一、问题的提出

冼夫人是我国南北朝时期岭南地区俚人部落领袖，生平跨越南梁、南陈、隋三朝，一生致力于维护促进汉俚民族团结、统一，为平定岭南地区地方叛乱屡建奇功，对革除俚族陋习、促进岭南地区经济发展、社会文明做出了重要贡献。冼夫人政治军事活动的主要区域包括今天的广东西南部和海南等地。自隋以来历代敬仰凭吊冼夫人所建的冼太庙范围更为广阔，辐射粤中、江西、广西、贵州、辽宁等地，甚至远达越南、柬埔寨、新加坡与马来西亚等东南亚国家。1400多年来，冼夫人文化经过长期的历史积淀，内涵不断丰富发展，在岭南、海南岛和东南亚地区等更广范围内弘扬传承。[1]作为我国历史上一位具有远见卓识的政治家、思想家、军事家和社会活动家，冼夫人的思想主张、理政策略、民族包容等文化精髓，从古至今一直影响着海南百姓。冼夫人在海南设置崖州，安定社会、发展生产，为海南地方进步社会做出了卓越贡献，人们赞颂其“柔慧”“正顺”“懿美”，其爱国爱民精神永远在海南人们心中激荡。海南百姓将冼夫人推向神坛，并以闹军坡的形式追思冼夫人、纪念冼夫人、祭祀冼夫人，这些文化事象是冼夫人对海南独特而巨大的历史贡献所决定的，不仅是一种民间风俗，更是殷殷民意，以及升华而成的信仰。[2]

旅游开发是历史名人文化遗产保护和传承的重要手段。通过旅游规划和开发，可将历史名人文化遗产进行提炼与分层，从物质文化、形式文化和精神文化等层面，对名人历史文化遗产进行实体开发、活动设计、氛围营造等全方位、多角度的经营，开发出历史文化观光、参与体验、深度感悟等多种类型的旅游产品，[3]使旅游产品和旅游目的地所依托的历史名人文化遗产，在更广阔的范围内为人熟知，旅游开发所获得的经济收益可用于历史名人文化遗产的发掘、保护、传播与提升，形成历史文化与旅游发展的良性互动、共同促进，从而延续传统文化的现代生命力。目前文化旅游开发研究主要包括文化旅游的开发模式[4]、产品设计[5]、开发评价[6]、产业化发展[7]、资源保护[8]及市场需求[9]等方面内容，呈定量与定性相结合、研究范围不断拓展、研究内容日益深入、跨学科协同发展趋势，相关研究成果为海南冼夫人文化旅游开发提供了理论依据、内容框架与思路方法。在海南开发冼夫人文化旅游，对于传承和发展冼夫人文化，塑造具有海南浓郁地方特色的乡贤文化、促进社会主义精神文明建设，提高海南旅游地文化氛围、丰富旅游产品谱系，促进广东、海南、广西等地区域旅游合作乃至我国“一带一路”顺利实施等方面，[10]都具有重要的意义。

目前，对海南冼夫人文化遗产的研究刚刚起步，相关成果停留在对海南冼夫人节庆习俗[11]和庙宇古迹[2]等文化遗产的梳理整理阶段，未对其延伸拓展、传承弘扬、与社会主义精神文明和物质文明建设的协调促进等方面有更深入系统的研究，冼夫人文化主题的旅游开发研究也是空白。基于上述分析，本文在解读冼夫人与海南渊源、剖析冼夫人文化内涵基础上，通过文献研究、实地调查了解海南冼夫人文化旅游开发的基础条件，分析冼夫人文化旅游开发的影响因素，提出旅游开发相关对策，为进一步研究奠定基础。

二、冼夫人文化的基本内涵

冼夫人文化既是中华文化瑰宝，更是岭南和海南文化的重要组成部分之一，冼夫人所做各种开拓性贡献对当时社会进步的推动及其对后世的深远影响，包括5个方面内容。[12-13]第一，爱国爱民。冼夫人以维护国家统一为最高宗旨，亲自率军打击分裂割据势力，营造了两广和海南的安定局面，同时积极发展生产力，提高人民生活水平。第二，骁勇善战。冼夫人一生戎马，以保境安民、民族团结为追求目标，善于分析敌我斗争形势、权衡各方利弊、做出正确决断、取得军事胜利，通过怀柔与武力相济的方式多次平定叛乱，保疆固土，留下丰富的军事遗迹。第三，弘扬文明。冼夫人在岭南和海南等地积极传播汉族先进文化，促进俚汉融合，改革俚人落后习俗，使岭南从“蛮荒之地”变成“渐袭华风、弦诵日闻、才贤辈出、科甲蝉联”的礼仪之邦；教育各部落发展农事，提倡男耕女织，经过数十年努力，岭南地区农业、手工业等都有很大发展。第四，和睦团结。冼夫人一生致力于汉族与俚人的和睦团结，锄强扶弱、助人利他、睦邻友好、以德服人、以爱感召，对手纷纷归顺；同时要求人民重视亲戚关系，鼓励民众互相走访、联络感情，形成“年例文化”。珍惜平安、热爱生活、知足常乐是冼夫人的重要精神遗产。第五，开发海南。海南岛尽管在秦时已并入我国版图，成为“象郡外徼”，但汉朝至南梁初年与中央政权的联系时断时续，冼夫人是改变海南长期无统一、行政管理乱局的第一人。冼夫人率领冯冼家族移民开发海南，带来先进的汉族文化生产技术，海南手工业开始兴盛、海上贸易逐渐繁荣，冯冼子孙足迹遍及东南亚，开拓了海南海上丝绸之路。由于冯冼家族大规模迁徙海南，冼夫人信仰在海南发展成宗教情怀，冼夫人庙宇有冼夫人庙、宁济庙、柔惠庙、慈佑庙等。[14]

三、海南冼夫人文化旅游开发的基础条件

（一）庙宇馆舍

冼夫人因其历史功绩和人格魅力被海南人民奉为万世敬仰的神祇，后人为了对其缅怀祭祀，修建大量的庙宇祠堂和纪念馆舍。据不完全统计，[2]海南现有纪念或供奉冼夫人的纪念馆与庙宇共428座，见表1。海南冼夫人纪念庙宇等建筑呈现北多南少格局，海南北部的海口、定安、文昌、屯昌、琼海、澄迈、临高等地区数量较多，海南南部特别是中部数量较少。冼夫人纪念庙宇馆舍数量差异体现了冼夫人文化在海南各地区影响渗透的差异，冼夫人文化影响和信众主要集中在海南北部。

 

表1 海南各市县冼夫人庙宇和纪念馆统计

  

名称 数量（个） 名称 数量（个）海口市定安县文昌市屯昌县琼海市澄迈县194 63 45 32 29 25临高县万宁市陵水县儋州市琼中县三亚市11 11 9 5 3 1

（二）文学艺术

海南冼夫人文化遗产丰富，但资源缺乏有效调查、分类、整合及提升。在冼夫人文化遗产整理与保护方面，海口冼夫人文化协会在海口市社会科学界联合会指导下做了大量工作，先后编撰出版《冼夫人传说故事与颂联》《海南冼庙大观》等一批调查、整理、介绍海南冼夫人文化遗产的学术著作，为冼夫人文化旅游资源调查、整理、评价提供了有力保障。然而，由于涉及海外华侨、民族、宗教信仰和人身安全等问题，一些基层政府对“军坡节”“公期”等冼夫人文化节庆活动意见和支持力度不统一，各地有关冼夫人的实物形象不统一，民间关于冼夫人历史功绩的认识不统一，甚至有争夺文化遗产等现象出现。因此，在对待冼夫人文化遗产方面，各级政府、文化和旅游部门、智库和民间团体需要做到以下四个方面。第一，对冼夫人文化进行全面研究和梳理，通过了解海南历史、郡设、战争等内容，明确冼夫人在海南历史发展中的地位，正视冼夫人历史功绩，统一对冼夫人文化等一系列问题的认识。第二，冼夫人形象打造方面，要符合历史事实，不要神化夸大，更不能为迎合世俗口味进行扭曲、庸俗化和商品化。第三，文化遗产保护方面，秉持保护第一、加强管理、合理利用原则，抢救修复濒危文物，将冼夫人文化遗产保护与新型城镇化、海南百镇千村特色小镇建设相结合，做好文化遗址周边生态环境的综合整治，打造冼夫人文化主题公园和文化特色小镇，依托海南省非物质文化遗产发展工程，做好冼夫人文化遗产国家级申遗工作，[23]对文化遗产进行数字化处理、网络注册登记，建立相关数据库。第四，旅游开发方面，在文化遗产整合保护基础上，适应现代旅游产业发展要求，利用VR虚拟现实、AR增强现实和3D打印等技术，提高旅游产品和项目的观赏性、知识性、趣味性、参与性、互动性、体验性，满足省内外、国内外特定年龄、特定阶层文化旅游者的不同需求，实现产品项目的经济、社会和文化等效益。[5]

除森林生态系统保护区外，野生动植物类型、草原草地类型保护区分别占云南省保护区总数的18.2%和8.2%，这些保护区都是生物多样性最多的场所。这些类型的保护区与森林生态系统类型保护区一起构成了云南省自然保护区主要体系。因此，保护区的建立对生物多样性保护具有重要的作用。

（三）民间信俗

冼夫人文化遗产的另一个体现形式是众多的民间信仰习俗，主要存在于广东高州和海南东北部。在广东高州电白县境内的一些习俗颇具代表性，如正月十七电城山兜冼太回娘家；每年正月十七日冼太忌辰前后数日，霞洞冯家村冼太地庙会，数万群众汇集诚敬夫人庙前的“看人坡”，举行庙会，这一祭祀活动已延续千年。在海南，为报答冼太夫人恩德，海南人民不仅兴建许多庙宇，香烟缭绕，瞻仰拜祭，还在每年二月十二日前后，在海口市新坡镇模仿冼太夫人当年进军海南岛仪式，举行规模盛大的“军坡节”，从2001年开始当地政府将其更名为“冼夫人文化节”，参加者众，场面鼎盛。此外，海南北部地区的“公期”“婆期”祭神活动也是与冼夫人文化有关的重要风俗。[16]

（四）节庆活动

冼夫人文化节在海南民间拥有巨大的影响力和感染力，有着深厚的群众基础，是海南民间极为重要的节庆之一。海南全年每个月都有“闹军坡”活动，农历二月是“闹军坡”旺季，海南人民历代通过“军坡节”纪念冼夫人，也是海南最独特、最典型的民间节日。冼夫人文化节与黎族“三月三”、儋州“调声节”等民俗传统节庆一样，是海南独特的民俗文化遗产，于2005年入选第一批海南省级非物质文化遗产保护名录。近年来，定安、海口、屯昌等市县申报的民俗项目“军坡节（闹军坡）”均先后入选海南省非物质文化遗产代表性项目和扩展项目名录。在当地政府引导下，冼夫人文化节规模逐渐扩大，影响日盛。在冼夫人文化节进行的“闹军坡”活动，是长期以来广泛流行于海南各地崇拜祭祀冼夫人的民间信仰仪式和民间节庆活动，当地人民以此缅怀冼夫人对海南的杰出贡献，距今已有一千四百多年历史，是海南民间规模最大的祭祀活动，目前已成为展示当地民俗的舞台。在文化节活动现场，传统的祭祀、上刀梯、过“火山”、穿杖、舞狮摘青等具有海南特色的民俗活动纷纷上演，还有黎苗族同胞盛装参与装军巡游，吸引众人观看、拍照。活动以屯昌、海口、定安、琼海为盛。但各地举办时间差别较大，一般以传说当年冼夫人出兵到达本地的时间作为庆祝日期，通常为期四天，大多集中在农历二月至三月，最早的澄迈县金江镇军坡于正月初二开始，最晚的是农历八月十五的定安县黄竹镇军坡。2002年3月，在冼夫人逝世400周年之际，新坡镇举办了“2002年中国民间艺术游海南冼夫人文化节”，将原本民间自发、历史悠久的“闹军坡”活动办成一项政府指导、目标明确、富有文化意蕴的旅游节庆活动。[17]举办冼夫人文化节，可起到弘扬文化、启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心等积极作用，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。发掘这一节日的文化内涵，探究其历史渊源，了解其风俗习惯，展望其发展前景，对发展和弘扬海南民俗文化、丰富人民文化生活、提高社会公众文化素质和促进地方经济发展，都有非常积极的意义。

（五）政策支持

海南冼夫人文化旅游开发具备极为有利的政策条件，主要从国家和地区两个层面分析。首先，国家层面。2017年初中央印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求大力发展文化旅游，利用历史文化遗产，开发文化旅游精品，引导游客感知中华文化。中共十九大报告发出“文化自信”号召并将其写入党章，中国传统文化是推进社会主义现代化建设的强大精神力量，也为文化旅游开发提供了丰富源泉。其次，地区层面。海南省第七次党代会提出建设“美好新海南”倡议，开发冼夫人文化旅游符合建设“美好新海南”促进文化大发展大繁荣，凝聚社会正能量的要求，也是发展海南本土文化的重要手段。冼夫人文化遗产作为海南、广东、广西三地共同拥有的宝贵财富，海南在冼夫人文化旅游开发中与广东、广西密切合作，有利于更好实现环北部湾区域经济合作。近年来海口市政府和民间组织以各种形式倡导乡贤文化发展，冼夫人作为海南历史上的知名乡贤，[18]开发冼夫人文化旅游对于乡贤文化弘扬具有重要意义。

（六）客源市场

从文化旅游客源市场和海南旅游市场两方面叙述。第一，国内文化旅游客源市场随着吸引物的多元化，出现不同细分，主要包括文旅小镇、旅游演艺、主题公园、主题酒店、研学旅游、文化节庆、文博文创等多元细分市场。文化旅游者动机包括文化观光、生活体验、宗教朝觐、探亲访友、探索求知、休闲度假、追寻乡愁等多种类型。[19]第二，海南旅游市场在国内旅游市场的整体发展环境下，呈个性化、体验化、多元化、内涵化等特征，旅游总人次和总收入逐年上升，游客停留时间增加，消费水平不断提高，自由行比例扩大，对具有丰富文化内涵的旅游产品有较大需求。[20]由此可见，发展海南冼夫人文化旅游具有良好的市场基础和可观的市场需求。

作为建筑功能完整实现的重要前提，建筑防水向来受到业界的重点关注。窗户、砖墙之间的缝隙、厨卫间等属于传统建筑容易出现渗漏的部位，但采用PC构件、灌浆连接（或节点现浇）工艺的预制装配式建筑却基本不会在这类部位出现渗漏，其渗漏一般源于外墙存在的大量拼接缝，这使得预制装配式建筑外墙防水密封向来受到业界的重点关注。空腔防水、材料防水属于最为常见的两种预制装配式建筑外墙防水密封方法，前者采用现浇混凝土或密封条形成二次密封，后者则通过嵌填密封材料处理接缝迎水面。但受到多方面因素影响，空腔防水很容易因空腔堵塞或墙板精度偏差而失效，密封胶存在的不足也会直接影响接缝迎水面处理效果[1]。

（七）基础设施

第一，海南省内冼夫人文化旅游资源丰富的海口、定安、澄迈、文昌等地之间存在竞争，若不加以协调，易造成重复建设和恶性竞争。第二，海南省内冼夫人文化旅游产品与东坡文化、黎苗文化、回族文化、南洋文化、农垦文化、贬谪文化、海洋文化、雨林文化等文化旅游产品的竞争，在项目投资、规划建设、用地安排等方面产生矛盾冲突。第三，海南冼夫人文化旅游项目和产品同临近的广东、广西、甚至是东南亚相关产品的竞争，对海南冼夫人文化旅游产品形成威胁。

四、海南冼夫人文化旅游开发的影响因素

（一）文化因素

冼夫人在海南人民心目中的形象和地位极高，在海南民俗文化特别是北部文化区域中，占有重要地位。冼夫人文化节是海南最具特色、最具影响力的民俗节庆活动。冼夫人文化中的对国家忠诚、对百姓仁爱、劝人崇德向善、处理乡里矛盾中的公平正义、妇女在国家危亡时期挺身而出、独当一面等精神要素，[2]无论是古代还是现代都具有正面意义，与社会主义核心价值观相一致，是红色旅游、科教旅游等必不可少的吸引主题。同时，冼夫人文化中的战争、海洋、宗教、建筑、祭祀等要素，也是军事旅游、海洋旅游、古镇旅游、节庆旅游、宗教旅游、探亲旅游等旅游产品和细分市场必不可少的吸引要素，具有一定的开发价值。冼夫人文化旅游开发是推动海南文化大繁荣、海南旅游产业内涵发展的重要途径。

（二）资源因素

海南冼夫人文化遗产较为丰富，包括建筑遗址、文艺创作、民间信俗、节庆活动四类，可供旅游开发的资源数量多、群众基础较好，资源分布与庙宇纪念馆一致呈“北多南少”态势。但由于人文旅游资源不同于自然旅游资源的自然呈现、不需过多人工修饰和再加工即可利用，冼夫人文化旅游资源开发需要投入大量的人力、物力、财力和智力，进行系统包装、串联、组合和搭配等，形成主题旅游线路、观光产品、旅游纪念品、文化创意产品、乡村民宿、参与项目、体验项目等。因此，资源是冼夫人文化旅游开发的基础性因素，也是旅游项目开发成败的决定性因素，然而目前尚处于民间自发状态，缺乏旅游开发意识，未能产生巨大效益。

海南地处祖国南疆，北承经济大省广东，南拥南中国海，是我国最大经济特区，同时是我国在建的国际旅游岛以及“一带一路”重要节点。海南优越的区位因素是冼夫人文化旅游资源形成的地理环境，也是冼夫人文化旅游开发的优越条件。海南与内陆向海相望，地理环境特殊，与内陆交通往来不便是既成事实，来海南的游客大多为了阳光、沙滩、海水和海鲜等自然吸引物，对历史文化兴趣较弱；然而随着客源市场成熟、文化品位提升，越来越多的外地游客希望在领略海南独特自然环境和风光的同时，体验展现海南历史文化、风俗民情的文化旅游产品，骑楼老街、黎苗“三月三”、冼夫人文化等旅游产品需求均有所增长。冼夫人在东南亚国家华人中地位颇高，海南是中国第三大侨乡，冼夫人文化旅游开发让东南亚华侨在重温故里、感受乡情、祭祀祖宗的同时，有了更多选择。因此，独特的区域客观条件形成了海南冼夫人文化，同时也为冼夫人文化旅游产品提供了海外市场；对外地游客来说，区位因素更多是心理上的陌生感，以及前往冼夫人文化旅游地的交通不便。因此冼夫人文化旅游开发需要缩短产品与游客空间上的距离感和心理上的差异感，向游客讲述其喜闻乐见的海南冼夫人文化故事。

（三）经济社会因素

主要包括外部和内部两个方面。从外部经济社会因素看，海南经济社会发展在国内处于相对落后的位置，与冼夫人文化旅游资源富集的广东、广西两省区相比有较大差距，使海南在旅游发展的区域竞争中处于相对不利地位。而海南的优势在于冼夫人信俗的群众基础好，在民间参与程度方面远高于广东、广西，使海南与两广地区在冼夫人文化旅游开发方面存在合作的必要性与可能性。从海南省内各市县的经济社会因素看，冼夫人文化旅游资源主要分布的北部各市县在政治地位、经济实力和社会发展水平上都存在较大差异。海口市因其经济基础雄厚、基础设施完备、交通便捷、社区文化素质高，为冼夫人文化旅游开发提供了良好支撑，成为冼夫人文化旅游开发龙头。周边的定安、临高、屯昌、澄迈等县由于经济基础薄弱、旅游发展滞后，在冼夫人文化旅游开发方面不具优势，但由于这些地区在经济发展上依附海口，目前已初步形成“海澄文”一体化的“琼北旅游圈”，海口可凭借其中心地位整合周边冼夫人文化旅游资源，避免重复建设和恶性竞争，发展冼夫人文化旅游集群和组团，打造统一形象，形成旅游协同发展的良性循环。

心绞痛是冠心病的常见表现,如果疾病治疗不当,经常发作可能导致心肌梗塞或心源性猝死。护理工作作为中间环节起着决定性的作用。有效的护理是患者康复的重要保证[1]。本研究分析了优质护理在冠心病心绞痛患者护理中的作用,报告如下。

（四）区位因素

2018年12月6日，第十二届中国（南宁）国际园林博览会在南宁园博园开幕。本届园博会由住房城乡建设部和广西壮族自治区人民政府共同主办，南宁市人民政府、广西壮族自治区住房城乡建设厅承办。住房城乡建设部部长王蒙徽，广西壮族自治区党委书记鹿心社，广西壮族自治区主席陈武，住房城乡建设部副部长倪虹，住房城乡建设部党组成员、办公厅主任常青，广西壮族自治区党委常委、南宁市委书记王小东，广西壮族自治区党委常委、秘书长黄伟京，广西壮族自治区党委常委、副主席严植婵等参加开幕仪式。

选取2017年7月～2018年7月我院收治的萎缩性阴道炎患者60例作为研究对象，按照治疗方式的不同将其分为观察组（雌激素联合甲硝唑）和对照组（甲硝唑），各30例。其中，观察组年龄58～75岁，平均年龄（60.2±3.4）岁，绝经时间3～10年，平均（7.3±2.4）年；对照组年龄59～76岁，平均年龄（64.2±3.1）岁，绝经时间2～12年，平均（7.9±2.6）年。对比两组患者一般资料，差异无统计学意义（P＞0.05）。

（五）竞争因素

第一，海南已打造出众多旅游餐饮品牌和服务标准，形成特色旅游餐饮街区、旅游餐饮网络，旅游餐饮质量稳定。第二，海南形成了以高星级度假酒店为主，包含文化主题酒店、经济型酒店、商务会议酒店、青年旅舍、露营地、特色民宿、温泉酒店等多元化业态的旅游住宿体系，住宿质量显著提升。第三，建成以环岛高铁、高速公路、旅游景观道、国际机场、国内外航线、游船邮轮游艇为基础的海陆空立体化旅游交通体系。第四，形成以南海观音、大小洞天、天涯海角、槟榔谷、呀诺哒、千古情、冯小刚电影公社、骑楼老街等为代表的一批优质文化旅游景区，景区管理运作成熟。第五，以黎苗民族风情、热带海洋风情、南洋风情、海上丝绸之路、冼夫人文化、东坡文化为主题的旅游演艺、旅游娱乐、会展节庆等产品体系已形成，旅游娱乐业基础设施具有一定水平。第六，旅游信息咨询、营销推广、在线支付、散客服务、智慧旅游、旅游救援等旅游公共服务系统能够为冼夫人文化旅游开发服务。第七，海南“两圈-六组团”的全域旅游发展空间布局为海南北部各市县合作开发冼夫人文化旅游资源提供了合作基础。[21]

（六）风险因素

第一，产品风险。海南冼夫人文化旅游开发刚刚起步，相关项目运作属于民间自发的风俗活动，未形成品牌和稳定的游客吸引力点。各市县资源缺乏整合和统筹规划，冼夫人庙宇未能有效保护，相关产品的审美水平和文化品位不高，缺乏参与性、体验性。第二，技术风险。现代互联网技术、文物保护修复和文物博览展示技术的日新月异，给海南冼夫人文化遗产的保护传承、营销推广和开发设计等提供了重要发展机遇。但相关所有者、管理者和开发者由于投资融资、营销策划、机会把握、战略决策和人才储备等方面能力的缺乏，使新技术发展对海南冼夫人文化开发构成威胁。第三，市场风险。旅游市场需求在不断变化和提升，冼夫人文化旅游开发具有一定的传统性、周期性和时滞性，若开发出来的产品在市场上无法吸引旅游者、满足其需要，将形成较大市场风险。第四，投资风险。冼夫人文化旅游资源主要分布在发展相对滞后的农村地区，旅游开发在文物修复、庙宇重建、项目开发、基础设施建设中需要大量资金。除政府投资之外，需面向省内外和国内外招商引资，都存在一定风险。[22]

五、海南冼夫人文化旅游开发的对策建议

（一）整合资源、统一认识

庙宇馆舍是冼夫人文化物质性载体，文学艺术作品则是后人对冼夫人历史功绩、美好品德、民间传说的文字记载与艺术展示。[15]隋唐以来，冼夫人已由历史传奇人物演化为岭南文化和海南文化的代表性符号，在民间流传着大量有关冼夫人的故事、传说、歌谣等；自宋代以来，以苏轼为代表的文人颂赞冼夫人的对联、诗词、碑刻等瑰丽多彩；现代有关冼夫人的小说、戏曲、影视作品也不断涌现。对于海南来说，与冼夫人有关的文学艺术作品涵盖雕塑、金躯、石像、志书文献、金石铭刻、祭仪文辞、诗词对联、匾额书法、谶诗等多种形式，[2]主要存在于供奉祭奠冼夫人的庙宇和与冼夫人相关的民间习俗和节庆活动中。

（二）创新凝练、宣传推广

冼夫人文化遗产由于历史和现实原因没有得到社会广泛认知，对文化的创新凝练与宣传推广，是冼夫人文化旅游开发的基础。第一，文化凝练。挖掘冼夫人文化遗产，打造冼夫人主题的新乡贤文化，培育乡村冼夫人文化骨干，形成冼夫人文化生态群落，留住乡愁。第二，实体展示。利用文化旅游小镇、乡村旅游示范点、爱国主义教育基地、文化馆、博物馆、图书馆、群众艺术馆、美术馆等渠道进行冼夫人文化遗产实体展示。第三，内容传播。凝练文化主题、赋予现代内涵、创新表达方式、彰显冼夫人文化遗产魅力，创作一批优秀的冼夫人文化主题学术著述、诗歌散文、小说剧本、书法绘画、传统戏剧、音乐舞蹈、纪录片、影视剧、卡通动漫等精神食粮，利用报纸、杂志、书籍、广播、电影、电视等传统媒体，以及网站、博客、微博、微信、手机客户端、直播平台等网络新媒体等对文化作品宣传推广。第四，文化教育。将冼夫人文化的精髓内容融入海南乡土文化教育，创作主题系列的童谣、动漫、绘本、读本、教材等，举办冼夫人文化主题夏令营、冬令营、经典诵读书写、研学旅行活动，让青少年通过参与活动、感知体验，增加其对冼夫人文化的认同。[23]

（三）文化支撑、全面带动

一方面，文化是冼夫人文化旅游开发的灵魂，任何旅游开发和接待活动都要尊重冼夫人文化，维护信仰的纯粹性、文化的本真性、表演的特色性，增加冼夫人文化旅游产品的文化底蕴与特色，真正将文化作为旅游开发的灵魂。通过旅游开发，促进冼夫人文化遗产保护的资金投入、提高文化遗产的时代性和科技含量，使冼夫人文化被更多受众接受。另一方面，冼夫人文化旅游项目要充分发挥对所在地和周边地区的带动作用，包括对文化保护研究的开展、对基础设施建设的带动、对社区居民生活的改善、对精神文明建设的促进、对经济收入的贡献、对产业链的完善、对旅游产品体系的丰富、对海南国际旅游岛文化品质的提升等。具体做法包括：第一，提炼突显冼夫人文化遗产特色的经典元素和标志符号，纳入乡村建设、景区和旅游接待设施规划，推进乡村生态环境修复，延续乡村文脉，打造冼夫人文化旅游特色小镇；第二，提炼冼夫人文化遗产的节庆内涵，规范“军坡节”、冼夫人文化节、公期、庙会、乡村集市、农产品交易会等活动，丰富其文化旅游内容，吸引更多城市游客和外地游客有序参与；第三，发掘冼夫人文化遗产的生活内涵，将其对海南居民农业生产、日常生活、文体活动中的影响提炼出来，设计成各类参与体验式乡村文化旅游产品、休闲旅游产品和传统体育旅游产品；第四，统筹冼夫人文化辐射的广东、广西和东南亚国家地区的文化旅游资源，与国家倡导的“一带一路”构想相结合，打造跨区跨国的冼夫人文化旅游线路，提升海南文化软实力。

通过这种方式，保留在书本上那些梅葛的演唱者的名字，就只是一个演唱者的代表，而不再是一个自成体系的梅葛演唱艺人。因为在录音之前，他（她）所唱的内容，已经被主编根据他自己和其他一些人的集体意见，“审定”过了。

（四）依托市场、产业发展

海南冼夫人文化遗产的很多要素都可作为旅游开发的物质基础，如建筑遗址遗迹、庙宇、祠堂、纪念馆等可供旅游景点开发，冼夫人文化节庆、仪式可以作为节庆活动、参与体验项目开发，同时与乡村旅游、古镇旅游、红色旅游、民族旅游、宗教旅游等业态协同发展。冼夫人民间信仰的神秘性有助于提升游客的关注度和好奇心，为旅游开发提供了良好基础。具体来看，在投资策略上，冼夫人文化旅游产品开发应依托市场需求、面向资本市场，吸引国资、民资、侨资和外资开发建设。在开发策略上，可成立旅游文化开发公司，吸引社区居民和资源所有者参股入股，调动各种积极因素，对冼夫人文化旅游资源综合利用。在项目运作方面，以现有冼夫人庙宇、祠堂和纪念馆为据点，引入政府和社会资本合作的PPP运作机制，对景点道路、停车场、厕所、游客中心等基础设施建设完善；不断拓展景区的内涵、规模和外延，前期建设冼夫人文化旅游景点、中期建设文化旅游主题景区、未来拓展为文化旅游主题公园和文化旅游目的地。在节庆活动开发方面，增加活动的观赏性、参与性、互动性，完善住宿接待设施，与乡村旅游、森林旅游等配合，增加游客停留时间，开发旅游购物品、纪念品、创意品等，改变单纯依靠门票、餐饮收入的局面，借鉴北京故宫、台湾郑成功、美国迪士尼文化旅游产品开发经验，打造冼夫人文化旅游的特色IP知识产权。

（五）法制建设、制度保障

落实传统文化传承发展、文化产业发展和文化旅游开发等领域国家和省级层面的法律法规、政策制度，形成冼夫人文化旅游开发保护的法律环境和制度体系。第一，法制环境建设。遵守执行文物保护、环境保护、城乡规划、农业、交通、科技、宗教、外事、侨务、教育、旅游、互联网和语言文字等领域法律法规中有关传统文化保护的内容，制定符合海南实际的地方性法规和规章，强化执法力度、进行执法情况检查。发挥海南政府相关行政部门在冼夫人文化遗产传承、传播、开发、保护中的主导作用，形成联动机制，打击破坏行为和违规经营行为。加强法律宣传教育，形成全社会对冼夫人文化遗产的自觉意识，打造弘扬和传承发展冼夫人文化的良好法制环境。[23]第二，制度体系形成。制定海南冼夫人文化遗产传承发展的扶持政策，提高政策的系统性、协同性和操作性。建立冼夫人文化传承发展相关地区、领域和部门的合作共建机制，制定冼夫人文物保护和非物质文化遗产保护专项规划。培养冼夫人非物质文化遗产的传承人、代表人，建立传承人和代表人的扶持、培训、奖励和表彰制度。强调冼夫人文化遗产传承、保护、开发的社会参与，发挥乡村、城镇、社区、企业、政府、民间团体、文化机构、高等院校、研究机构、新闻媒体，以及村民、乡贤、学者、干部、经营者、管理者、服务者、游客、志愿者等多主体的能动性，积极投入到冼夫人文化遗产传承保护和文化旅游开发经营中去，生产出高质量的精神食粮和文化旅游产品，营造冼夫人文化旅游发展的良好社会氛围。

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