠孝承家。洵无谬于天人，不失作者之旨，而又大快人之心目也夫。顷出其余绪，编成传奇八折。螾庐世丈以曲坛尊宿，为订旁谱，俾可播诸管弦，备其声容。诚艺囿之珍闻也。”对郭则沄小说及传奇予以极高评价。不料30年后，俞平伯在致庶卿一札中却云：“惠示《红楼真梦传奇》稿本，是书提倡封建道德，与《红楼梦》原意相反，只可作批判资料用。卷首拙作序文，于卅年后重读，弥感惭愧，所谓‘讹谬流传逝水同’者也。鄙怀当荷鉴谅。”俞平伯对郭则沄及其《红楼真梦传奇》的前褒后贬，有一定历史原因，自然不可过多苛求。

《红楼真梦传奇》稿本还有张伯驹1971年秋所题诗：“岂愿缁衣换锦衣，当时负却首阳薇。雪芹眼泪梅村恨，付与旁人说是非。”并有识语云：“树青先生藏蛰园《红楼真梦传奇》原稿，与雪芹原意大相径庭，煞风景矣。但亦存续作之一流。昔在蛰园律社作击钵吟，题为‘题红楼真梦’，余前作一绝，以后结句评列榜首，今已三十余年，回首亦一梦也。”稿本中还夹有便笺两张，其一是黄苏宇赠史树青一札，大略云：“庶卿先生出示《红楼真梦传奇》稿本、《瓶花簃故事》，匆匆三十余年，梦华酖毒，零落山邱，平翁（指俞平伯）一札尽之矣。潸然念逝，为识以小令，调寄《小重山》：小影槐安说梦人，匆匆谁管得，百年身。墙东词客水东邻。浇红宴，头白总伤春。萧萧剩梁尘，人天都扫尽，旧巢痕。遗珠还蹙醒庵颦，周郎顾，休向曲中论。”同样反映了特殊人士在特殊文化背景下对郭则沄及其《红楼真梦传奇》的不同评价。

他认为，农资流通企业数量的增多促使农资经营网点遍布全国各个乡镇、村落，方便农民采购农资产品，保障农时所需，有积极的意义。不过，当前农资流通企业“小散弱”的基本现状也为行业发展带来了一些问题。

《红楼真梦》和《红楼真梦传奇》是郭则沄作为政治遗民和文化遗民双重心态的重要体现，在观念和文化信仰上虽显保守和落后，但对其文学史乃至文化史上的意义却不应漠视和鄙视。当我们把视野聚焦于那些引领风云的新派人物身上时，对郭则沄这样的传统文人、学者所表现出来的那种道德和文化忧虑也应重视，不宜以反文化的标准和非文化的角度认定为落后腐朽而予以全盘否定，应当看到其中蕴含的深刻而长久的思想和认识价值，正如左鹏军教授所言，“这类作品所具有的悲悯的文化情怀、深刻的忧患意识和超越流俗的前瞻性，应当得到足够的尊重和研究。”

  

郭则沄书稿册封面及内页

  

《洞灵小志·续志·补志》，东方出版社