庐山是我国著名的佛教胜地，自东晋以来的一千六百余年间法脉不绝，高僧辈出，最盛之时，寺院达数百所，故北宋晁补之《望庐山》诗有“南康南麓江州北，五百僧房缀蜜脾”之句。庐山的东林寺、西林寺、大林寺、天池寺、栖贤寺、开先寺、归宗寺、圆通寺等寺院都是名闻天下的丛林，源远流长，底蕴深厚，在历史上都曾编纂过寺志，可惜的是，仅有明代释德清编纂《庐山归宗寺志》(以下简称《归宗寺志》)四卷和清代范昌治编纂《庐山秀峰寺志》八卷存世，其余皆化为云烟。本文拟对《归宗寺志》的编纂情况及其价值作初步的梳理。

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一、《归宗寺志》的编纂背景

归宗寺位于庐山南麓，相传为王羲之于东晋咸康六年(340)舍宅而建，其开山高僧，一说为达摩多罗，一说为佛陀耶舍。达摩多罗之说首见于宋陈舜俞《庐山记》卷二：“自栗里三里至承天归宗禅院，晋咸康六年，宁远将军江州刺史王羲之置，以处梵僧那连耶舍尊者，一名达摩多罗。”那连耶舍见载于《续高僧传》，北齐天保七年(556)始至中土，译经甚多，显然不是开创归宗寺之高僧。达摩多罗为说一切有部之祖，其名甚著，但此僧时代甚早，亦绝无入中土的可能。至于佛陀耶舍，陈舜俞《庐山记》卷三《罽宾佛陀耶舍尊者》载：“(佛陀耶舍)晋义熙八年壬子(412)入庐山，为远公预社之客。后辞还本国。”但未涉及归宗寺创建之事。至明桑乔《庐山纪事》则说：“初，羲之守九江时，西域僧佛陀耶舍来庐山，羲之雅重其说，因舍宅为寺以居之。”然而此说甚晚，或即杂糅陈舜俞《庐山记》两处记载而成。据考证，王羲之出任江州刺史的时间为咸康八年(342)八月至十二月，任职时间极短，与上述诸说的时间皆不相符。[1]因此，王羲之舍宅之说存在重大漏洞，并且其说晚出，又无当时文献佐证，或即出于附会，难称信史。

[1] Lynne M. Tracy, The United States and the New Silk Road, Washington D.C., October 25, 2013, https://2009-2017.state.gov/p/sca/rls/rmks/2013/215906.htm.

卷二“杂志机缘考”，搜集与归宗寺有关的遗闻轶事，多钞自禅宗典籍。“重兴因缘考”“续重兴因缘考”，录敕旨、公移、公文、公禀、奏折及记、引、疏等文章，皆涉及归宗寺复兴的史料，可以考证寺院兴复与地方政府之间的关系，极具史料价值。“山场田地考”“续山场田地考”，记录归宗寺基址、田产、山林、池塘等寺产，是研究明清两朝庐山寺院经济的稀有材料。“清规执事考”，记载归宗寺应设立的僧职及其职责、选拔标准。

《归宗寺志》由憨山德清大师编纂。德清(1546—1623)，字澄印，号憨山，俗姓蔡，安徽全椒人，明末四大高僧之一。早年出家，历游京师、嵩山、五台山等地，参访高僧大德。万历九年，在五台山建无遮法会，因曾为万历皇帝祈赐皇嗣，得到慈圣皇太后的宠信。万历十一年，德清远赴东海崂山结茅隐居，嗣后慈圣皇太后率阖宫为之布施建寺，赐额“海印寺”。万历二十三年，德清罹难系狱，发配雷州。至万历三十四年，始遇赦开伍，恢复自由。万历四十四年，德清来到九江，遂有归老匡庐之意。德清与真可是同道挚友，德清发配岭南后，真可四处奔走营救，得罪当国者，遂于万历三十一年被构陷下狱，死于狱中。如今德清来到庐山，寓居归宗寺，登金轮峰，礼舍利塔，看到千年古刹重获新颜，而挚友遭人陷害，已经去世多年，不胜沧桑之感。德清在归宗寺勉励僧众为佛法勇猛精进，不惮劳苦，勿负紫柏真可兴复寺院之初衷。嗣后，德清迁居庐山法云寺，专心著述。天启二年，德清应请南下弘法，住曹溪南华寺。次年逝世，世寿七十八岁，归葬庐山法云寺。传见《憨山老人自序年谱实录》及钱谦益撰《塔铭》等。[3]

二、《归宗寺志》的编纂与续修

靖康之后，归宗寺渐渐衰落，元末又毁于兵燹。《庐山纪事》卷三：“洪武初，王忠文公过归宗时，归宗已尽焚圮，其故址皆灌木蒙翳，不可入。诸石刻崩裂荡尽，无复存者。”至明万历间，才由紫柏真可大师兴复。真可(1543—1603)，字达观，号紫柏，俗姓沈，吴江太湖(今江苏省吴县)人，明末四大高僧之一。真可“每见古刹荒废，必志恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所”。万历二十一年(1593)，真可来到庐山，寻访归宗寺故址，见佛宇凋弊，道场蒙尘，遂发愿修复。在其徒果清上人和檀越邢懋学居士的协助下，真可奔走募修，终使古刹重光，并得赐藏经，号为中兴。邹尔瞻等士大夫敦请真可住持归宗寺，真可大师以为宗门寥落、法道陵迟，正宜四处弘法，不愿住山，遂举果清上人住持。嗣后，田湛果清、会宗修观、蠡云行正祖孙三代继事修建，终使归宗寺宏丽雄壮，擅绝匡南。咸丰三年，归宗寺毁于洪杨兵火，后为荆壁、觉善诸僧人次第修复，最终毁于日军侵华战争中。[2]

《归宗寺志》共有四卷，分“山川形势考”“开创古迹考”“传灯人物考”“杂志机缘考”“重兴因缘考”“山场田地考”“清规执事考”“法缘文字考”等八目，先勤本坤添入“续开创古迹考”“续传灯人物考”“续重兴因缘考”“续山场田地考”“续法缘文字考”。卷首为先勤本坤撰《刻归宗寺志序》。

《归宗寺志》仅有民国三年活字本。《中国佛寺志丛刊》曾据以影印，然序文漏十字，卷二少两个半页。《中国世界文化和自然遗产历史文献丛书》影印本所缺亦同。查上海图书馆藏本，完整无缺。《归宗寺志》刊印较潦草，并有相当数量的异体字，手民之误，亦时时见之，如“峰”误作“蜂”，“蜜中边”误作“密中边”等等，颇不利于阅读。笔者曾据上海图书馆藏本，对《归宗寺志》进行点校整理，内容完整，以期方便读者阅读使用。[9]

《归宗寺志》编纂之后并未付梓，一直以手稿形式保存。民国三年(1914)，在归宗寺住持先勤本坤的倡导和主持下，周子明居士和德梵大师参与增订重修，并于是年八月由萧四聪以活字版刊印。先勤本坤，归宗寺第四十四世住持，生平待考。周子明，江西泰和人，生平待考，《归宗寺志》卷四录其《白云峰游归宗》诗一首。德梵，生平待考，《归宗寺志》卷四录其《题归宗寺》诗一首。编订寺志的周宗建与续修寺志的周子明皆姓周，后人往往误以为一人，如《中国佛寺志丛刊》收录《归宗寺志》即题作“明释德清纂，清周宗建增补”。[5]笔者点校《归宗寺志》时亦误以为一人，特于此更正。

三、《归宗寺志》的内容及价值

试件在不同加载速率下的单轴抗压强度见图4。3种水灰比的试件，经过冻融0次、25次和50次后，其抗压强度均随着应变加载速率的增加而增加。

参考文献：

根据现有文献可以确定的是，归宗寺最早为赤眼智常禅师的道场。智常，得法于马祖道一，元和中驻锡归宗，弘扬佛法，名振遐迩，其徒响应，其法风行。因目有重瞳，遂以药熏手，恒加摩挲，使目眦红赤，故号赤眼。传见《宋高僧传》卷一七，《祖堂集》《五灯会元》等书载其禅悟公案多则。至南唐时，曹洞宗澹权禅师、怀恽禅师、弘章禅师，法眼宗策真禅师、义柔禅师、慧诚禅师相继住持归宗寺，更加巩固了其作为禅宗大丛林的地位。到了北宋，归宗寺更加鼎盛，高僧大德如妙圆自宝、祖印居讷、佛印了元、黄龙慧南、真净克文等，相继说法，参学者众多。据陈舜俞《庐山记》卷二所载，归宗寺“土木之盛，山南为冠。”

卷三、卷四“法缘文字考”“续法缘文字考”，辑录与归宗寺有关的历代序、赞、记、疏、偈、颂、诗、歌等艺文。这两卷内容，一部分文字钞自古代典籍，有汇编之功；另一部分诗歌记疏等文字采录自时人手稿，其文献价值最大。

信是假的，我伪造的，老牛叔，我对不起你。刘青山那句信是假的，我伪造的，没说一百次，至少也说了九十九次。

部分诗文与作者文集中所录诗文多有文字异同之处，当为初稿，具有校勘价值。如卷四收录邓旭《题归宗寺》云：“放舟湖上暮岚晴，五老苍颜问旧盟。云锦嵯峨丹障合，银河倾泻瀑泉鸣。鹅池墨涨人何在？莲社经幡香自生。欲假袈裟片席地，岩栖谷饮任经行。”而邓旭《林屋诗集》卷六《游归宗寺》则云：“放舟湖上问王程，宦冷逢山问旧盟。影傍闲云穿岭出，啸随飞瀑振林鸣。鹅池墨涨人何在？花雨香微风自生。好把袈裟一片石，千峰万壑日经行。”全诗改动颇大，颌联几近重写。又如卷四收录施闰章《初至归宗寺》诗亦与《施愚山集》卷三四《初至归宗同药公作》诗微有不同，可考见诗篇磨砺意境、推敲字句的路径，是十分有趣的诗歌文献。其他如德清、真可等人作品，也与文集所录颇有异同。

部分诗文具有辑佚价值。如紫柏真可《自赞》《金轮峰歌》等诗文，其《紫柏老人集》中未收，具有辑佚的价值。又如桐城大儒吴应宾，其学说会通儒释而力倡三教合一，对方以智影响甚大，但其著述均已亡佚，《归宗寺志》(卷三、四)收录吴应宾撰《庐山归宗寺禅僧请藏经疏》《归宗寺毗卢丈六金像碑记》《庐山金轮峰塔释迦如来舍利赞》《果清禅师克复归宗寺寄题三首》《金轮峰歌》等诗文，片羽吉光，弥足珍贵。此外，何如宠，吴用先、方大镇、萧时中、曹秉浚等人诗文也都具有辑佚价值。

四、《归宗寺志》的版本

本坤法师《刻归宗寺志序》云：“《归宗志》四卷，明憨山大师纂，三百年于兹而未刻者也。”可知《归宗寺志》自编纂之后，一直未能刊印，直至民国初年，归宗寺住持先勤本坤倡议续修，才有印本传世。

今上海图书馆等单位藏有是书印本。上海图书馆藏本有“王培孙纪念物”篆文印记，知是王培孙旧藏。是书封面正中刊“庐山归宗寺志”，其中“庐山”二字横排，正书；“归宗寺志”四字稍大，竖排，篆书；右上题“民国甲寅三年八月先勤本坤和尚重修”，左下题“本邑萧四聪刊”。正文四周双栏，半页十行，行十九字，黑鱼尾，版心上镌“庐山归宗寺志”，下镌“甲寅年修”。[6]

通过翻阅鉴别，可以肯定此书为活字版。第一，“活字印刷的书籍由于是一个字一个字检排起来的，一行文字中常常出现字与字之间对得不整齐，乃至歪斜的现象，甚至出现单字横置、倒置的现象。”[7]因此，古代印本书中只要出现文字歪斜、横置、倒置等现象的，就一定是活字印本。《归宗寺志》排版歪斜的现象十分常见，搜手翻阅，触目皆是，而卷四《印施大藏经赞》中“亿兆宁一”的“一”字更是倒置，是确定活字版的铁证。第二，活字印本经常出现文字墨色浓淡不均的情况，这在雕版印本中是极少出现的。《归宗寺志》墨色浓淡不均的现象也十分普遍，经常是一个版面有数个字的墨色很淡，一望便知。

张家川县位于天水市东北部，陇山西鹿，地势东高西低，平均海拔2069.5米，1468-2659米左右，县中西部干旱少雨，东部高寒阴湿，年降雨量599mm，多集中在七八九三个月，降雨量平均达333mm，降雨量无论在空间还是时间上分布都及其不均，无灌溉条件，属于纯雨养农业区，年平均气温仅有+7.3摄氏度，无霜期短仅有150天左右，全年日照2080小时，主要种植的农作物有冬小麦，地膜玉米，马铃薯，东部高寒阴湿区种植蚕豆，自然条件较差成为制约张家川农业生产发展的瓶颈。

胡适《庐山游记》中记载“我向寺中借得《归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考”云云，正是这个版本。徐效钢《庐山典籍史》载：“是志四周双栏，半页10行，行19字，黑鱼尾。版心下镌‘甲寅年修’，字大，刻工粗糙，竹纸，扉页有刻工萧四聪名。据胡适游庐山时所见，又有活字印本。”[8]可知徐氏所见的本子与上海图书馆藏本是同一个本子，而徐氏误将活字本认作刻本，以为既有民国三年刻本，又有活字本。

考察憨山德清的行履，其编纂《归宗寺志》当在驻锡庐山期间，时间为明万历四十四年至天启二年(1616—1622)之间。《归宗寺志》由德清大师主持编纂，周宗建、释修慈参与编订，寺志每卷题“明住五乳峰法云寺憨山释德清纂，松陵独畏居士周宗建订，归宗寺雪山释修慈阅”。周宗建，字季侯，吴江松陵人，万历四十一年进士，历知武康、仁和，擢御史，因弹劾魏忠贤，惨死狱中，后追谥忠毅。《明史》卷二四五有传。《归宗寺志》卷四录其《送半偈兄还山》诗一首。释修慈，字坚音，果清上人之法嗣，与吴应宾、萧时中等士大夫交游，曾在归宗寺建立莲社，专修净业。[4]《归宗寺志》卷四有德清《示归宗坚音长老》诗一首。

卷一“山川形势考”，概述庐山之地理方位，来龙去脉，峰岭沟壑。此篇乃憨山德清所作，又收录于《庐山秀峰寺志》卷一，《憨山老人梦游集》卷二十五《庐山五乳峰法云寺记》前半部分与此篇基本相同，字句略异。“开创古迹考”“续开创古迹考”，胪列归宗寺及周遭的寺庵、塔院、峰岩、古洞、溪池、石刻等古迹名胜。“传灯人物考”“续传灯人物考”，列举归宗寺历代住持的事迹，多钞自《景德传灯录》《五灯会元》等禅史灯录。而最有价值者当属果清田湛、会宗修观、蠡云行正、修梅觉善等禅师的传记，果清田湛、会宗修观、蠡云行正祖孙三人是明代晚期重兴归宗寺的关键人物，修梅觉善在洪杨之役后住持重兴归宗寺，他们的生平事迹仅见载于此志，是了解明清两朝归宗寺重修史实的重要资料。

[1]李勤合．早期庐山佛教研究[M]．南昌：江西人民出版社， 2011．36-43．

[2][3][4]李勤合、滑红彬．庐山佛教史[M]．南昌：江西人民出版社， 2014．

[5]白化文、张智．中国佛寺志丛刊(16)[M]．扬州：广陵书社， 2011．5．

[6](明)释德清．庐山归宗寺志[M]．上海：上海图书馆藏， 1914年活字本。

[7]李致忠．古书版本学概论[M]．北京：北京图书馆出版社， 1990．87-88．

[8]徐效钢．庐山典籍史[M]．南昌：江西高校出版社， 2001．154-155．

欧阳锋很长一段时间没有接到彭伟民的威胁电话，一切看似风平浪静。欧阳锋在风平浪静中体验着一种前所未有的恐慌。

[9]滑红彬．庐山归宗寺志[M]．南昌：江西人民出版社， 2017.1.