1 问题的提出

长期以来武术体育化的道路一直受到质疑，全球信息化时代，更不容易被传统拳师所接受。但时代在变化，人们的需求也在变，文化的认同也不再是少数人的认同。尤其是到了21世纪，整个中国社会迎来了高速发展的信息化时代，随之步入休闲时代：即居民的生活方式、城市功能和产业结构等方面都发生巨大变化。如产业结构的变化，农业作为第一产业地位的下降，第三产业比例的迅猛增加，使得产生农耕文明的众多文化不得不转型。如我国在20世纪开展的“民族民间文艺集成”工程，适逢信息化、国际化、城市化之时，优秀传统文化在“典籍化”的同时迅速“遗产化”［1］。古时候武术在军事战争中占有重要地位，如今社会转型到休闲时代，产生于农耕文明的武术该何去何从？武术将会以何种姿态被得到认同呢？通过查阅中国知网，以“武术文化”“武术属性”等为主题，从2001年1月至2017年7月，选取了56篇期刊和23篇硕博士论文进行整理、探讨。

国际创伤愈合学会将慢性难愈合创面定义为：无法通过正常有序而及时的修复过程达到解剖和功能上的完整状态，以二期愈合的伤口最为常见。临床上多指各种原因形成的创面，经1个月以上治疗未能愈合，也无愈合倾向者。流行病学研究显示，超过1/3的慢性难愈合创面患者是因糖尿病造成的，已经代替创伤成为造成慢性难愈合创面的首要原因[1]。

2 武术与文化认同的内涵

2.1 武术的内涵

建国以来，国家体育总局对武术进行挖掘整理，并给出了不同的定义，从民族形式体育的民族文化遗产［2］到新编教材中定义武术是以中华文化为理论基础，以技击方法为基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育”［3］。经历了武术的套路化的体育活动［4］和中国传统项目［5］。

武术概念不断的更新和变化，众学者都站在了不同的视角去理解武术，最终将中华文化作为其灵魂的传统体育。意味着武术既属于体育，又高于体育：主要在于武术主要还是靠身体活动的成分属于体育，而依托中华文化（宗教、哲学、艺术、医学、兵家等）是有别于其他西方体育项目所独有的。

2.2 文化认同的内涵

文化认同就是指人们之间或个人与群体之间的共同文化的确认［6-8］。文化认同与文化冲突是相辅相成、分割不了的，文化冲突是不同文化之间、不同人们的文化之间的碰撞、对抗和交锋。关于文化认同，众说纷纭，但都得出了文化认同不是一个人的认同，至少是群体或者民族的认同。与马克思主义自然辩证法相符，任何事物都不是独立存在的，总是有与其相辅相成的另一种存在。之所以有文化认同是因为有文化冲突，因为本族文化与异质文化的冲突，才有文化认同。全球信息化时代在拉近了全世界之间距离的同时，难以避免地会伴随着文化冲突与文化认同问题，而文化认同直接决定这个文化的生死存亡。“文化是现实的、历史的和具体的，文化以人为本，文化核心的问题是人类如何和应该以何种方式生存”［9］。一个民族、一个国家、一支军队，有多大凝聚力和向心力，取决于它基于某种民族文化形成的文化认同［10］。

3 休闲时代的武术文化

休闲的英译是leisure，从词源关系上讲，源于拉丁语Licere和法文Loisir。前者表示允许的意思，而后者的本意是指人们摆脱生产劳动后的自由时间和自由活动。笔者认为，休闲时代是指人们在满足生活需要后，有足够的自由支配时间。因此可以说休闲时代是人类进步的重要标志。

武术文化转型一直是学界研究的热题，尤其是经历了1840年的鸦片战争，中国武术在军事舞台的权威性得到了极大的挑战。随着社会转型至休闲时代，武术作为传统体育与传统文化应该如何得到认同也成为研究热点。

Jaffe在 Griliches研究的基础上⑥，基于Cobb－Doulas生产函数，将研发劳动力变量引入到模型中，形成以下知识生产函数:

3.1 休闲时代武术的体育属性认同

武术体育属性即武术体育化，一说是对武术的变异，一说是武术适应全球化社会发展的结果，但武术体育化的成就是得到一致认可的。武术体育化在全球化的今天已经成为一股不可逆转的潮流，已经成为中国武术发展的全新样态［11］。武术体育化的竞技成就扩大了国际影响力，是全球信息化时代休闲娱乐的方式，也是通过体育教学弘扬武术文化的手段。

3.1.1 竞技成就：竞技武术取得成就的认同

竞技武术是武术体育化的重要标志，是中国武术在与西方体育抨击而形成，它是武术强大生命力的有力实证，并不能完全认为就是依附于西方竞技体育的纯粹产物。中国是一个最早产生竞技体育的大国［12］。竞技武术的发展是对传统武术的竞技价值取向的继承［13］。武术现代化异化的研究，并不是否定竞技武术的成就，而是在反观与深思中探寻一条能在多元化世界立足的武术文化［14-15］。

笔者认为竞技武术的发展并不意味着传统武术的终结，而是重拾过去受封建统治的农耕文明竞技理念，这也是武术能够成为传统体育项目的重要原因。

竞技武术虽无缘于奥运会，但像世界武术锦标赛，世界杯武术套路比赛，世界杯武术散打比赛等都取得了一定的成就，使得武术作为中国传统体育国粹在体坛占有重要地位。另竞技武术的舞台展演2017年春节联欢晚会集结80位全国冠军的“中国骄傲”武术表演成为全球的焦点。为武术作为中国国粹代表向世界推广做出了重要贡献。

3.1.2 修身防卫：武术作为强身健体的项目的认同

武术作为传统体育项目，是人们用于强健体魄与防身自卫的手段，也是人们休闲娱乐的项目之一。太极拳被中老年人作为一种强身健体、修身养性、休闲娱乐等的运动项目。体育、运动、健康在21世纪几乎一体化，健康武术愈加受到关注，武术养生也就成为休闲时代的又一选择。武术修身养性结合传统中医，自古武术的精气神契合于中医的精气神。武术基于中医经脉学说理论的“点穴”，以及骨伤科的治疗。警察与解放军的擒拿格斗多是利用穴位的原理所创编。它们互相渗透，互为补充，伴随着太极拳、健身气功与中医的国际影响力，成为中华文化复兴的重要组成部分。

武术技击属性的转型，而将其归于体育中，如武术散打，自由搏击。武术在休闲时代的技击更多是基于一种精神需求，成为自我保护、防身自卫的手段。温力先生也曾提出现代化的武术是不具以前的技击价值却有一定的技击特点而满足人们的心理需要、精神需要和健身需要［16］。

3.1.3 体育教学：武术作为学校武术教育的认同

［3］蔡仲林，周之华.武术［M］.北京：高等教育出版社，2015：1.

武术在中小学乃至大学开展尽管存在诸多问题，但也取得较好的成绩。如中小学武术操逐渐取代了课间的广播体操，证明是对武术的强身健体、培养意志品质等功能的认同。武术也是普通高等院校的选修课，体育专业的必修课和培养体育教师人才的选择。

尽管武术成为学校体育的项目之一，但不可忽视其民族文化属性，因此在汲取一般体育课精华后还应具有自己的特色教学方法。

3.2 休闲时代武术的文化属性认同

当然，上面我说的是“绝大多数”，也就是说在那些眼神中，还是有例外的。这样的例外不多，就一个。我总是在村里看见他，五十来岁，常蹲在田埂边。每次遇见他，他总会停下手中的活计，一路目送我，若有所思。总之，遇见他的次数越多，我就越觉得他与众不同，我以为，他是理解马的——至少，理解马的一部分。

3.2.1 智慧代表：武术作为一种智慧而被认同

没有中华文化渲染的武术只不过是对抗性的格斗技术而已。武术发展至今之所以博大精深，源远流长，是由于在中华大地上染指了这片土壤的气息，与这片土地共同经历了上万年的历史积淀，尤其是发展过程中汲取了中华文化的精髓。历史本身就是自我淘汰的过程，中华文化的核心是中华传统哲学思想，武术发展至今自然而然也是其产物。武术与中国传统哲学的发展也是一种互相认同的过程。

中国哲学发展离不开中国宗教，武术拳种也融入的哲学与宗教思想。如太极拳的太极阴阳学说、形意拳的五行相生相克理论、八卦掌的八卦理论以及诸拳种的形神兼备理论等。影响中国的两大宗教道教与佛教，形成了以内、外家拳的代表武当山与少林寺。

（3）利用信息化手段加强资产管理，规范资产从购置至报废的全流程。除大型设备、医疗设备等按有关规定办理外，对电脑、打印机、空调、电视机、冰箱、家具等通用设备一律严格实施以旧换新的制度，避免重复购买。

武术还融入了兵家之所长，如《孙子兵法》“知己知彼”是武术技击理论和武术战术战略的指导方针，现今的军队的军体拳仍沿用这一技击理论。

武术传承的体现的伦理学，核心理念与华夏民族精神一脉相承。忠心报国、尊师重道、见义勇为、自强不息、崇德尚和等修身信条均为中华传统美德的核心内容。

武术集各家之所长，成为中华文化的典型代表，进入全球信息化休闲时代后，更融合了社会主义核心价值观。

［7］刘荣，廖思湄.跨文化交际［M］.重庆：重庆大学出版社，2015：180.

3.2.2 民族品牌：武术的作为一种民族象征而被认同

武术是中华文化智慧代表、民族强盛的象征。张岱年先生曾说：“当民族精神发扬充盛之时，民族文化就发展前进；当民族精神衰微不振之时，文化也就处在停滞状态之中”［19］。国力与积聚民族精神的武术相生相惜。中华武术并非仅是中国传统武术文化自身孕育的结果，而是在不断吸取和兼容中得逐渐实现的［20］。

“武术文化资本化：使武术文化成为中国文化的一个品牌”［21］。武术作为中华文化的组成成分，是文化软实力的代表文化之一。武术文化传播对于提升国家核心竞争力、增强国家文化软实力和传承民族生命力等方面具有积极影响［22］。弘扬传统武术文化并不是要对其传统性做原汁原味的推进，而是要发掘具有现代性意义的东西，弘扬和提升武术文化能对全球具有普遍价值的东西。

武术属于体育，又高于体育。前文武术概念提到武术是以中华文化为理论基础，逐渐突出了武术的文化属性，与中华民族的伟大复兴息息相关。而在武术中不乏与中国哲学、伦理、宗教、兵学等紧密联系。

将武术作为民族品牌推向世界是一种方法，也是一种趋势，并且也取得了相应的成就。

3.3 休闲时代武术的艺术属性认同

中国武术的艺术化是指借用艺术的表现手段和方法，对武术进行特定的艺术加工，使欣赏者对武术产生丰富的美学联想及特殊感受，满足武术发展需要的一种趋向［23］。武术素有“拳起于《易》，理成于医，附于兵，扬于艺”之说［24］。简短的几字之说可以看出武术以艺术而弘扬天下。如商周的武舞、先秦滇族的武艺活动、秦汉的武术套路、唐朝的武术套子和武术套路、两宋时期融入了戏曲、杂剧、小说的艺术……进而到近现代竞技武术融入了西方艺术美学，形成了“高难美新”的新艺术武术。笔者主要从审美视觉入手分析武术的艺术属性。

3.3.1 传统美学：武术作为一种传统艺术美而被认同

留学生的母语及母语文化是自幼习得的，在学习汉语时，母语及其文化会与汉语及中国文化发生冲突，产生干扰和影响，即负迁移。比如第3题“你说的是小杨吧。他呀，说得比唱得还好听。这句话的意思是什么”，有位德国学生选了“A.小杨的声音很好听”，因为在德国，如果某人唱歌不好，人们就安慰他说“你的声音很好听”。又比如第8题“老王干活很勤快，你表扬他，你怎么说”，有位日本学生反映道，在日语里，很少有用“老黄牛”比喻人的，所以她根本没想到应该选“C.老王干活像头老黄牛一样”。这都是学生母语文化对汉语语用习得的负迁移。

文明行为和礼貌应该是中国人的基本素质。然而，在一个民族发展的时期，中国悠久的历史文化遭到空前的破坏，传统礼仪已经严重丧失。此外，近年来，我国中小学教育偏向应试教育，而大学生教育忽视了学生礼仪素质的培养。因此，我们的一些公民明显表现出不文明、不服从和不文明的行为，社会上有许多现象与中国人民的基本礼仪修养和精神文明建设极为不相容。大学生是祖国未来的建设者和接班人。加强大学生礼仪教育，对提高国民综合素质有积极作用。

武术应借助深厚的文化内涵发挥巨大的凝聚力，举起富有民族审美特色的旗帜，建构代表华夏古老文明的东方武术艺术体系。

武术之美，深受中国古典美学的熏染，是东方传统文化长期积淀后在审美意识上的一种外在显现［25］。强调美与善的统一和追求内在含蓄的表现到追求人与自然的和谐对审美对象在伦理道德上的起到感染作用［26］。中华武术的艺术属性离不开文化属性，尤其是在民国以前，一直深受中华传统文化的熏陶。从武舞到武术套路的形成，武术与杂技、舞蹈、国画、戏曲、小说等，武术融各家之所长，将武术的自身艺术特性融入到艺术审美视觉中。通过艺术表现对观赏者进行文化熏陶。

3.3.2 现代美学：武术作为一种现代艺术美而被认同

区别于传统艺术审美，现代视觉审美的美学效果更直观更适应社会发展。“人们的审美感受往往随时代的发展、生活方式的变化、文化水平的提高而不断更新”［27］。进入全球信息化时代，发达的影像工具使人们不再仅限于现场观摩，可以通过影像资料、图像文化、电脑等感性直观的观看具有特色的武术表演。如《少林寺》《精武英雄》等电影所展现出的“暴力美”正迎合现代社会人们的心理压力需要。社会高速发展，使得工作社会压力较大，需要通过借助外界工具进行宣泄，影视作品塑造出来的“暴力美”可使人们内心压力得到减缓。

尽管影像资料给武术审美带来了新的发展前景，但许多功夫电影、功夫表演的虚假造次是实际存在，应该严厉禁止的。

4 小结

当今社会，没有离开体育性的艺术武术，也没有离开艺术性的文化武术，三者融为一体，才是完整的武术。全球化加速了武术与世界的接轨，作为休闲时代的体育项目，武术文化认同是不断更新变化的，武术已不再是过去的少数人的武术，而是以多种姿态呈现出来的华夏民族武术。看待武术发展的问题应该是站在中西交汇的高度，用中国概念，中国话语重新诠释传统武术，正确处理武术内容与形式的关系，既要体现在形式中又要体现在内容中［28］。武术的文化认同可以是武术发展的延续也可以成为武术未来发展的指南。因此，产生农耕文明的武术并未也不可能消失，而是通过适应社会需要而不断开发出其不同价值，使武术活态化。

参考文献：

［4］武术教材编委会.武术［M］.北京：人民体育出版社，1983：2.

“求木之长者必固其根本，欲流之远者必浚其泉源”。要把校长的办学理念、行为准则、管理个性和目标追求有机结合起来，渗透到管理的各个环节、各个时期和每一位师生员工心中，让其在管理实践中沉淀、升华、内化为一种教育的影响力、组织的凝聚力。所以，我广泛深入参与各年级教师会、学科集体备课、班主任会议、科组长会议等教师会议，开展颇有深度的校本培训。在这种校长、教师问题解决式的研讨会中，我的办学理念逐渐被教师理解、认同，并渐渐发展成一种积极的学校主流文化，即“全面优质，特色发展，追求卓越”的办学理念；“从严、过细、到位”的管理风格；“让优秀成为习惯”的校园精神。

考虑到实际的工艺加工过程中，会存在一定的加工误差，因此在涉及电阻、电容、电感等的取值时，避免取临界值，即如果元件取值的微小波动会造成电路性能的巨大差异，那么就需要对电路网络中的相关元件重新设计取值，消除由于电路性能对元件值过于敏感而造成的不利影响。

［2］高亮，朱瑞琪.武术及其相关概念梳理［J］.体育文化导刊，2007（2）：48-49.

武术本身就是一种教育，由原本的师徒、父子关系到现在的“以人为本”的师生平等关系。中国武术教育的近现代转型是在与西方体育的竞争中，在离异与回归的曲折道路上将自身改造为“中国式体育”的过程［17］。武术通过在学校体育中更好地延续了其教育价值，崇德尚武从小培养，所谓少年强则国强。教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰指出“在学校普及武术教育是为了让中华武术走出去，这也是全国学校体育联盟（中华武术）应该承担的非常光荣的任务。”［18］

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我国农业已经开始向信息化发展，但在万州区的农村地区，信息管理系统仍不完善，服务质量低，阻碍了农业现代化发展。农业市场信息传播不及时、农民思想观念落后、缺乏专业的培训教育等，使得农业信息化发展缓慢。先进的生产技术不能被高效利用和不能及时了解市场信息作出正确决策，导致了我国农业生产率和生产效益低下。

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玉是石非石，超越了本身的物质属性，被赋予了强大而厚重的精神属性，对中国社会的政治、经济、礼仪、审美等方面有很大的影响。不同时代的玉器也表现出迥异的风格，玉器发展到宋代，经过五代十国的玉器低潮之后，受到宋代文官制度、城市经济的影响，玉器发展进入一个重要升温时期，玉雕行业和玉器市场应运而生。成熟的瓷器出现在东汉时期（距今1800余年），以黑瓷和青瓷为主，青瓷釉色青黄，薄而滋润，到了三国两晋南北朝时期，瓷器的胎质愈加坚致，釉色愈加润泽，唐宋时期，瓷器进一步向玉的外部特征和精神内质靠拢，尤其是到了宋代，玉器与瓷器发展到辉煌时期，两者在特征、审美倾向以及精神内涵上的联系更加紧密。

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钱学森于1990年就预言“将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学”；“发展中医只有这一条路，要用强大的现代科学技术体系，来使中医从古代的自然哲学式的、思辨式的论述中解脱出来。要换装，变成用现代科学语言表达的唯象中医理论”。因此，捍卫和发展中医药，应本着“中医为体，西为中用，中西并重，有机结合”的方针，应用现代科技成果研究方法，从而进行有效“转型换装”地继承发扬中医药，使之形成符合国情实际务实的构建起“现代中医药理论体系”，乃是中医药发展的当务之急。

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（1）在冬季浇筑大体积混凝土时，若外界温度较低，采取保温措施后仍产生温度裂缝，需采用导热系数大的材料进行配置混凝土施工，降低混凝土内外温差，减小因此而产生的温度应力，从而有效降低大体积混凝土温度裂缝的产生。

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东方宇轩坐在堂上，静穆威严，哪里有一星半点当日戴面具扮黄梁村老黄的滑稽模样，左右分别是药圣孙思邈、工圣僧一行、书圣颜真卿、棋圣王积薪、画圣林白轩、琴圣苏雨鸾，连平素不太露面的乌有先生、子虚道人两位客卿也俨俨然敬陪在末座上。宇晴笑着与众人打招呼：“你们这里神佛菩萨一般坐着，着我去拘这三个孩子，已经带来了，你们仔细考问，别将人家孩子吓着。”说完坐到苏雨鸾旁边为她留出的座位，只剩下袁安、上官星雨、李离三个家伙在门槛前面被灯火皇皇照亮的空地上，呆头呆脑地站着。

［27］胡小明.体育美学［M］.北京：高等教育出版社，2009：191.

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