图像和文字是塑造和表达人类思想的基本方式，也是人类最基本的智慧模式，图像具象而直观，细究下去往往能在其背后发现丰富的文化内容。“女娲”汉画像石图像和其神话传说一起带有古奥神秘的文化信息和天地抱合的空间观念。

采用脑卒中一站式护理急救模式强调了以患者为中心的服务理念，规范了临床诊疗与护理行为，保证了医疗护理质量安全，通过沟通、协调、决策，急诊科与辅助科室等多学科专家组成的团队，增加了密切配合和有效沟通，提高了脑卒中急救的治疗质量，特别是全力提高院前急救的总体水平，为脑卒中患者的救治创造更好的条件。根据临床工作实际情况出发，全员参与制定脑卒中诊疗护理规范流程，真正为患者生命开辟一条抢救生命、畅通无阻的绿色生命通道，全程提供医疗护理服务，有效提高了救护效率。

随着社会的发展和科技的进步,人类活动中出现的多种符号现象,呈现出数字化和多模态化的特点，文本、图画、动画、声音、视频等多模态手段大大丰富了表达的形式，并打破了常规媒介的单一性。20世纪90年代应运而生的社会符号视角下的多模态分析逐步被研究者认可。社会符号学家 Kress(2009)认为：“意义如此强大和广泛地存在于视觉、听觉、行为、表情和动作等其他社会符号的资源系统中，没有一个单一的符号能够被孤立地完全理解”，现实中“所有的交流都是多模态的”(Baldry & Thibauh，2006)。

在交际过程中人类综合使用多模态，从多模态角度进行的分析是跨学科的，经过十多年的发展，多模态分析已经扩展到语言学、社会学、符号学、艺术学、人类学、新闻学、心理学、美学和哲学等学科，研究对象也从语言、文字扩展到图片、影像、音乐、雕刻、建筑和网页等各种各样的社会符号。

人们在具体的社会情境中，总是运用多种符号资源完成意义建构，即自然状态下发生的活动往往具有多模态性(multimodality)，通过研究发现人类在有意义交际中，语言、文字、图像、建筑等符号共同发出效果，就是综合使用多种模态来达到意义的构架和交际的目的。

女娲图像在汉代达到兴盛的顶点，大量汉画女娲图像目前仍可见存世，女娲图像有着相似相近的形态构成（也存在着完全异反的构成形象），其视觉特征显得十分明显，较为容易辨认。汉代女娲图像由汉代丧葬风俗和礼节仪式相伴生成，亦是汉代考古艺术的文化遗产集大成者。其图像内容、安置方位和造型模式提供了文献不能展现的直观和原生的景象，与出土文献一起印证有关史籍的记述，成为开展历史学、文学、哲学以及艺术图像学等学术研究的重要途径。女娲图像不仅是汉代先人遗留的艺术宝藏，也是映射当时社会的大百科。研究女娲图像，对于探讨民间传说、丧葬制度和宗教信仰有审美意义和历史价值。语言文字有时难以表达，图像往往能达到直观、真切、生动的效果。女娲的各类图像生动刻画了汉代特有的民族文化心理和时代精神风尚，从而展示汉人对宇宙形态的思考与实践。

[2]Kress, G. What is Mode? [C]. C. Jewitt, 2009.

在远古神话中，女娲是创造世界、孕育人类的大神；在后世民间信仰中，女娲形象被重新演绎。民间信仰的神圣性和世俗性造成女娲形象双重演绎过程，一方面女娲被赋予无所不能的神力，成为万人敬仰的大神；另一方面女娲由远古神演变成人类和蔼的母亲，充满人间烟火气。女娲这种在民间的交叉式的双向互动的存在方式最终决定了女娲文化信仰现存状态和未来演变的流向，对于民间女娲文化信仰的传承与发展有着重要的意义。

以往的研究主要在考古和美术领域进行，近年则在交叉学科里受到关注，尤其是美术考古、宗教美术和神话三个领域。事实上，汉画像石是汉代物质文化、制度文化、精神文化的综合产物，映射着早期人类的信仰、审美内蕴、造型特征等。对于汉画的研究，不仅是对单块的图像解析，也可阐述整个墓葬建筑艺术和丧葬仪式内涵,因此跳出金石学对拓片收录、欣赏，把女娲图像置于整个丧葬民俗和整个大文化背景中加以探讨，深入搜寻女娲图像所蕴含的艺术内涵，把握女娲多模态表现与人的信仰的关系，确立其在艺术研究中的作用，审视传统文化素材。

参考文献：

据韩联社报道，韩国青瓦台2018年9月20日表示，北京时间当天早上6点27分，韩国总统文在寅夫妇从平壤机场乘坐飞机，于7点20分抵达白头山（长白山）附近的朝鲜三池渊机场。

小水电站、水库分布广，数量多，但水电站发电装机、水库库容规模小，运行管理机构不健全，特别是农村水电站地处偏远，交通不便，安全运行管理不到位，势必影响电站发电经济效益。为了解决这个问题，浙江省泰顺县水利局工作人员经多年研究设计了一套水库、水电站运行数据监测系统，安装该系统后，电站业主或管理人员无论在办公室、家里或出差在外，随时都可以上网浏览查询电站、水库的一切资料和运行数据，做到监督、指导水库、水电站运行，达到电站运行效益最大化。该水库、电站运行监测系统具有工作可靠性强、设备投资省、运行费用低等特点，目前已获得国家实用新型专利证书。

对于钢结构的加工，可直接委托具备相关资质的单位负责。加工单位要先对图纸予以工艺性审查，若需要进行修改，要征得设计部门的认可，同时签署相关变更文件。在方案确定以后，由加工厂以图纸为依据进行施工图的绘制，同时确定相应的加工工艺，每个加工完成的产品，都要在出厂以前出具相关合格证，同时由多方开展质量验收工作。

图像直接来源于人的视觉，是人直觉性审美的存在方式。女娲图像的出现，实际意义在于利用视觉表现人类对宇宙的看法，确认人在宇宙的地位，以摆脱生命存在的虚无和无意义，让生命获得解脱。女娲图像也反映了汉代人对死后世界的观念，希望死后有另一个世界。透过女娲架构的宇宙系统，可以达到得以寄托的精神世界，而把这个世界笼罩在女娲的虚拟空间中能够获得祥瑞和吉祥。中国汉代形成的大一统帝国要求社会结构上的统一，故形成了女娲图像这一符号象征，如在墓穴、祠堂、棺材上绘制女娲图像这一象征模式，揭示了天地人鬼之间架构的象征意义，在女娲图像的结构和样式中显示自然、社会、历史和人伦，由此，现实、死后和仙人的三个不同世界被构建在同一画面中。

从考古资料来看，汉代是女娲图像成熟、兴盛时期，并被广泛应用于宫殿、墓葬。这也是选择汉画作为女娲图像研究对象的主要原因。汉画包括汉代画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、玉器等图像资料，是对汉代不同材料与形制的艺术形式的表面图像的概括。故本文的“汉画”是一个抽象化的图像概念，虽然所用的材料、技法、效果各有不同，但都是经由平面或立体的可视形象，通过人与物的形象表现来揭示客观世界的具体事物，根据条件和目的，当时的艺术创造者在不同环境中选用各类材料和手法来表现这一题材或形象，其共同点是通过“图像”表示特定的观念意义。

女娲是汉代官方礼祀的神灵，具有宇宙论意义，同时在民间信仰中也较普及，功能与图像形式较为复杂。纷繁的图像形式，由神话学向宗教学演变，有着逐步形成并发展的完整图像志。女娲图像呈现出文化变化的过程，视觉表达方式的产生和演变反映了丰富的思想文化内涵。

汉画像石作为汉代社会生活和人民情感世界的表达工具，体现了汉代艺术造型中最基本的审美风格。其宗教、哲学、文学、民俗等的背景，构就了自身丰富独特、绮丽古奥的文化形态。对女娲图像进行分析应放在汉代社会背景之中，将图像与文献资料相印证，通过汉代物质材料、精神材料的综合研究，深刻分析女娲图像的艺术形式、艺术手段、艺术内容、艺术精神，结合理论和实证研究，验证图像分析和理论探索是否一致。

女娲，即女阴，中国上古之神，是生育之神的化名，与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。作为伟大的中华民族母亲和民间广泛传颂的创世神，女娲既慈祥地创造了人类，又勇敢为我们免除天灾，是有史以来一直被我们所崇拜的始祖神。

对汉画中女娲图像的发展与演变进行系统全面的梳理和研究，将是对女娲文化和汉画研究的有益补充，助力全方位深刻理解汉代女娲图像的成就和魅力，了解传统空间方位、宇宙模式在本土文化中确立、展开及其艺术形态的变迁；同时也为汉代文化、艺术、社会思想研究做出一份贡献。研究女娲形象可使我们了解中华民族丰富的女祖神话，而且探视到民族最核心深层的文化内涵，挖掘女娲的文化因素，再造其时代价值。

将多模态的理论和方法应用到女娲表现形式的阐释之中，以女娲为主要分析对象，采用理论研究和个案分析相结合的定性定量研究方法，进行深入分析，对女娲的图像、文字、建筑、雕塑等多模态构建作一个深刻而又全面的洞察，说明多模态构建中共现的多种符号模态如何聚合产生“合力”，来建构女娲的整体文化、艺术意义。

分析： 许多教辅资料认为背光侧生长素会因为云母片阻挡而无法向下运输，向光侧的生长素虽然含量较少，但是仍然可以向下运输，这就会导致幼苗背光生

多模态分析目前还存在一些不足，难以确认各种模态间的相互关系和作用。多个系统构成多模态，每个系统又包含不同分支，这些分支间的互动互补和解读价值很难辨识。多模态分析是跨学科的，需要相关学科的学者共同参与，更加关注多模态互补作用，从静态研究走向动态研究，多模态的意义才能得到更加全面而正确的解读。后续研究将依托艺术学和跨学科研究方向的力量，在国际视野下，结合中国的现实，与相关学科实现联合研究：艺术学与其它学科跨学科研究范式；开展切合社会现实的田野调查，做真正的原创性研究：艺术的文化学、社会学、符号学和人类学阐释。深入开展古代女神文化、图像文化的多模态研究，深挖其文化价值为华夏文明传承创新和文化传播建设服务；作为重要的教学内容，开设Seminar课程，同时拍摄微课和Mooc,使中国传统文化得以传承和传播。

他们也是生活中的人，与我们一样，有喜怒哀乐、悲欢离合、生老病死。在光鲜亮丽、觥筹交错、侃侃而谈的背后，也许有更多的鲜为人知的委屈、隐忍、妥协，有打碎牙往肚子里咽的无奈。

随着近百年的考古调查与发掘，出土了大批汉代画像石、画像砖、壁画和帛画，其图像内容涉及汉代物质与精神生活众多方面，已成为考古学、文化学、艺术学、社会学、民俗学等学科的一项重要研究内容。汉画像石中，人面蛇身和人面蛇身交尾都是女娲常见的形态。

[1]Baldry, A. & Thibault, P. J. Multimodal Transcription and Text Analysis[M]. London: Equinox, 2006.

上古神话传说女娲在战国中后期诗人笔下描述为“女娲有体，孰制匠之”，彼时女神的外在形象不能完全确定，经过秦、西汉时期的塑性，再到东汉后期明确为“圣王”形象，位居“三皇”之一。由此看来，战国秦汉时期是女娲圣王形象形成的重要阶段。

[3]李战子.多模式话语的社会符号学分析[J].外语研究，2003(5)：1-8.

[4]彭吉象.艺术学概论[M].北京：北京大学出版社，1999．

[5]汪小洋.汉画像石宗教思想研究[M].天津：天津人民美术出版社，2004．

与许多老农资人一样，谭凤明与农资行业结缘也始于供销社。1980年，他进入安徽省供销系统，成为生产资料公司的一名化肥采购员。由于负责9个县的化肥采购业务，他经常奔波于市场一线，对当地农资的区域供需情况了如指掌。1995年，谭凤明看到化肥流通体制改革的趋势，毅然决定走出体制，自己闯出一片天地，宿州市世纪农资有限公司由此而生。

[6]刘向，辑.王逸，注.楚辞章句[M].刻本.长沙：长沙书画山馆，1883（光绪九年）.

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