“美”和“丑”的审美判断标准及其两者之间的互相转换关系已不是我们新近关注的焦点，学者们各执己见，相关论述川流不息。但从古至今少有论者去关注浪漫主义与现代主义小说所表现的丑恶差异。人类的孩童时期“伴随着的‘丑’暂时还未显现，对于不能感觉丑的原始人类而言，丑只是一种潜在的可能性，还没有成为现实的感性存在。”[1] 随着时间的推移美和丑在文艺复兴、古典主义、启蒙运动等文学思潮中不断被赋予新解。浪漫主义小说推翻崇尚唯美的古典主义时，将丑郑重列入文学表现的视域之下，伴随着社会历史、人文环境的变迁。残酷的现实迫使人们进一步认识到丑陋、卑贱、罪恶的存在，促成现实主义的异军突起，并且孕育了现代主义的胚芽。现代主义继承了对丑陋、异变、畸形的表现，遵循浪漫主义“精神写实”的基本创作原则，更乐于营造颓废、荒诞、压抑的氛围和绝望、恐惧的心灵世界以消解崇高。因此，文章欲对浪漫主义与现代主义小说中的“丑”进行对比分析，探究两者在对“丑”的表现中精神分析、瓦解崇高以及对传统意识的突围力度中的差异。

一、意识形态枷锁的突围与审美趣味重构

历史、科学、人类意识的发展总与社会历史、文学思潮枝附叶连。一种新的文学风格要突起并引领思想风尚，就需打破已定思想枷锁和其当下文学的既定模式，“与传统决裂，旧文化的‘废墟’上创造新的文化‘先锋派’。”[2]这需要人类意识到受制于思想枷锁的痛苦，有标新立异的观念，并付诸实践。这一漫长而缓慢的过程需要心怀执念与理想的人不惜一切代价，前仆后继如愚公一族一般去重构自己的“文学理想国”。先前“所谓纯洁的道德，崇高的事物，美的艺术，充其量不过是为了维护社会统治秩序而设立的精神枷锁”。[3]文化困境限制着新的意识形态的成长和审美趣味的转型，困境的存在与克服一方面受当时的历史时代和环境影响，突围也是时代发展的迫切需求，这其中包含着旧时代走向没落对旧文学的否定定和着新时代产生时对新文学突围与重构的呼吁与召唤。另一方面是文学自身发展至巅峰难以开拓发展空间而走向衰亡的宿命，同时也是文学自身寻求变革与创新的必然结果。如“雨果作品一直宣扬的抽象的人道主义，托尔斯泰的道德说教与浓厚的不抵抗主义以及像巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基对那些被扭曲、被损害的灵魂的详细描绘，以及对他们的深切同情，实际上是现实主义作家带着宗教的情怀所做出的一种姿态，它表明现实主义作家在面对复杂社会问题时已深深陷入困境”。[4]在此可以看出浪漫主义的困境在现实主义的改造中陷入另一种尴尬的境地，被现代主义作家发现和认识，“在现代主义作家看来，现实主义作家精确记录和详细描述外部世界的叙述，笔法和语言手段已趋于僵化，无法真实表现瞬息万变的精神世界。”[5]

现代主义文学在对其枷锁的冲破时会有意识的取其精华，去其糟粕。例如在精神层面，浪漫主义与现代主义不约而同地对“精神写实”创作方法的遵守。在“人物灵魂性格层面”浪漫主义意识强大，主要驻足描绘于人外表心态和心灵体验，宣扬“真善美”，鞭笞“假恶丑”而现代主义的自我意识聚焦于人类心灵的孤独无助、徘徊之感，多写芸芸众生、市井人物，看似描写假恶丑，实则极力抵达灵魂深处的真实。再如现实主义作家司汤达所强调“典型环境中的典型人物塑造”与现代主义作家对人类在战争、动乱生存环境下普遍感受与生命体验精神相通。

但是，不可简单认为浪漫主义和现代主义是遵守、继承关系，其还应含有超越和突围的意味。例如在宗教审美层面，浪漫主义表现宗教丑恶并注重对人类精神堡垒的构造；现实主义寻求宗教拯救，而却现代主义极力瓦解崇高宗教，接受丑恶反映丑恶，寻求本真的心灵世界。传承到后现代主义，便化为更深刻的剖析和否定。

除此之外，由于表达精神内涵、人物、性格和情感体验的不同。浪漫主义与现代主义的叙述手法、时间转换、语言形式自然也存在着突围与重构的问题。浪漫主义继承人道主义、崇高精神理想却也反理性、反传统、反权威。现代主义“叙述形式明目繁多、视角转换、自由联想、时空跳跃 、蒙太奇、幻觉”。[6]“语言形式、创造性、灵活性为了真实展示人物飘忽不定，变幻无端的精神活动，求得形似与神似的双重效果”。[7]并且现代主义摆脱浪漫主义之前惯用的钟表时间、物理时间创建了时空秩序，吸取了柏格森的“心理时间”。

美国哈佛大学教授、发展心理学家加德纳认为：“智力的结构是多元的，包括语言智能、逻辑数学智能、空间智能、身体运动智能、音乐智能、人际交往智能、自然智能等。”和普通中学相比，职业中学学生的智能往往带有较强的专业色彩，如旅游专业的学生往往具有较强的视觉空间能力，对风俗民情、历史文化、名胜古迹、风光景物很感兴趣；计算机专业的学生逻辑数学智能、空间智能强，对编程、归类感兴趣；电工电子专业的学生身体运动智能强，善于动手实践、革新创造……职中学生的学习风格是多样而复杂的，这为实施个性化教学提供了条件。

二、文化意境迂回变迁中两者的精神分析深度比较

后人长于在历史长河中发现卷帙浩繁的美学经典，并从中求索和挖掘关于美、丑的理解，在抒发各自创见的基础上，给经典之作予以新义、改造。在他们主动参与的意识形态控制之下 ，将“审丑”放在不断更替变幻的新历史环境和阐释角度中，在那些关于美和丑莫衷一是的悖论中，总能呈现出有探究不尽的审美意蕴和阐释空间。

“平台化”是个有意思的概念，它既可以帮助某个品牌创造出丰富的产品线，也可以让同集团的不同品牌拥有相同级别的产品。雷诺-日产集团就是一个善于利用平台技术的典型范例，雷诺与日产联合开发的CMF平台拥有着不同尺寸的分支，其中CMF-CD平台上就有雷诺科雷嘉和日产逍客两款紧凑型SUV。如今，有着日本血统的科雷嘉迎来了改款车型。

追溯“对丑的淋漓尽致的展现”[8]的基因，始于古希腊毕达哥拉斯学派对“和谐”的强调，再到柏拉图的“最高的真理也就是美”的思想的提出，后到阿斯木斯的“美不能离开目的性”的观点呈现，再到亚里士多德“美是一种善”的较为系统的论述。这些关于“美”或“丑”的独到见解流传到浪漫主义时代并迂回延伸至现代主义，两者中的丑的表现，渊源一致且又一脉相承，可以说现代主义审丑是发源于古希腊受浪漫主义滋养、培育而成。

这些文学思潮中审美到审丑的发展流变与当时社会环境及社会意识形态的更新动转有着响和景从的联系。即“审丑与人类生存环境和心理情感的整体变化有深刻的联系”[9]。随着人类成长过程中思想体系的逐步发展完善，洞悉本原能力的提升，其对自己所生活的环境的认知和自身心灵体验表达也愈加准确、深刻。现实中破败、黑暗、阴森的一面与人物心灵里邪恶、淫逸、贪婪“交相辉映”。无论是表现现实还是映射心理或是钩沉两者间的脉络联系，丑都是一个无法忽略的话题，不可绕过，因此丑被提上艺术表现的范畴且居于举足轻重之位 。

首先人类成长与自然的脱离过程产生了浪漫主义审丑。席勒说：“诗人或则就是自然或则追寻自然，二者必居其一，前者使他成为朴素诗人，后者使他成为感伤诗人。”[10]此处所谓的感伤诗人亦即浪漫审丑。在浪漫主义时期，作家自我内心情感与价值观的表达和判断占据主要地位。他们惯以运用中心主义视角、塑造精英典型，以坦率的态度、讽刺或对比的手法来攻击当时的正统思想和邪恶势力。不同于浪漫主义作家的现代主义作家却长于打破桎梏，关注“他者”、消解人们全力维护、推崇备至的文化内核和人物中心，强调对人物心灵深处所普遍存在的恐惧、丑恶的表达。

比如浪漫主义大家雨果提出：“万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发觉丑就在美的旁边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高的背后，善与恶并存，黑暗与光明共存。”[11]其创作美丑对照的二元对立原则，以及对丑恶心灵和外貌的描绘，对比鲜明，寓意明确。而中国现代主义代表作家莫言却将视角聚焦在非审美对象上，运用意识流、联想甚至幻想、虚构的手法，塑造抽象、虚无、消极的形象，极力触碰平凡人物心灵深处最为隐私、敏感的部位。并以此来消解中心人物的伟大形象，揶揄禁锢人们的正统思想，揭示现实荒诞而又真实的一面，试图引起对非主流或小人物命运的深切关怀。

所以就丑恶精神分析这一点浪漫主义较现代主义弱小浅薄一些；其一是由于当时社会丑恶残还未完全暴露，人类暂未认识到社会环境的窘迫，也没有从古典主义中找到表达精神困境的直接契机；其二是因为美学思想不够发达完善，人类对丑的认知尚处于懵懂状态。但浪漫主义也曾试图打破前人惯以认为的丑与恶的固定联系，其挣脱古典主义所设定的美的枷锁，反叛和批判已有的美丑论断，取得震古烁今的成果。

深秋已到，雁群南飞，凉风阵阵。一天，杨力生去二里地外一个镇上赶集，在集上，见有人卖新鲜牛肉，便随意买了四斤。他想，自己把这四斤牛肉一分两份，自己留下二斤拿回家，另外二斤便送给父母，让父母也尝尝鲜牛肉的味道。忽然想起媳妇与父母的矛盾。心想：这事要是让杨秋香知道，肯定两口子又要大吵起来，无奈，只得背着杨秋香把二斤牛肉送给了父母。不料，这天杨秋香到吴玉梅家和几个女伴玩扑克，到中午，正从另一条胡同回家，走到胡同口时，远远便看到杨力生提着二斤牛肉进了公婆的家，而杨力生却未看见她。回到家后，杨秋香心里的怒气不打一处来，脸拉得有二尺长，歪着头质问杨力生：“杨力生，你今天是不是送牛肉给你爹妈了？”

相比而言，浪漫主义对丑的描写大部分致力于外在形象的描写或者内在心理丑恶的展现，对丑和其阐释不尽的价值还未有一个清晰的定位和认识，而是将丑放置在美的对立面予以展现，主要目的依然是使美更加光辉闪耀。而现代主义往往趋于“《恶之花》死尸般的悲壮娇艳”的描写，使得“最谦卑伟大的美德和最凶残的罪犯杂居一室”[12]。观察人类的精神与心灵死角，并以细腻精炼的文笔呈现给读者。

进一步看浪漫主义和现代主义的具体作品中的人物形象。雨果《巴黎圣母院》中对统治教会中代表宗教邪恶势力外在美灵魂丑的洛德·弗洛罗毫不留情的鞭挞，对集心灵善和外形丑于一身的卡西莫多的深刻性、悲剧性命运的展现，于外形丑内在美相对应的外形美内在善的典型人物爱斯梅拉达形象的塑造。作者对其美丑的描写主要集中在外形和心灵两个方面，并对其进行灵魂罪恶的审训，而主要是让人物充当乱世缩影，反应现实，借人物抒发一己之见。同样具有深刻性的莫言的《丰乳肥臀》《蛙》《檀香刑》等小说，却突破浪漫主义窠臼另辟道路，一方面对低能男性不厌其烦的描写，如上官金童、小蝌蚪、赵小甲等不仅为文学审丑的艺术画廊增添色彩，更是在对长期统治中国的正统思想之一“男权至上”思想的一种消解，最终将人们的视角引到伟大女性尤其母亲这一形象身上。另一方面其现代主义创作手法的熟练运用对诸多人物心理矛盾和情感变化的细致展现，例如上官金童奸尸后在激荡的洪水中仓皇流窜时的恐惧、慌乱、痛苦的心理体验。正是作者对带有深刻现实寓意的多灾多难的人物命运和痛苦不堪的荒诞灵魂赤裸裸的呈现，激发出无以复加的震撼力。

式(11)中,η为经济裕度,即安装配电自动化装置后减少的停电损失多于设备投资费用一定额度的方案可行,再从所有可行方案中选取最适合的配置方案。

1.4.2 分解 在上述磨口圆底烧瓶中加入5 g吡啶盐酸盐，置于加热套内240℃加热回流1.5 h，冷却后，用10 mL去离子水冲洗冷凝管，取出磨口圆底烧瓶，超声溶解盐酸吡啶盐，并转入500 mL分液漏斗，并用40 mL去离子水分次冲洗圆底烧瓶后转入分液漏斗中，用石油醚萃取两次（每次50 mL），弃去水相，合并有机相。

(3)依次单击[分析]、[回归]、[线性]，弹出对话框.将左边源变量Y送入 <因变量>小框中，将X1、X2、X3、X4送入<自变量>小框中.

现代主义作家更加注重历史发展与人的崇高精神的融合，又能体现矛盾的深刻性。浪漫主义继承文艺复兴思想萌芽，将丑恶以有机整体的形式呈现出来，却并未做充分的剖析和解构，或者是不直接暴露社会罪恶，企图寻找左右人物命运的东西。在经过现实主义孕育和培养之后，新起的现代主义对“滑稽丑恶”要做的便是分解其有机体。但是浪漫主义与现代主义并非出于断裂状态，而是构成一个更大的有机整体，两者间有着千丝万缕的联系，且符合否定之否定这一基本哲学规律。

“美只有一种典型，丑却千变万化”[13]。浪漫主义审丑和现代主义审丑，所表达的侧重点和方式的差异，致使读者所观赏和感受到的丑的精神世界迥乎不同。但是其最终的价值取向却殊途同归，即并不都是向美的但却都是向“善”的。进而言之浪漫主义与现代主义精神审丑分析深潜差异，使得呈现给读者或要传达的“善”的精神本质大体相同。

通过网络爬虫整理的网络招聘信息表明，我国对外籍员工需求主要分布比较集中，北上广深等一线城市集聚了大部分的招聘需求。在广东，深圳和广州两个一线城市招聘数量就占了广东省全省总量的70%。所以本次企业问卷调查选取在广州、深圳和佛山三地进行抽样，样本的代表性可得到保证。

总体而言，浪漫主义审丑丑所承载的“善”可用“小爱”来表达，它服务于人文主义，承载的是自由、博爱、平等的人道主义思想，还未上升到哲学体验的高度。而现代主义却是站在整体人类的角度，洞悉人类生存境遇，塑造人类精神世界，发掘人性弱点，传达灵魂的恐惧感。其要求人类和平向善 ，略带一些 “大爱”性质的普世价值。“丑是对人本质力量的蔑视、抗衡、畸形的呈现。”[16]现代主义之审视人类灵魂，促使人们更深了解人性的复杂，同时将关注点转向宗教统摄下的人性，关注人性中的蠢蠢欲动的兽性和邪念。顺着这一方向进行探寻，先前神话、宗教、英雄、命运等带有的崇高美事物便露出端倪，瓦解崇高美也顺其自然的成为当下审丑视域中的一个重要话题。

三、滑稽丑恶暴露的程度对崇高瓦解力度差

何为崇高？浪漫主义和现代主义为何打破崇高？其意义何为？早在古希腊时期，朗吉驽斯在《论崇高》中首次明确提出“崇高”。后康德强调“崇高感的道德性质和理性基础”[14]，并将崇高分为“数量崇高”“力量崇高”，其”特点在于对象既能引起恐惧又引起崇敬的那种巨大的力量和气魄”[15]，且将崇高和美的异同作了细致的分析。一般的我们将“崇高”与“壮美”“优美”对等。

浪漫主义和现代主义据自身的认识对现实社会丑恶不同程度的反映中，最为主要和有力的一面便体现在对代表崇高的宗教、上帝、神话、英雄等的瓦解。

[2][5][6][7]李维屛,戴鸿斌.什么是现代主义[M].上海：上海外语教育出版社， 2011.28-35.

现代主义不同于浪漫主义，其部分作家对宗教崇高的消解保持其应有的神圣性，抹去宗教的神秘和令人恐惧的色彩，赋予哲理性阐释，在一定程度上发挥引领精神的作用，如《丰乳肥臀》中莫言借基督教神父之口传播“众生平等”理念。还有一些现代主义作家将宗教消解为一种虚幻、荒诞的存在，其似乎是一个无法触及但却混迹于人类心灵世界的魔鬼。如卡夫卡《城堡》中那虚无存在的城堡，当代人心中对神灵过分敬畏就如K这个人执着地追寻城堡一般荒诞。

尽管对会计信息化管理的理论研究已经取得一定成果，但企业会计信息化管理的实践却远未达到预期要求。首先，高校应当积极与企业结合，将更多的会计信息化研究理论应用到企业实际工作中来，帮助企业优化信息管理底层架构；其次，支持信息管理行业专家进入不同企业提供会计信息化实践指导，将最新的研究成果应用于企业的实际运营中，指导企业进行信息化流程与模块的设计，减小出错概率。最后，国家应当加强对会计信息化管理理论研究的重视与科研投资，打造“高校+企业”合作模式，鼓励教师与学生通过实践的方式提升理论研究水平，进而将理论成果再次应用到企业实践中来，推动会计信息化建设整体发展。

在现代主义中没有奥德修斯般英雄，没有宙斯一样的神明，更没有维吉尔这么伟大诗人形象。充斥其中的是甲壳虫一样凄惨的小公务员，他们惊人相似的居住在“荒原”里欣赏着“恶之花”的芳香馥郁，如普鲁斯特一样沉浸在自己营造的情感世界里。将毕加索式的人事物象的抽象感知和人类滑稽丑怪的生存状态体现的淋漓尽致。

“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术最丰富的源泉。”[17]“滑稽丑怪的接触已经给予近代的崇高一些比古代的美更纯净，更伟大更高尚的东西。”[18]“只能欣赏崇高的近代审美思维只能给丑一个重要的客席，只有到了现当代荒诞艺术遍地开花之时，丑似乎在一夜之间反客为主，堂而皇之地登上了艺术殿堂的王者之位。”[19]现代主义正是将滑稽丑怪提高，喧宾夺主，重新引领着艺术新走向。

但是对崇高的消解浪漫主义与现代主义并非没有共同点，宗教使人接触丑恶，“丑作为美的否定，必须是崇高的积极的倒错，基督教要劝人们认识罪恶的根源，并从根本上加以克服。因此，丑终于也随着基督教在原则上被引进到艺术世界中来。”[20]宗教最早是平民的文化和信仰，只是其违背了统治者的意愿，被统治者加以曲解利用。其文化中深邃之处不难见出其向真向善的本质，这种本质在浪漫主义和现代主义中均有不同程度的显现。宗教这一属性和品质延续到当今又重新被发扬了出来。

相比而言，浪漫主义消解崇高力度渺小、程度浅、范围小，而现代主义对崇高、英雄、神话等的解构更为深刻惊人。其所发掘的新一代文学形象是艺术世界审丑画廊中的瑰宝但是却有 “审丑失控”之嫌。但浪漫主义审丑妍媸有度，与《拉奥孔》中强调的丑的节制遥相呼应。因此两者对文学美丑善恶的贡献与过失不可单一而论，且尚存有无限宽广更为深刻的阐释空间等待挖掘。

参考文献：

中国是航运大国，世界10大港口中，中国占据8个席位。2017年，中国港口完成货物吞吐量140亿吨，比上年增长6%；完成集装箱吞吐量2.38亿标箱（TEU），比上年增长8.3%。2017年，外籍船舶靠泊中国港口数量超过28万余艘次，是1994年的5倍以上，而国际航行船舶燃油平均含硫量高达2.6%～3.5%，是车用柴油的3500倍，船舶燃油质量远远落后于陆上机动车燃油品质。上海市环境监测中心的数据显示，2012年，船舶排放二氧化硫、氮氧化物分别占当地排放总量的12.4%和11.6%，2015年分别上升到25.7%和29.4%。

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崇高的庄严肃穆与于宗教的深沉相辅相成,“人从完全的宗教意识中逐渐解脱出来以后，才逐步具有了区别美丑的能力”[15]。且“丑本来包容于原始人的宗教活动之中，表现内容是对神秘世界的恐惧，产生的基础是主体尚处于蒙昧状态，自我意识没有充分觉醒”。[16]浪漫主义是从宗教意识中脱离较早的一种文学思潮典型，但是消极浪漫主义根本不愿触碰丑恶，积极浪漫主义者也主要致力于对宗教丑恶势力的描写和攻击，宣扬人道主义向善。如雨果在对宗教伟大形象的塑造上，其用巨大的篇幅和华丽的语言重点描述了教堂的富丽堂皇。其可以说是一种保留式的消解，作者批判的是宗教统治的势力，是宗教里面黑暗而邪恶的欲念，但其仍然保留了宗教的伟大和圣神性。

[3][4]高伟光，前现代主义、现代主义与后现代主义[M].北京：中国社会科学出版社， 2006.17-18.

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3.3 是整个操作作业过程中，机手要注意安全。对插秧机进行维护保养时，要在发动机熄火的情况下进行，以防发生事故。

[11]雨果著，柳鸣九,译.克伦威尔序[M].石家庄：河北教育出版社， 1998.34.

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