社会主义核心价值观是当代中国主流价值观的具体体现，也是社会主义在精神文明层面的重大理论成果。儒家思想是中华文明的核心理念，文化的继承性使得社会主义核心价值观同儒家思想之间存在着紧密的相通性。本文通过对古代社会儒学传播方式的剖析与借鉴，拟以家礼家规、乡规民约和书院制度作为模板创新当代主流价值观的建构路径。

一、传统文化对主流价值观建构的现实意义

当今的中国社会面临着从前现代向现代，从现代向后现代转变的双重语境中[1]，随着改革与开放的不断推进，中国步入现代化的进程也在加快进行。回顾中国近代史，我们更多的是以“破”的态度来对待传统文化，而现如今则要以“立”的方式来面对日益复杂的国内外环境。可以说，儒家思想作为中国古代统治阶级所宣扬的意识形态，其传播的途径对当今社会主义核心价值观的建构仍具有重要的现实意义。它覆盖面广，上至帝王下至平民百姓，都需要以儒家伦理为指向。它在古代影响力之大的原因在于控制了人们的思维与行动，从而塑造了一种文化认同与认知。社会主义核心价值观被赋予时代性的同时，也继承了中国传统文化尤其是儒家思想的一些核心理念，并且提出了一些更符合现代社会的先进思想。它力图通过复兴民间文化的传统，使人们走出金钱的奴役，用理性价值塑造个体的精神信仰，催生当代中国社会的精神革命。继承优秀的古代文化精髓，为传统文化寻找合理的价值归宿，进而实现对传统文化的现代化，使之成为促进国家强大、民族复兴的精神之源。由此来看，抵御西方国家意识形态的侵袭，重塑国家文化，建构中华文明的思想体系就显得势在必行。

二、儒家思想在古代社会传播的方式

古代儒学的精髓之处便是它能够深入到百姓的日常生活，并自觉地转化成具体的行动，久而久之，成为了一种风俗习惯影响至今。社会风俗是最能体现一个国家、社会和人们价值观的形式，它是百姓为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化[2]。作为儒家思想的核心“仁”、“礼”控制着古代社会风俗的方方面面。“仁”是内在的学理层面，主要内化成人们的心理认知，依靠教育的方式来实现。“礼”则体现在外部，通过政府的干预外化为人们需要遵守的规章制度。

（一）社会风俗路径

1.祭祀

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪贯彻到民间最为主要的途径。祭祀之所以重要，是当时主要的国事之一。《左传·成公》即言“国之大事，惟祀与戎”。祭祀对象主要分为四类，《大唐六典》卷四《礼部祠部郎中》规定：“凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祀地祗，三曰享人鬼，四曰释奠于先圣先师。”在这其中，祭孔是被统治者尤为重视的。《礼记·文王世子》云：“凡始立学者，必释奠于先圣先师”，“古者立庙以奉先圣，明有尊也。”[3]除每年由官方举办的祭祀大典外，民间也存在着各式各样的祭祀活动。民间的活动主要以祭祀已故的亲人和当地有名的官员为主。从社会层面来说，地方的百姓会自发的或者由当地有名的儒生来主持去祭拜为本地发展做出重要贡献的官员，以表示对这位官员的感恩敬仰之心。从家庭层面来说，晚辈要祭拜已故的长辈，以表达对亡者的孝敬和思念。

4.饮酒

饮酒之礼是古代社会教化民众的重要礼节，历朝统治者都十分重视。《政和五礼新仪》列出了几点关于乡饮酒礼的原因：“一、周礼乡大夫三年大比，兴贤者、能者，乡老及乡大夫帅其吏，与其寡众，以宾礼之；二、党正，国索鬼神而祭祀，则礼属民而饮酒于序，以正齿位；三、州长，春秋习射于序，先行乡饮酒。四、乡饮酒义，乡大夫、士，饮国中贤者。”可见，饮酒之礼应用广泛，适用于日常生活的方方面面。但对于统治者来说，乡饮酒礼则是阶级之间进行交流的一个平台，覆盖的人员既有统治阶级又有下层民众，借助这个仪式，上层阶级可以对百姓进行一些礼法与政治方面的教育，以此来传播儒学的礼仪之规。儒家思想所提倡的“君君、臣臣、父父、子子”的伦理关系，都体现在百姓日常的礼仪活动之中。

婚礼是重要的民间习俗，也是民族文化的一个重要载体和形式。而古代社会的婚姻关系都是以儒家“礼”的思想作为标准。“夫为妻纲”、“妇者服也”都体现出当时的伦理地位。婚礼的形式和程序也十分复杂，周代制定的“六礼”：“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”，一直沿袭至今。儒家婚礼经一系列的仪式，征得天地、圣人、祖先同意，使婚礼成为天合之作，祖上之作、圣作之和，具有神圣性与超越性。从而让婚姻与家庭更有意义，更有价值。可以看出的是，婚姻的每一个环节，都诠释出了儒家的核心价值观。

由私学、官学、书院等共同构成的教育体系是古代儒家思想的传播来源，从而为儒学的创新与发展提供了制度化的保证与基础。在春秋战国时期兴起的以孔子为代表的私人讲学，在汉代成立了以太学为代表的官学，以及宋代流行的民间教育机构书院都承担了传播儒家价值观的作用。同时，为了加强儒家思想的统治地位，中国古代政府将教育、考试和选官三者结合起来，通过“设明堂”、“兴礼乐”、“以儒取士”、“尊儒兴教”等一系列制度教化的方式，逐步把儒学推向国学的地位。

2018广州车展，全新Levante GTS澎湃登场，为玛莎拉蒂V8家族再添新鲜血液。作为一个诞生于赛道的汽车品牌，玛莎拉蒂不断用V8发动机书写着对极致性能的不懈追求。全新Levante GTS搭载法拉利工厂专门为玛莎拉蒂制造的3.8升V8双涡轮增压发动机，最大功率550马力，最大扭矩733牛·米，仅需4.2秒即可从静止加速至100公里/小时，最高车速可达292公里/小时。全新Levante GTS的设计语言特色鲜明，外观在Levante基础上进行了多处升级，营造出了更强的运动风格，内饰还可提供“Pieno Fiore”奢华全粒面皮革材料。

私学的出现，促使儒家思想的平民化。孔子在开设私学之时，采用“有教无类”的教学方针，广泛吸取来自各地的学生，降低了百姓接受教育的门槛，推动了教育文化的发展，成为当时影响最大的私学。从官学方面来看，自汉代大儒董仲舒以“罢黜百家，独尊儒术”的方式确立了儒家思想的统治地位，官学成为了中国古代社会最为重要的教学形式，它在研究和传授儒家思想、传播社会文化方面发挥着重要的历史作用。官学分为中央和地方两个层级，但各级官学的教学内容都以儒家经典为主。官学以传习《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为事业，由此儒学的影响力和地位不断提升，通过五经的传播，加深了人们对儒学信条的理解和接受。书院作为民间教育机构，出现在唐宋至明清时期，在传统社会中是一种独特地组织形式，并作为一种教育制度立足于古代社会。在传播和传承儒学的思想上，书院发挥了重要的作用。由其在民间知识传授的方式中，书院占据着主导地位。儒学的思想通常经过儒家的讲学及其在书院的教学而得到广泛的传播，因此书院是地方社会儒学传承的重要渠道。如宋代的白鹿洞书院，在《白鹿洞书院揭示》一文中开篇就说道：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有别，朋友有信。又五教之目。”突出体现了以儒家“五伦”为学的教育目标。“讲会”则是明代士绅在书院的基础上组织的学术探讨与交流活动，参与主讲的都是具有极高声望的高级科举功名的进士。活动是公开举办，不受年龄和身份的限制，具有积极的文化教育和社会功能。大量百姓的参与使讲会转变成为一场文化普及教育活动。儒学文化的传播正是通过推行这样的活动而实现和扩展的。

“仁”是中华民族道德品质的象征，“仁”德之核心是爱人，“仁者爱人”。“孝”是“仁”最重要的表现形式。《论语·学而》篇说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”孝悌是仁道的根本，仁道最讲究的是孝悌。孝开始于家族内部的相互关系，讲的是父子之道，由此在家族内部形成一种浓厚的和睦团结的气氛和关系。围绕这个核心理念，便形成了养老之礼。《礼记·王制》曰：“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”《唐大诏令集》卷八十记载有关于“养老”的规定：“赐孝义高年粟帛诏”，“老人赐几杖、鸠杖赦”，皆有养老之意。可以看出，上至帝王诸侯，下至平民百姓，都要以孝为先，足以表明古人对孝的重视程度。这种建立在伦理关系之上的礼节使得儒家思想能够很好地渗透到家庭之中，发挥持久的影响力。

2.婚姻

冗余总线用于平衡系统中的所有功率，冗余总线的不确定性影响系统运行和发电成本。松弛总线有功功率的CDF曲线和不确定性结果如图9和表5所示。

（二）教育路径

角膜病是当今眼科三大致盲原因之一，目前我国因角膜病所致单眼和双眼角膜盲患者约有400～500万，其中约80%可以通过角膜移植手术脱盲［1］。近年来，随着医学科学及眼科显微手术的发展，手术成功率明显提高，但排斥反应仍是造成移植失败的最主要原因。所以角膜移植术后需长期使用局部免疫抑制剂和/或皮质类固醇激素，对于高危移植的患者还需联合应用全身免疫抑制剂。由于这些药物要严格按医嘱应用，不可随意加减，更不能随意停药，以防激素反跳等不良反应。因此患者出院后用药依从性对于角膜移植手术的成功与否，具有非常重要的意义。为此，本研究对可能影响角膜移植术后患者用药依从性的因素进行了相关调查，现报道如下。

3.养老

文革十年动乱，吕剧发展遭受重创，演出活动几乎停滞。文革结束后，吕剧事业又迎来了发展的春天，特别是改革开放以来，随着胜利油田的开发和东营经济的发展，人民群众物质精神生活水平的日日提高，东营人的黄河口本土文化情结再次高涨，吕剧传唱蔚然成风，以发源地牛庄镇为中心向周边地区辐射延伸。

三、儒家思想传播对社会主义主流价值观路径建构的启示

古代主流价值观的传播，是以家庭和乡邻为单位的伦理关系进行渗透的，并辅之以礼教为桥梁，用这种家族亲情作为教化民众的最基本途径，从而形成强有力的凝聚力和向心力。作为社会最基本的细胞，成千上万户的家庭遵循着同样的伦理准则，进而社会上的风气也趋于稳定。社会主义核心价值观的传播，需要借鉴传统儒学的方式，并在此基础上做到创新，使主流价值观的传播路径“苟日新、日日新、又日新”，才能发挥其大众化的效果。

Sevag法：取截留液与Sevag试剂(3∶1)混合，分液漏斗中充分振荡30 min，静置3 h，取上清液测定蛋白质和多糖含量。

（一）以“家庭”为纽带重建现代社会家礼家规

家礼家规是规范一个家庭的重要标准，也是塑造一个人最基本的方式。天下之本在国，国之本在家，中国人是以家庭为本位。家庭是个体经济，也是个体文化，具有很强的凝聚力。中国自古就重视家庭教育，家庭是道德教化的第一个场所。然而，市场经济带来社会风气的转变使得现在的家庭严重缺乏对道德的教育，造成社会上出现各式各样的消极现象，现代社会的高速发展让传统价值观影响式微。“如果说，学校的教育是道德教育的主体，那么家庭教育则是学校道德教育的奠基者”[4]。主流价值观要达到理想的传播效果，必须重视家庭教育，结合传统家礼家规的方式深入到每个家庭伦理之中，建立一整套立德树人的教育体系，重构我们的伦理价值观。为此，主流价值观的传播和践行唯有从娃娃抓起，才能一点接一代的传承下去。2016年12月12日，习近平在第一届全国文明家庭表彰大会上强调：“要在家庭中培育和践行社会主义核心价值观，引导家庭成员特别是下一代热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱中华民族。”[5]具体来说，就是通过承袭传统家书和家训的方法，把家庭教育的关注点重回于道德修养的培育和思维习惯训练的轨道上来，在少年儿童心性未定的时候，父母对其进行伦理道德教育，无疑可以潜移默化地影响儿童。

（二）围绕“乡规民约”重塑现代“社区文化”

在传统社会，统治者十分注重对基层乡里进行儒家思想的渗透，其中乡规民约是教化百姓的典型制度表现。通过乡规民约来制定社会成员共同的行为规范，外化为人们的生活方式，内化为所有成员的文化精神和民族心态，使儒家思想逐步介入到人们的日常生活中。因此，乡村基层成为儒家思想传播与普及的重要场域。社会主义核心价值观传播路径的建构，同样需要以基层作为切入点才能提升效率。如今的中国，正在从传统的农耕社会步入现代化工业社会，“社区”成为当前社会最基层的组织。一方面，要加强对基层干部的意识引导，让他们深入“社区”，成为社会主义核心价值观在基层的播种机，须知“积极健康向上的思想和精神在人们心里播下种子，就能生根、开花、结果，就能转化为崇德向善的实际行动”[6]。另一方面要在“社区文化”中彰显社会主义核心价值观的魅力。将核心价值观融入“社区文化”的活动中，使个体在日常生活中受到反复教化，让社会主义核心价值观由观念性的事物转变为惯常的文化现象，并进一步成为人们日常工作生活的内在需求。

（三）成立社会主义核心价值观学院，打造“现代书院”

在古代社会，孔庙、书院、祠堂是古人举行祭祀仪式和传播意识形态以教化民众的重要场所，而当代主流价值观的传播，同样需要一定的物质基础作为支撑。我们可以在全国范围内建立社会主义核心价值观学院，并纳入到现代公共服务体系当中，为社会公众提供一个专门的道德教育空间，同时兼具基层管理功能以影响百姓生活的方方面面，成为社会组织的中心。历史上通过书院的教育，传播儒家学说，宣扬儒家道德伦理，进而塑造了社会的民风日习，今天的社会主义核心价值观学院作为现代的书院，也需要承担这样的道德教化功能，学院的建立可以具备三种效力：其一是可以作为社会公众道德教育的场所。任何阶层任何群体都可以到这里学习社会主义核心价值观，进行道德修养和锤炼，增加公众的社会责任意识。其二是可以作为政府举办精神文明活动的场合。文化建设是国家五位一体的战略布局之一，我们可以利用学院增加社会主义核心价值观的群众性文明活动。其三是可以作为展览馆展示社会主义核心价值观的发展历程来增加人民群众对核心价值观的认识和共鸣。

［参考文献］

[1]梁涛，顾家宁编.国学问题争鸣集（1990-2010）[M].南宁：广西师范大学出版社，2010.

[2]张亮采.中国风俗史[M].北京：中国人民大学出版社，2013.

[3]丁宝书.广德碑记 石刻史料新编（三）[M].台北：新文丰，1986.

[4]李建华.和谐社会主义之魂魄：社会主义核心价值体系[M].长沙：湖南文艺出版社，2007.

[5]习近平.在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话[N].新华社，2016-12-16.

[6]刘云山.着力培养和践行社会主义核心价值观[N].党建网，2014-04-04.