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殊途同归的人生 —— 读戴冰《穿过博尔赫斯的阴影》断想

更新时间：2009-03-28

我是一个远离文学创作十几年的游子，我的离去与戴冰进入博尔赫斯的世界几乎同步发生。此时，我被戴冰的新著引回了文学殿堂。我惊叹戴冰这些年的文学成就，他作为一名以小说创作为主的青年作家，对博尔赫斯进行了全方位的研究，并在创作实践上与博尔赫斯并肩前行了一段绚丽而险峻的人生旅程，正如他所说，这是“弥足珍贵的体验”。

从比较法角度看，目前大数据保护模式大致分为三种:一是隐私权保护。这一模式主要致力于保护消费者的个人信息安全。二是知识产权保护。知识产权保护模式主要指著作权保护，重点针对大数据的传播和利用。三是商业秘密保护。在此保护模式下，权利人通过订立许可合同的方式保护商业秘密及其商业价值。诚然，欧美发达国家围绕三种保护模式的争论从未休止，究竟哪种模式更有利于实现大数据社会价值与个人信息利益的平衡，应当结合大数据发展的理论演化、大数据伦理价值观、权利语境等进行深入剖析。

综上所述，这些所谓的添加剂并没有如报道一般“恶毒”，只要是按照国家安全标准适量添加，做出来的肉丸就不会对人体产生大的危害。因此，作为消费者的我们应该理性看待类似牛肉丸里添加剂的食品安全报道，不能人云亦云。

博尔赫斯已去世三十多年，但他留下了一大笔丰厚的精神财富——他深邃的哲学思想、沉浸在肉眼的黑暗与思想光照中写作的诗歌、散文、小说；博尔赫斯作品经过翻译之后，变得愈发明晰与晦涩交融的文字风格；博尔赫斯在虚幻与现实中游走的灵魂。这些都让人震撼。半个多世纪以来，博尔赫斯曾经被研究者贴上了种种流派和主义的标签，这些都超越了大众读者的文学理论水平。而戴冰研究后的概括特别经典：“文学实际上只有两种，一种是广泛意义上的现实主义，另一种就是博尔赫斯主义，其余的不过是两者之间各呈变化的形貌而已。”

近七年来，我一直断断续续地进行着对麻山地区浩瀚的苗族史诗《亚鲁王》的学习与思考。我发现，这部在苗族葬礼上唱诵的史诗，它对宇宙万物的认识，对生命的终极拷问，就是在看似直白浅显的唱诵中，把人类及其生存环境，把世间万物、精灵鬼魅的前世今生都做了充满诗意的、欢欣与悲怆交织的表述。东郎（歌师）们时而激昂高亢，时而悠远婉转，时而短促铿锵，时而悲情如诉的唱诵流传千载而不衰。看起来，麻山苗人的平凡日子远离文史哲的精深论述，但他们一进入史诗的境界，就沉浸在一种令精通汉语的文化人难以捉摸的深邃意蕴中。就像我们一般读者，哪怕熟读博尔赫斯，却不一定能够进入博尔赫斯的哲理境界一样。

博尔赫斯在他创作的旺盛期，就因患眼疾而最终失明，在生命中长达三十年的光阴里，陷入了黑暗世界。这的确是文字书写者的最大痛苦。但博尔赫斯并未因失明而中止写作，而是让想象的双翅翱翔在更加广袤的天空。其实，只要有思想不吐不快者，那种坚韧顽强的力量是任何身体上的缺陷、困难都没法阻挡的。我最近在编审《亚鲁王》国家级传承人陈兴华的一部五言体史诗，即《亚鲁王》的另一个版本。年过古稀的陈兴华只上过小学一年级，他却用笔书写一个个汉字，把自己从三位师父那里学来的史诗唱诵全文记录下来，达三万八千行之巨。其中有许多奇妙的关于宇宙万物、关于创世纪的描述。那些精彩纷呈的细节，呈现的就是苗人对天地人生的哲理性思考，它让我的文学天空再一次澄澈明亮起来。我想，不论“眼盲”还是“文盲”，它只是人生路上的一道道坎，而博尔赫斯博大的宗教情怀和陈兴华对苗人信仰的执着，都是强悍的、超越人生坎坷的原动力。它具有不可抵御的、穿透人心的力量，对人类文明做出了不可估量的贡献。

在我曾经走过的不长的文学路上，自己的小说写作都没能超越种种的现实主义。而戴冰则是用自己的作品实践着“博尔赫斯主义”，这是一代青年作家与我辈当年写作不一样的、带有时代印记的分野。之后自己关于苗族史诗的研究，却把我引入了一片人类文明与艺术的新领域。

想象、幻想、梦想的奇幻，是文学艺术的瑰异魅力。博尔赫斯痛苦的肉身让他创造了非同凡响的艺术作品。而我眼前的苗族史诗《亚鲁王》的唱诵者们，世世代代生活在贫瘠的麻山，艰难困苦远离城市文明；他们几乎不识汉字，更不懂得生涩的哲学名词，而歌师的灵魂却徜徉在另一种文明的“勒咚”（天外），那里甚至也有苗人幻想的“自动化”神仙日子。苗人们绵延不绝地在史诗中传诵着创世纪的人生哲理。

我感到，阿根廷的博尔赫斯与《亚鲁王》的歌师，虽然他们有完全相异的表达，而在精神层面，在人类文明的源头上是契合相通的。两种相距遥远的文明铸造了殊途同归的人生。

 
余未人
《南方文学》 2018年第03期
《南方文学》2018年第03期文献

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