宋濂(1310—1381)字景濂，号潜溪等，谥号文宪公，婺州金华人。元末召为翰林编修，辞而不受。至正二十年(1360)，受朱元璋礼聘为《五经》师。洪武二年(1369)主修《元史》，官至学士承旨知制诰。宋濂“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”，[1]著述颇丰。宋濂好友刘基《宋景濂学士文集序》称宋濂“儒林清议，佥谓开国词臣，当推为文章之首”。[2]同门王袆《宋潜溪先生文集序》称其“为文章，富而不侈，窍而不凿，横纵下上，靡不如意。其所推述，无非以明夫理，而未尝为无补之空言”。[3]

一、“天地一太极”的理学观

宋濂是金华潜溪人。金华是婺州的学术中心。朱熹理学经过门人黄幹的传播，在婺州发扬光大。全祖望《宋元学案·勉斋学案》称：“勉斋(黄幹)之传，得金华而益昌。”[4]“得金华”即指婺州金华“北山四先生”何基、王柏、金履祥、许谦，受学于黄幹并以发扬朱熹理学思想为己任，使得婺州地区的朱子之学兴盛。宋濂曾称：“夫以北山之学，承朱子再传之绪，造诣真切，践履纯固，而其见之翰墨，虽出于一时，皆有关于世教，有益于人伦，似无斯须不志于道者也。是诚可及哉。”[5]《宋元学案》将宋濂列入《北山四先生学案》，显然就是肯定朱熹理学对于宋濂理学思想的影响。

有计划地引进各种魔芋产业建设的人才，加大科技创新和魔芋农产品研发力度。在种植方面，加大对魔芋优良芋种的研发，加强对于魔芋病害的综合防治研究；在加工方面，提高魔芋深加工水平，开发多样化的魔芋产品，如魔芋中含有葡甘露聚糖、蛋白质和氨基酸及各种矿物质微量元素，对于魔芋在减肥和保健上的优势应加以利用，开发新的魔芋产品［5］。

朱熹以“理”“气”为其哲学思想的核心。“宇宙之间，一理而已”。[6]“有是理，便有是气，流行发育万物。”体现在人性论上，“理”表现为“性”，即“人物之所得以生之理”；“气”则表现为“形”，“得天地之气以为形”。[6]但是，“理”是不依赖客观物质世界的精神本体，必须借助“气”的派生才能形成具体的人性。宋濂继承并发展了朱熹的理学概念，认为“天地一太极也，”“春夏之伸而万汇为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出于一元之气运行。”在人性论上,宋濂的看法也与朱熹颇为相近。他指出：“天人之际，难矣；苟有以感之，非难也。天穹然而在上，人貌然而在下，势绝而分殊，岂易感哉？然人之身，天之气也；人之性，天之理也；理与气合以成形，吾之身与天何异乎？”“天之气”构成了人的形体，“天之理”决定了人的本性。而人的本质是由于“理与气合以成形”。

1) 在海运里程方面，东北航线较北极—苏伊士航线节省了46%；在全年航次数量方面，东北航线增加1.5～2.0个航次；在单位航次成本方面，除轻冰夏秋环境外，东北航线成本均偏高；在必要运费率方面，东北航线成本偏高。

六经皆心学也，心中之理无不具，故六经之言无不该。六经所以笔吾心之理者。是故说天莫辨乎《易》，由吾心即太极也。说事莫辨乎《书》，由吾心政之府也。说志莫辨乎《诗》，由吾心统性情也。说理莫辨乎《礼》，由吾心有天叙也。导民莫过乎《乐》，由吾心备人和也。人无二心，六经无二理。因心有是理，故经有是言。心譬则形，而经譬则影也。无是形则无是影，无是心则无是经，其道不亦较然乎！然而圣人一心皆理也。众人理虽本具，而欲则害之，盖有不得全其正者。……呜呼！圣人之道，唯在乎治心。心一正则众事无不正，犹将百万之卒，在于一帅。帅正则靡不从令，不正则奔溃角逐，无所不至矣，尚何望其能却敌哉。大哉心乎，正则治，邪则乱，不可不慎也。秦汉以来，心学不传，往往驰骛于外，不知六经实本于吾之一心乎，所以高者涉于虚远而不返，卑者安于浅陋而不辞，上下相习，如出一辙，可胜叹哉！然此亦皆吾儒之过也。京房溺于名数，世岂有《易》。孔、郑专于训诂，世岂复有《书》《诗》。董仲舒流于灾异，世岂复有《春秋》。《乐》固亡矣，至于小大戴氏之所记，亦未多醇，世又岂复有全《礼》哉！经既不明，心则不正。心既不正，则乡闾安得有善俗，国家安得有善治乎。惟善学者，脱略传注，独抱遗经而体验之。一言一辞，皆使与心相涵，始焉，则忧乎其难入；中焉，则浸渍而渐有所得；终焉，则经与心一，不知心之为经，经之为心也。何也？六经者，所以笔吾心中所具之理故也。周孔之所以圣，颜曾之所以贤，初岂能加毫末于心哉，不过能尽之而已。[5]

二、“以群经为本根”的文统观

受朱熹理学思想，宋濂对“宇宙之间，一理而已”的核心观点加以发挥：

日月照耀，风霆流行，云霞卷舒，变化不常者，天之文也。山岳列峙，江河流布，草木发越，神妙莫测者，地之文也。群圣人与天地参，以天地之文发为人文。[5]

仲涵初年学举子业，把笔为文，春葩满林，色泽鲜明，而生意津津敷畅。予意仲涵必先登。再践场屋，皆不合有司绳尺。仲涵叹曰：“吾恶用是为哉？”乃弃去。益潜心秦汉以来诸文章大家，无所不窥，亦无所不辨。畜之既深，发之亦盛。商敦周彝，藉以五采五就、陈列天禄、石渠间，人见之者，双目辄运眩。仲涵复叹曰：“吾恶用是为哉？”又弃去。取群圣人之经而燖温之，穷其道德性命之秘，质于濂、洛、关、闽之说。久之，充然如有所得。仲涵复叹曰：“车成矣，轮辕美矣！不行何以涉于远道乎。”益思明体而适诸用。[5]

“至文”代表着宇宙间唯一的天理，是道统传承者所倡导的“道”。在散文领域，婺州文派以“群圣人”之文、“尧舜孔孟”之文为“至文”。故宋濂称“文之至者，文外无道，道外无文。”同时，由于“天地未判，道在天地。天地既分，道在圣贤。圣贤之殁，道在六经。”故六经也是“至文”。由此，宋濂构建了以“至文”为核心的散文观。宋濂将“至文”比作牡丹和凤凰：“洛阳有花，则绝类绝伦，其植物中之至文者欤。又以动者言之，岐阳有凤，则超群拔萃，则动物中之至文者欤。”

这段话首先指出先秦“诸子之文”，是依据“私说臆见”而作。虽然“诸子之文”各具特色，但却皆因不知“先王之学”“不能参天地而为文”，故不能与群圣人之“至文”同日而语。荀况虽“粗知先王之学”，在诸子中尚属于佼佼者，但又因“学未闻道”而难以达到圣人的境界。因此，宋濂以“至文”为最高水准，构建了以群圣人、孟子、周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人为文统主流，以“汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固、隋之王通，唐之韩愈，柳宗元，宋之欧阳修，曾巩、苏轼”等为文统支流的基本体系。文统主流等人所创作的散文，可以“辟邪说，正人心”“完经翼传”，昌明文统；文统支流诸人所创作的散文，“善驰骋于诸子之间，然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文，不无所愧也。”足见，宋濂亦深受朱熹理学思想影响，以“至文”为最高水准，以传承道统、发扬文统为己任。

尽管宋濂推崇“至文”，但他也清晰地认识到，“自孟氏既没，世不复有文”。后世之文大多难以达到“至文”的水准。由此，他对先秦诸子以至唐宋散文家的文章进行逐一分析，并构建了全面详尽的文统体系。

黄宗羲称宋濂“道德文章，师表当世。”[4]王祎在《宋景濂先生文集序》论述了宋濂的学术渊源及其散文创作的关系：

2.3 勃起功能和PE的改善之间的联系 在343例勃起功能改善的患者中，PE亦得到改善的患者有230例，占PE改善总人数的80.7%；而在ED未能改善的38例患者中，PE改善的有15例，占PE改善总人数的5.3%。在96例PE未能改善的患者中，轻度ED有5例(5.2%)，中度ED 23例(24.0%)，重度ED有68例(70.8%)。该部分患者治疗前的平均IELT为(53.7±27.5)s,治疗后的IELT为(54.6±28.1)s，治疗前后IELT的变化并无并无显著差异(P=0.91)，但其SRSSL相比治疗前平均提升了(23.8±13.2)%，且有显著差异(P=0.03，表3)。

三、“主圣经而奴百氏”的散文创作

自先王之道衰，诸子之文，人人自殊。管夷吾氏则以霸略为文，邓析氏则以两可辩说为文；列御寇氏则以黄老清静无为为文；墨翟氏则以贵俭兼爱、尚贤明鬼、非命尚同为文；公孙龙氏欲屈众说，则又以坚白、名实为文；庄周世则又以通天地之统、序万物之性，达死生之变为文；慎到氏则又以刑名之学为文；申不害氏、韩非氏宗之，又流为深刻之文；鬼谷氏则又以捭闢为文；苏秦氏、张仪氏学之，又肆为纵横之文；孙武氏、吴起氏则又以军刑、兵势、图国料敌为文。独荀况氏粗知先王之学，有若非诸子之可及，惜乎学未闻道，又不足深知群圣人之文。凡若是者殆不能悉数也，文日以多，道日以裂，世变日以下，其故何哉？盖各以私说臆见，哗世惑众，而不知会通之归，所以不能参天地而为文。自是以来，若汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固、隋之王通，唐之韩愈，柳宗元，宋之欧阳修，曾巩、苏轼之流，虽以不世出之才，善驰骋于诸子之间，然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文，不无所愧也。上下一千余年，惟孟子能辟邪说，正人心，而文始明。孟子之后，又惟舂陵之周子，河南之程子也，新安之朱子，完经翼传，而文益明尔。[5]

宋濂“主圣经而奴百氏”的特色在其论辩文中表现尤为明显。在《六经论》中，宋濂对六经作了全面的评判。他称六经为“心学”。

在《宋太史传》中，王袆也指出：“景濂于天下之书无不读，而析理精微，百氏之说，悉得其指要，至于佛、老之学，尤所研究，用其义趣，裁为经论，绝类其语言，寘诸其书中，无辨也。青田刘君基谓其‘主圣经而奴百氏，驰骋之余，取佛、老语以资嬉剧，譬犹饫粱肉而茹苦荼，饮茗汁耳。’”[3]宋濂“究夫道学之旨”，在散文创作上以“明夫理”为主，表现出“主圣经而奴百氏”的特色。

宋君景濂，早受业立夫氏，而私淑于吴氏、张氏，且久游柳、黄二公之门。间又因许氏门人，以究夫道学之旨。其学渊源深，而封殖厚，故为文章富而不侈，核而不凿，衡纵上下，靡不如意。其所推述，无非以明夫理，而未尝为无补之空言。[3]

出于对朱熹理学思想的认同，宋濂一方面尊奉朱熹为道统嫡传：“自孟子之殁，大道晦冥，世人擿埴而索涂者，千有余载。天生濂洛关闽四夫子，始揭白日于中天，万象森列，无不毕见，其功固伟矣！而集其大成者，唯考亭子朱子而已。”他表示濂洛关闽四大家虽然都承继孟子之道，然“集其大成者，唯考亭子朱子而已”。另一方面，宋濂亦尊崇朱熹为文统正宗：“夫自孟氏既没，世不复有文。贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少师得其骨骼，舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。观五夫子之所著，妙斡造化而弗违，百世以俟圣人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也。非唐虞三代之文也，六经之文也。文至于六经至矣尽矣，其始无愧于文矣乎。”宋濂给予朱熹之文极高评价。宋代理学家的文章得孟氏文之“心髓”。“心髓”在这里指的就是孟子之道。而朱熹之文，更是在孟子之后，“完经翼传”、使“文益明”，直追唐虞三代的“至文”、“尽文”。在宋濂看来，朱熹的文章可称为“至文”，直指六经。

“圣人之道，唯在乎治心”。宋濂从心学的角度分析了六经的内涵，并对“心学不传”、世人不辨“六经实本于吾之一心”的状况表示不满。他指出，秦汉以后，学经者或“涉于虚远”，或“安于浅陋”，容易导致“经不明”，“心不正”、“乡闾”无“善俗”、国家无“善治”的局面。而当今学经者则也陷入了新的误区：

今之人不可谓不学经也，而卒不及古人者无他，以心与经如冰炭之不相入也。察其所图，不过割裂文义以资进取之计，然固不知经之为何物也。经而至此，可不谓之一厄乎。虽然，经有显晦，心无古今。天下岂无豪杰之士，以心感心于千载之上者哉。[5]

准备回家时，秦风让我等他一会。我不解地望着他，他却一溜烟跑开了，好一会儿后，他才抱着一堆空矿泉水瓶回来。“我看见操场上丢了很多空瓶子，捡起来，积着卖。”他说。

今人割裂“心与经”的关系，“割裂文义以资进取之计”，故经不明于当世。而真正善学经者，始于言辞“与心相涵”，中于“渐有所得”，终于“经与心一”。学者只有“感心”，以有“是理”之心”，才能得六经之理、“圣人之道”。在《〈白云稿〉序》中，宋濂强调：

关于程度副词“伤”，陈小荷老师在《清江话和丰城话的程度副词“伤”》[3](P223)一文中有过精辟的阐述。与丰城方言相类似的是，高安方言也用“伤”来表示很深的程度，但其后通常添加时间副词“口得”而不是“哩”。例如：

刘勰论文有云：“论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传文檄，则《春秋》为之根。”呜呼！为此说者，固知文本乎经，而濂犹谓其有未尽焉。何也？《易》之《彖》《象》有韵者，即诗之属；《周颂》敷陈而不协音者，非近于《书》欤？《书》之《禹贡》《顾命》，即序纪之宗；《礼》之《檀弓》《乐记》，非论说之极精者欤？况《春秋》谨严，诸经之体又无所不兼之欤？错综而推，则五经各备文之众法，非可以一事而指名也。盖苍然在上者天也，天不能言而圣人代之。经乃圣人所定，实犹天然。日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉复焉，皆一气周流而融通之。苟欲强索而分配，非愚则惑矣。夫经之所包，广大如斯，世之学文者其可不尊之以为法乎！[5]

宋濂基本赞同刘勰“文本乎经”的说法，又指出其言“犹有未尽也”。刘勰认为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》对不同的文体具有不同程度的影响。宋濂则表示：“五经”在文体上界线模糊，“经各备文之众法，非可以一事而指明也”。在此基础上，宋濂再次强调“经乃圣人所定”、“世之学文者，其可不尊之以为法乎”，将“六经”作为散文创作的最高典范，体现出“主圣经而奴百氏”的基本特色。

宋濂的记叙文也充分表现出“主圣经而奴百氏”的创作特点。《经畬堂记》是宋濂为钱塘人钱钧所作的堂记。宋濂在文中称，

圣人之言曰“经”；其言虽不皆出于圣人，而为圣人所取者亦曰“经”。“经”者，天下之常道也。大之统天地之理，通阴阳之故，辨性命之原，序君臣上下内外之等；微之鬼神之情状，气运之始终；显之政教之先后，民物之盛衰，饮食衣服器用之节，冠昏朝享奉先送死之仪；外之鸟兽草木夷狄之名，无不毕载。而其指归，皆不违戾于道而可行于后世，是以谓之“经”。《易》《书》《春秋》用其全，《诗》与《礼》，择其纯而去其伪，未有不合乎道而不可行于世者也。故《易》《书》《诗》《春秋》《礼》皆曰“经”。五经之外，《论语》为圣人之言，《孟子》以大贤明圣人之道，谓之经亦宜。[5]

宋濂通过这篇文章论述“经”的内涵：“‘经’者，天下之常道也。大之统天地之理，通阴阳之故，辨性命之原，序君臣上下内外之等”。而群经之外，儒家经典《论语》《孟子》等“谓之经亦宜”。进而宋濂对“僭以经名”的现象进行批判：“自汉以降，圣贤不作，异说滋横。凡外夷小道，以及星历、地理、占卜、医药、种树、养马，诡诞浅近之言，皆僭以经名。千余年间，时益岁加，书之以经名者，布乎四海之内。学者眩于其名，趋而陷溺焉者甚众，而五经孔孟之道晦矣。”[5]诸家之说僭越经学，导致了“五经孔孟之道晦”的后果。宋濂对此表示出的强烈不满，也充分展现了他在创作上“主圣经而奴百氏”的特点。《郑仲涵墓志铭》记载了郑渊的生平事迹。宋濂在评价郑渊时称：

日月之昭然，星辰之炜然，非故为是明也，不能不明也；江河之流，草木之茂，非欲其流且茂也，不能不流且茂也！此天地之至文，所以不可及也。[5]

宋濂对郑渊的生平进行了详细的论述，尤其是其学术生涯两次学术态度的转折。郑渊最初“学举子业”，后改习“秦汉以来诸文章大家”，最终又“取群圣人之经”与“濂洛关闽之说”。郑渊学术态度转变与最终的终确立得到了宋濂的认可。宋濂称郑渊“益思明体而适诸用”，同样体现了宋濂在散文创作上“主圣经而奴百氏”的特点。故郑渊在《潜溪后集跋》中称赞宋濂时称：“先生以六经为本根，史汉为波澜，故其所涉者广，而所择也精；所养者充，而所就者也大。”

参考文献：

2.1.2.2 准入标准 规定持有护士执业证书、从事社区护理工作时间＞3年、每年参加输液相关培训＞5学时、每年参加医德医风培训＞2学时。在上岗前必须接受社区护理制度、流程和预案的培训，经考试合格者才能上门从事家庭输液的护理工作。

[1](清)张廷玉等撰.明史[M].北京：中华书局， 1997.3784.

[2](明)刘基.刘伯温集[M].杭州：浙江古籍出版社， 2011.123.

[3](明)王袆.王忠文公集(丛书集成初编本)[M].北京：中华书局， 1985.29.

[4](清)黄宗羲、全祖望.陈金生等点校.陈金生、梁运华点校．宋元学案[M].北京：中华书局， 1986.1278.

此次代表贵州茅台出战的酱香系列酒，一出手即在“国评”中大获全胜，再一次向世人证明——茅台出品，必属精品。

[5](明)宋濂.黄灵庚主编.宋濂全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.71.

化工装置连续生产的特点，因此，上下班生产交接是个重要环节，交接不清会给安全生产埋下隐患，导致“放炮”。为此，无论严冬酷暑、风霜雪雨，只要当班，董松江都要提前15分钟到岗，接班前先仔细了解设备运行以及生产状况，常年不辍。

[6](宋)朱熹.朱傑人等主编.朱子全书·晦庵先生朱文公文集(第24册)[M].上海/合肥：上海古籍出版社/安徽教育出版社，2002.361.

从表2中可以看出，与安静对照组相比，力竭运动即刻组(E0)骨骼肌和血清中AMPK含量上升，有极显著性差异(P<0.01)；而C组、E24组、E48组之间骨骼肌和血清中AMPK含量无明显差异。