五行学说在传统文化中的地位十分重要。最常见的五行含义，是指“金、木、水、火、土”五种物质。此外，还有“五材”“五气”“五常”“五星”，等等。其中，“五气”即为“五行之气”，与四季、干支有对应关系，如“春甲乙木气”，“夏丙丁火气”。不过，这种描述过于简略，所幸在道教典籍总汇《中华道藏》里，载有一些与“五炁”(道经中，“气”与“炁”常混合使用，一般而言，道经以“炁”字为正宗，强调“炁”自虚无中来，故此处用“炁”而非“气”，下同)有关的详细资料。

一、《中华道藏》里的“五炁”

(一)“五炁”的光、色属性

“五炁”的详细说明，散见于一些道经之中，如《元始五老赤书玉篇真文天书经》[1](下称《天书经》)和《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》(下称《玉诀妙经》)。

《天书经》对“五炁”的色与光进行了描述。东方青炁，“其炁如春草之始萌，其光如晖日之初降”；南方赤炁，“其气(炁)如降云之包日，其光如玄玉之暎渊”；中央黄炁，“其烟如云，径烝九天。元精往来，炁真如弦”，“其光如飞景之罗朝日，其明如朗月之照幽域”；西方白炁，“其气如明月之落于景云，其光如幽夜之睹于明珠”；北方黑炁，“其气如飚风之激于炎林，其光如流星之堕于洪波”。

我国经济发展进入新常态，经济发展速度脚步放缓，城乡收入、地区差别进一步拉大，在这种情况下，人们的价值观念功利化倾向日益明显，把拥有的物质财富作为衡量一个人成功与否的唯一标准。职业院校学生多数在20岁以下，心智不太成熟，自我意识突出，逻辑思维能力发展带有主观片面性，容易受到社会不良风气的影响，部分学生助人为乐、道德品质出现滑坡，理想信念不坚定，信仰缺失。

《玉诀妙经》的描述有所不同。东方青炁“郁郁如云之沓烟”；南方赤炁“焕焕如火之明”；中央黄炁“勃勃如景云之吐晖”；西方白炁“皓皓如秋云之罗天”；北方黑炁“黑晖相沓，光若流星之焕曜”。

(二)“五炁”的生成过程

“五炁”如何生成？《天书经》云，“元阳之气，生九炁青天”；“少阳之炁，化生太阳三气丹天”；“太阳之炁，化生中元(之炁)”，“赤帝”“三炁”化生“黄帝炁”；“洞阳之炁，生三炁丹天”，“中央”乃“一十二炁黄天”；“中央”“一气”化生“白帝炁”；“元一之炁，化生少阴七炁素天”；“元皇之气，生元一黄炁之天”；“白帝”“七炁”化生“黑帝炁”；“少阴之炁，化生太阴五炁玄天”；“元阴之气，生七炁素天”；“黑帝”“五炁”化生“青帝炁”；“太阴之气，化生少阳九炁青天”。其中的难点在于“生”“化生”；“元一之炁”。

由上可知，古代认为阴阳在四季皆有，只不过二者比例不同。那么，四季之中阴阳比例准确值应是多少？《淮南子·天文训》云，“冬至”则“阴气极，阳气萌”；“夏至”则“阳气极，阴气萌”。[2]又知，十一月时日冬至而北斗指子，此时“阳生于子”；五月日夏至而北斗指午，此时“阳气极”，“阴生于午”，或“十一月(冬至)一阳生”，“五月(夏至)一阴生”。由此推出，在冬至节点那一刹那，阴炁为最大值，而阳炁为零，然后缓慢萌生增长；而在夏至节点那一刹那，阳炁为最大值，而阴炁为零，然后缓慢萌生增长。由此，可以确定最大值和最小值及其所在的方位。值得注意的是此处“一阴”“一阳”中的“一”。由“昼者阳之分，夜者阴之分，是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修”可知，阳炁、阴炁的比例可以通过对比昼夜长度来判断，而已知昼夜消长过程是缓慢的，故阴阳比例的变化也是细微而缓慢的，所以“一阳”不宜将其理解为一个数(或整数“一”)，而应理解为一个区间范围，即“零到一”的缓慢变化过程。阴阳二炁变化细微而缓慢的论点亦见于《黄帝内经》：“是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”。

综合以上四点，可以得出《中华道藏》里“一生三，三生五”的世界观、五行观：先是“一炁”生“三炁”，即为“始元玄”；而后“三炁生五炁”(见图2)。其中，“始炁”生阳炁，阳炁包含元阳之炁、少阳木炁、太阳火炁等；“元炁”生和炁，和炁生土炁；“玄炁”生阴炁，阴炁包含元阴之炁、少阴金炁、太阴水炁等。若将阳炁的主要成分即元阳、少阳和太阳(第二排图之左图，以白线分割后的深灰色块示意)与阴炁的主要成分，即元阴、少阴和太阴(第二排图之右图，以白线分割后的黑色块示意)进行叠加，即成为没有鱼眼的太极图。最后再将和炁(第一排图之中间图，以带有白色圆圈的灰色圆块示意)叠加进去，即成为可以诠释“阳和阴五行”的单个图案(底排之图)。

证明如下：假设存在一个概率多项式的主动敌手B，冒充Bob与Alice进行通信。B已获取Alice的与交易相关的随机数tA，并从公开信道上截获了WB。现假定Alice交互过程中选取的随机数为wA=φ，Bob选取的与交易相关的随机数为tB=φ。给定一个计算型Diffie-Hellman问题(gφ,gφ,gφφ)，假定敌手 B 能成功计算K，由可 得则困难问题CDH可解，与实际矛盾。故会话密钥不能被成功计算，此协议可以提供会话密钥安全。

首先出现元阳之炁，其后出现少阳之炁，此少阳之炁变化生成九炁青天；少阳之炁其后出现洞阳之炁或太阳之炁，此太阳之炁变化生成三炁丹天；太阳之炁之后出现中央一炁、元皇之炁或元一之炁，此元一之炁变化生成一十二炁黄天；元一之炁之后出现少阴之炁，此少阴之炁变化生成七炁素天；少阴之炁之后出现洞阴之炁或太阴之炁，此太阴之炁变化生成五炁玄天。

关于“元一之炁”，《太上洞神天公消魔护国经》(下称《消魔护国经》)云，“一炁生三炁，三炁生九炁。三炁者，玄元始也，以玄一之炁，化为玉清圣境大罗之天”，“又以元一之炁，化为上清真境禹余之天”，“又以始一之炁，化为太清仙境。”由此可知，《天书经》里“元一之炁”应为“玄元始”三炁中的“元一之炁”。为此，“玄元始”三炁是何物，与阴阳、五行之间的关系如何，也值得关注。

二、“五炁”溯源

通过追踪“元一之炁”，可发现一种尚不为学界所熟悉的世界观、五行观。这种观点认为，先是“一炁生三炁”(“一生三”)，然后“三炁生五炁”(“三生五”)。这种思想，显然不同于《道德经》的“一生二，二生三”或周敦颐的“太极生阴阳，阳变阴合生五行”(“一生二，二生五”)之说。

(一)“一生三”

这种世界观以某种根源性的“一”或“一炁”为最高源头，此“一炁”又分化为“三炁”。除了前述《消魔护国经》所说的“一炁生三炁”，还有诸多类似说法。《道门经法相承次序》云，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元，变成三气(炁)，又从三气，变生三才。三才既立，万物斯备。”其中三元分别为“混洞太无元”“赤混太无元”“冥寂玄通元”，三元依次对应“始元玄”三炁，分别为青炁，白炁，黄炁。《道教宗源》亦有此说，但颜色对应不同：“始元玄”三炁分别为青炁、黄炁、白炁。《灵宝无量度人上品妙经》称此“一气(炁)”乃“非色非形，非有非无，不隶阴阳，不属五行，能生能化，能成能实”，“兆于形端，质陶于太素，作天地之妙本”，其此“一气”又分为“真一，玄一，太一”，又名“玄元始三气”。《洞玄灵宝自然九天生神章经》(下称《九天生神章经》)云，“此三号(即天宝、灵宝和神宝)虽年殊号异，本同一也，分为玄元始三炁而治。”《上清太上开天龙蹻经》(下称《龙蹻经》)云：“空洞之内，而生太源，太源之化，三气(炁)生焉。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎元，元气所生出于始，此气之本，宗于象帝之先，故曰玄元始气也”。从上可知，道教典籍里的确存在着“一”之后(跳过“二”)直接分为“三”的思想，由某种至高无上的“一”分化为“三”。这种“一”为“妙一”或“一炁”，而“三”为“三元”或“三炁”。可知道经里存在“一生三”或“一炁生三炁”的思想。

既然上述经文中“三炁”顺序并不一致，那么“三炁”顺序究竟为“玄元始”还是“始元玄”？首先可从分量来看。《龙蹻经》和《九天生神章经》都是道经经典，被教内其他诸经引用次数较多，那么二者中的“三炁”顺序应为正宗。《龙蹻经》里“三炁”顺序十分清晰，正序为“始元玄”，逆序或溯源为“玄元始”，皆遵从“始元玄”顺序。《九天生神章经》没有“始元玄”字样的明文，但按“三元”即“混洞太无元”、“赤混太无元”、“冥寂玄通元”的顺序叙述，因《道门经法相承次序》、《道教宗源》中此“三元”依次对应“始”、“元”、“玄”三炁，故知《九天生神章经》亦遵守“始元玄”顺序。尽管《九天生神章经》在最后概括时按照“玄元始”顺序，然而这可能仅仅是出于押韵的需求，因此应以经文详细说明中的顺序为准。其次从逻辑来看。“玄”一般指黑色，所以“始”对应青红二色、“玄”对应白黑二色更符合逻辑；加之道经中“始青”一词远多于“玄青”一词，所以从逻辑角度来看，“三炁”也应以“始元玄”顺序为准。

目前尚未发现有经文明确叙述“三生五”的过程。不过，由《天书经》可以推理出这一过程。首先，“五炁”分为三类，少阳青炁木炁、太阳赤炁火炁皆为阳炁，少阴白炁金炁、太阴黑炁水炁皆为阴炁，而中央黄炁土炁则自成一类，非阴非阳。由《天书经》可知，“黄炁”由“元一之炁”所生，而“元一之炁”乃“始元玄”三炁中的一员，故可推理出“五炁”应由“三炁”所生。不过，《天书经》原文并没有“始一之炁”和“玄一之炁”的字样，以及二者对应何炁的说法，因此需要确定“阴阳”和“始元玄三炁”之间的关系。

《龙蹻经》云：“玄元始气(炁)，合生九气”，“阴阳五行，人民品物，并受成生也”。《九天生神章经》亦云，“九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根”。由上可知，阴阳、五行皆由“三炁”产生，“三炁”是阴阳、五行之本源。

三、《天书经》中的“三生五”

(二)“三生五”

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《道门经法相承次序》云：“又从玄元始变生阴阳和，又从阴阳和变生天地人”。此处有两个重要信息。其一，“玄元始”之后即是“阴阳和”，而并非“阴阳”。这个信息非常重要。因为“阴阳和”包括“阴阳”，因此，“一生三”可以兼容“一生二”，反过来则不可。其二，已知“玄元始”为三种不同的存在，而“阴阳和”也是三种不同的存在，所以“阴阳和”和“玄元始”应该存在某种一一对应关系。由《天书经》可知，“元一之炁”对应中央“土炁”，而中央非阴非阳，所以“元”不能对应“阴”、“阳”，而只能对应“和”。由于“和”排在“阴阳和”的最后位置，而“元”排在“玄元始”的中间位置，所以“阴阳和”和“玄元始”的对应关系不能按文字顺序来一一对应。

那么，“玄元始”与“阴阳和”的准确对应关系究竟如何？第一，由前可知，三炁顺序不是“玄元始”，而应为“始元玄”。第二，道经中“始青”远多于“玄青”，故应依《道教宗源》而非《道门经法相承次序》，即“始元玄”依次对应青、黄、白炁。又因少阳为青炁，少阴为白炁，则可以推导出，“始炁”与阳炁有关，“玄炁”与阴炁有关。综上所述，阳炁应由“始炁”所生；阴炁应由“玄炁”所生。因此，《道门经法相承次序》所言“玄元始变生阴阳和”应为“始元玄变生阳和阴”，后者才是它们之间准确的一一对应关系。由此可得“三生五”具体内容：始炁生阳炁，包括少阳木炁和太阳火炁；元炁生和炁或土炁；玄炁生阴炁，包括少阴金炁和太阴水炁。不过，少阳和太阳同属阳炁，但为何少阳木炁为青色，而太阳火炁为赤色？少阴和太阴同属阴炁，为何少阴金炁为白色，太阴水炁为黑色？这有两种可能。第一种，这是由于炁的强弱变化所导致的一种自然现象。譬如同为火焰，不同温度火焰的颜色有所不同。第二种，“五炁”可能是“三(炁)”和“五(行)”的交互作用之产物。比如，少阳木炁，它可能既有阳炁的特征属性，也有五行之“木”的特征。在这种可能下，五行与五行之炁已然有所不同，而这是有可能的。道经中常见“三五混合”以及大量的“三五”字样，提示可能存在这种交互作用。

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四、炁之前数字的含义

由前可知，“少阳之炁”生成“九炁青天”；“洞阳(太阳)之炁”生成“三炁丹天”；“中央”“一炁”生成“一十二炁黄天”；“少阴之炁”生成“七炁素天”；“太阴之炁”生成“五炁玄天”。这些数字存在两个规律。第一，炁前面的数字与顺序有关，前大后小。对阳炁而言，少阳在前，为“九”，太阳在后，则为“三”；对阴炁而言，少阴在前，为“七”，太阴在后，则为“五”。第二，阳炁的数字之和(少阳青炁“九”加太阳赤炁“三”)与阴炁的数字之和(少阴白炁“七”加太阴黑炁“五”)皆为“十二”，正好等于中央土黄炁的数值“十二”。由此推测，这些数字可能与“炁”的“量”有关，涉及到炁的量化。

将阴阳二炁进行量化并非少见。《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》将阴、阳分割为六份(一阳到六阳，一阴到六阴)、设八个节点对应八节形成八个区间(简称“六分八区”)：冬至一阳五阴，立春三阳三阴，春分四阳二阴，立夏六阳零阴，夏至一阴五阳，立秋三阴三阳，秋分四阴二阳，立冬六阴零阳(受阴阳生五行的思想，此经在中央也设有二阳五阴、二阴五阳之炁)。《修真十书·钟吕传道集》将阴阳三分(太阴、厥阴、少阴；太阳、阳明、少阳)、设六个区间(简称“三分六区”)：“冬至之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳，不然无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而为凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。”

通过高中数学课程的学习，学生能够掌握逻辑推理的基本形式，学会有逻辑地思考问题，能够在复杂的情境中把握事物的关联和发展脉络．此类考题通常以命题、数学归纳、几何证明等学科知识为载体，要求学生能够利用题目中给出的已知条件，进行逻辑推理，进而判断正误或者写出证明过程．通过这类题目的考查，能够让高考在一定程度上落实逻辑推理素养的考查．

图4是微胶囊掺量分别为 0.2%、0.5%、0.8%时，3种微胶囊不同粒径的自修复试样在最大抗压强度的60%预压损伤后，在室温下养护 7 d 的强度修复率。由图4可以看出，微胶囊粒径在100～300 μm 范围内，强度修复率随粒径的增加而增大，粒径超过 300 μm 后强度修复率下降，由此可以得出，微胶囊的修复能力存在一定的极限，微胶囊与相似试件的力学性能匹配性在一定范围内达到最佳值。在施加一定的预压载荷情况下，随着微胶囊掺量以及粒径的增加愈合剂含量增加，更多的愈合剂在毛细作用下渗入基体裂纹中，经过养护愈合剂产生交联聚合固化，抑制裂纹继续扩展，从而增大强度修复率，使得修复效果更明显。

根据《淮南子·天文训》所说来校正《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》所说，则八节节点的阴阳比例应为：冬至零阳六阴；立春二(准确值应为1.5，四舍五入则为2)阳四(3.5)阴；春分三阳三阴；立夏五(4.5)阳一(1.5)阴；夏至零阴六阳；立秋二(1.5)阴四(3.5)阳；秋分三阴三阳；立冬六阴零阳(见图1之阴阳六分八区图)。亦可按照《修真十书钟吕传道集》“三分六区”的方式描述阴阳二炁在四季的比例变化(见图1之阴阳三分六区图)。可知对阴阳进行“六分八区”或“三分六区”，事实上都是对阴阳强弱、比例进行描述的方式。同理，自然也可将阴、阳进行十二等分，使用现代度量方法，使用百分比来描述阴阳二炁的变化过程。为了对比，我们也设立了八区间来描述阴阳二炁在八节的变化情况(简称“十二分八区”)。

3.方法：Cont组荷瘤裸鼠不给予任何处理；HBO组荷瘤裸鼠给予HBO治疗：利用方舟白莲单人微压氧舱(型号NBYY-FSBL，宁波氧誉健康科技有限公司产品)进行，氧浓度不低于85%，压力为0.20～0.25 MPa，稳压40 min后，15 min减压至常压，1次/d。DDP组荷瘤裸鼠给予DDP(上海阿拉丁生化科技股份有限公司产品)治疗，每只荷瘤裸鼠尾静脉注射100 μl DDP(0.6 mg/ml)，每隔2 d治疗1次；HBO+DDP组荷瘤裸鼠进行HBO联合DDP治疗，治疗方法与HBO组、DDP组相同的组合。4组荷瘤裸鼠均进行25 d治疗。

基于此，按照《天书经》里阴阳与五方、五行的对应关系，即“少阳-东-木”“太阳-南-火”“和炁-中央-土”“少阴-西-金”“太阴-北-水”对应关系进行配对，则阳炁以正北为起点，顺时针一圈，回到正北为终点。其最大值在正南，最小值在正北；而阴炁以正南为起点，也顺时针一圈，回到正南为终点。其最大值在正北，最小值在正南。那么，阴阳二炁在起点时炁的剩余量可定义为百分之百，那么终点时炁的剩余量可定义为百分之零。由于少阳一般定义为从东北到东南，而又知阳炁始于冬至正北，故推出元阳应对应正北到东北。如此，阳炁由正北运转到东北为阳炁初出，即元阳，此时阳炁剩余量为100%-87.5%；阳炁由东北运转到东南为少阳，阳炁剩余量为87.5%-62.5%；阳炁由东南运转到西南为太阳，阳炁剩余量为62.5%-37.5%，其余依此类推。以上区间是按照“炁剩余量”假设推导出的元阳、少阳和太阳的“理论区间”。在《天书经》中，东方少阳之炁为“九炁”；由前知总数为“十二”，则阳炁运转到少阳时其剩余量为9/12，即75%，对比可知，正好位于少阳理论区间87.5%-62.5%之内；不过，南方太阳之炁为“三炁”，其剩余量为3/12，即25%，即使与理论区间62.5%-37.5%最低值相比，依然偏差了12.5%。阴炁的变化亦同理。阴炁由正南运转到西南为元阴，阴炁剩余量理论区间为100%-87.5%；阴炁由西南运转到西北为少阴，阴炁剩余量理论区间为87.5%-62.5%；阴炁由西北运转到东北为太阴，阴炁剩余量理论区间为62.5%-37.5%，其余依此类推。西方少阴之炁为“七炁”，则阴炁剩余量为7/12，即58.33%，与少阴理论区间87.5%-62.5%最低值相比，偏差4.17%。北方太阴为“五炁”，阴炁剩余量为5/12，即41.67%，正好位于太阴理论区间62.5%-37.5%范围之内(见图1之阴炁、阳炁十二分八区图。其中圆外八区以百分比标明；圆内色块宽窄示意炁之强弱)。综上所述，“炁”之前的数字有可能是指“炁”的剩余量(总数为“十二”)。

 

图1 阴阳比例图

“生”“化生”在《天书经》里有两种截然不同的含义。第一种为“变化生成”。如“洞阳之炁，生三炁丹天”，意思是“洞阳之炁”变化生成“三炁丹天”(此处“洞阳”等同于“太阳”)。第二种为“顺次出现”。已知少阳与太阳存在区别，且少阳对应东方和青色，太阳对应南方和红色(赤色、丹色)，所以“少阳之炁，化生太阳三气丹天”中的“化生”并非“变化生成”之意，而应指“顺次出现”。因此全句意思为：“少阳之炁出现之后，又出现了太阳之炁”，其余各处亦同理。因此上述文字的妥当理解应为：

 

图2 一炁化三炁，三炁化五炁图

五、讨论

(一)“一生二”与“一生三”

《道德经》的“一生二，二生三”，因原文过于简略，所以引发诸多疏解，存在歧义。相比之下，前述这些经文中的“一生三”之思想，解释详细且自成体系，不同说法亦较为一致。在“一生三”中，此“三”为“始元玄”三炁，由“一”直接生出。又因“始元玄”生“阳和阴”，因此从阴阳溯源的角度来看，“一生三”(阳和阴)可以兼容“一生二”(阴阳)，而“一生二”无法兼容“一生三”。所以从理论角度而言，“一生三”更为完善。

在《天书经》中，存在“元阳”“元阴”二词，而二者在主流文献中却十分少见。依前述“炁剩余量”处的方位对应关系，结合图2可知，元阳位于正北到东北，对应冬至到立春；太阴位于西北到东北，对应立冬到立春。冬至到立春，微弱的元阳，与此时段强势的太阴并行；同理，夏至到立秋，微弱的元阴，与此时段强势的太阳并行。相对而言，太阴、太阳的分量重，而元阳、元阴分量轻，这大概是后二者常被省略不提的缘故。不过，不提不代表不存在，可能只是换了形式。比如，冬至“一阳生”中的“一阳”就十分接近“元阳”。

“二生五”，即阴阳生五行。阴阳与五行之间的关系主要有两种。一种是比较简略的“阴阳生五行”。如“《易》有太极，谓北辰。北辰生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行”。又如周敦颐《太极图说》所云“阴阳合生五行”：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，(静而生阴)，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土”。另一种是比较具体的“天地合生五行”，由《河图》演化而来：“至于五行之物，则各含一阴一阳之炁而生也。所以天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土，此则五行之质，各禀一阴一阳之炁耳”。“三生五”即“始元玄”生“阳和阴”，“阳和阴”三炁生五行之炁。

不为学界所熟知的“三生五”的思想究竟在何时出现？《开天经》中载有对“五篇真文”的解说经文，而“三生五”之说正是主要据此而推出。那么“五篇真文”又是何时产生？《上清灵宝大法》和《灵宝无量度人上经大法》云，“金阙后圣玄元老君下化”，“夏禹时号真宁子，说《五篇真文经》《龙蹻经》”。此处《五篇真文经》可能就是“五篇真文”。此处还提到了《龙蹻经》成于夏禹时代，而《道藏通考》认为《龙蹻经》撰于公元400年前后[3]。夏禹时下化说经的说法，提示出“三生五”思想可能非常古朴。“金阙后圣玄元老君”下化说经的说法也可能间接反映出在夏禹时代就已存在着“始元玄”“阳和阴”之说，只是到后期才被割裂、简化为“阴阳”之说。大概是因“始元玄”深奥难懂，以及“和炁”非阴非阳，故论阴阳之时难以提及，只提“阴阳”而不提“阳和阴”。随着时间流逝，这种割裂、简化后的版本就取代了原版而流行开来。当然，对诸道经进行细心考察，就能发现道经中尚有诸多与原版“三炁”相关的词语，如“三元”“三才”“始”“元”“玄”以及“阴炁”“阳炁”“和炁或中和之炁”等。

(三)元阳、元阴二词为何少见

(二)“二生五”与“三生五”

(四)有利于对一些名称的理解

道经中常见“青牙”“朱丹”“明石”“玄滋”四词，依次对应东、南、西、北四方，其含义和来源一直并不清楚。《天书经》云，木炁“其炁如春草之始萌，其光如晖日之初降”，其中“春草之萌”容易令人想到“青芽”。

缺陷的影响指如果缺陷未被发现并修正，而是投入运行，将会产生什么样的影响或系统将产生什么类型的错误，缺陷影响属性描述了这些影响的性质。缺陷的影响包括：可达性、性能、可靠性、安全性、易用性、可维护性、可安装性等。

由此可推，“青牙”一词可能最初是“青芽”，后因通假或者讹误而成“青牙”。火炁因“其炁如降云之包日”，可知“朱丹”一词可能指(赤)云包日的现象，其中的“丹”应指“日”，而“朱”应指白云包住日后染现出的赤色。金炁“其气如明月之落于景云，其光如幽夜之睹于明珠”，可以推测“明石”一词可能由“明珠”即“明亮宝石”简化而来。至于“玄滋”，一般解释为“黑水”。然而参照前述《玉诀妙经》形容北方黑炁为“黑晖相沓，光若流星之焕曜”，则知“黑晖”是指耀眼的黑色光芒；又知“玄滋”即“滋玄”，乃指(北方)“滋生玄(黑)晖”。

通过对“五炁”的光、色属性的了解，以及“五炁”可溯源至“三炁”的认识，极大的深化和扩展了对古代五行学说的理解。首先，“五炁”是五种精微的气体样、气流样存在，并非世间常见的粗大化的“金、木、水、火、土”这五种物质。其次，五行生克观并不相同。“五炁”由“三炁”所生，少阳木炁、太阳火炁属阳炁，由“始炁”所生；中央土炁属和炁，由“元炁”所生；少阴金炁、太阴水炁属阴炁，由“玄炁”所生。在此三炁中，阴和阳依然互克，而和炁非阴非阳，似不与阴阳生克。这与传统的五行相生相克观并不相同。第三，五行顺序。易知《天书经》中，五行之炁顺序是“木、火、土、金、水”。这是因为，“五炁”为“三炁”所生，而三炁顺序为“始元玄”，“始元玄”又生“阳和阴”，所以“五炁”顺序也相应为“少阳木、太阳火、中央土、少阴金、太阴水”。

街道名称作为旅游城市语言景观的重要组成部分很容易随着时代发展和城区改扩建而发生变化甚至是消亡。所以政府对现存不多的能够体现潍坊历史发展和民俗风情的街道名称郭宅街、十笏园街、北马道街、奎文门街、鸢飞路等要予以坚定地保护。

加强顶层设计，突出规划引领，实行试点先行，坚持点面结合。在科学发展观的指导下，江苏水利现代化建设正在有力有序全面推进。我们坚信，不久的将来，“江淮安澜、河湖健康、碧水畅流、和谐水乡”的水利现代化愿景一定会在江苏大地实现！

参考文献：

[1]张继禹. 中华道藏[M]. 北京：华夏出版社， 2004(3)：1-11.

[2]张双棣. 淮南子校释[M]. 北京：北京大学出版社， 1997. 295-296.

[3]Kristofer Schipper and Franciscus Verellen. The Taoist Canon: a historical companion to the Daozang[M]. Chicago: university of Chicago press, 2004(1)：215-216.

另一方面，要加大资金投入，编制合理的农业统计预算，争取更多的经费保障，重点在统计软件开发、基础设施配置等方面进行专项经费投入，切实保障基层农业统计工作有序开展。