众所周知，张爱玲在作品中尤以细致刻画女性人物见长。每个女性各有其独特的性格，心理色彩。在《心经》中，作者以超越常人的情感伦理构思，通过对两个恋父型女性人物的塑造，表现了两段畸形的爱恋。最终，小寒的恋父情结消泯。段绫卿沉沦在恋父情结之中。表现了女性的两种选择。通过恋父情结的书写，实际可以反映作者对于女性意识，两性关系的深层思考。

一、《心经》下恋父情结的表现形态

(一)直接的父女之恋

这是最纯粹最极端的一种。父女间最初是长幼间的亲情，由于家中过于阳盛阴衰，母女亲近不足，使得女儿对父亲有一种激进的关注。在后来性成熟期间，女儿无法完成合理的心理转型，即没有完成“心理断乳”，无法将内心对性爱的渴求转移到其他男性身上，只能将内心的激情寄托在父亲身上，产生最极端的父女之恋。

小寒对父亲许峰仪便是这样一种畸形的父女之恋。在小寒的家庭中，父亲高大英俊，温文尔雅，身为银行的高级职员，在事业上春风得意，有着不低的社会地位。母亲是全职太太，样貌虽清秀，但却因年龄的增长，身材发了福，走了样，性格也软弱。父母各方面条件的差异使小寒对父亲的崇拜日渐强烈。于小寒自身而言，她的心理年龄明显小于她的生理年龄，她的生理年龄已经跨入了青年，而她的心理年龄还留在童年时期。外部的一些家庭环境因素加上内部自身一些性格，条件，小寒的恋父情结可以说愈加明显。一方面“亲父”，小寒对父亲表现出极度的依恋，幻想永远不要长大，待在父亲身边。对父亲充满情欲色彩的挑逗，“小寒轻轻用一只手指沿着他的鼻子滑上滑下”[1]、“将脸埋在他肩膀上”[1]。有意无意提及自己身边趋之若鹜的追求者，试探自己在父亲心中的地位。父女之间的对话更像是情人间暧昧的试探。另一方面“反母”，小寒与父亲联盟，嘲笑母亲，无视母亲的存在。

小寒对父亲的情感随着年龄的增长而变质，她迷恋父亲，有意引诱父亲。她认为情感是纯洁的，且父母间的爱情是缺失的。作为和母亲一样的女性，自己有权与母亲竞争，赢取父亲的爱情。所以小寒从未对这种引诱和迷恋背负任何心理或道德包袱，她没有意识到这份情感已然超出了世俗的标准，伦理的界限。

(二)恋父情结转移至年长男性

心理学表明：“在童年时期缺失父爱，会严重破坏儿童内心的安全感，使一些女孩成年期缺乏一种独立的自我力量。这样的女性心理上必然退回到一种幼年时期崇拜权威的心态，以便获得力量和安全感。”[2]由于过早地失去父亲，他们将对父亲的感情转移至父亲式的中年男性身上，渴望崇拜，取悦权威，在这样的男人身上完成对父亲的精神依恋。

段绫卿是小寒的同学，相比较小寒优渥幸福的家世环境，段绫卿的遭遇则不幸得多。父亲早亡，母亲拉扯兄妹二人长大，有了嫂子，哥哥又不幸离世，在这样一个缺少男性的家庭中，母嫂没有文化，段绫卿就迫切希望自己嫁出去，“人尽可夫”。但为什么段绫卿不选择有家世，有才学的龚海立，而选择小寒的父亲许峰仪，这与段的家庭环境，成长背景有很大关系。段绫卿长期生活在父爱缺失的家庭中，对父亲这一角色心存渴望，满怀期待，她羡慕小寒这样一个美满的家庭，许峰仪满足了她对一个父亲所有美好的幻想，她太需要一个父亲式的人物去填补她内心的空白，情感的缺失。所以她宁愿作为第三者，站在黑暗的角落，接受一份永远不能公开的感情。可以说，究其根本原因，在段绫卿的内心深处还是潜藏着深厚的恋父情结。

二、“恋父”背后的女性心灵成长史——女性意识觉醒的双面性

通过张爱玲《心经》中对段绫卿，小寒“恋父情结”的书写，为我们真实地还原女性心灵的成长历程。笔者认为，实质上是从“无我”到“有我”的蜕变。段绫卿与小寒的恋父是因为她们没有自我，她们对自我价值的体认需要通过依附在一个高大，完美的男性身上才可完成，许峰仪无疑成为了不二人选。不可否认，女性意识的觉醒在段与许的身上均有体现，她们会自觉主动地去寻找、去把握属于自己的幸福。当然，由于父亲的仓皇出逃，小寒的成长则更进一步。最终，小寒认识到“自己犯了罪，他将父母之间的爱慢吞吞地杀死了”，恋父情结被打开，她意识到了这种依附的错误，母亲引导她去了三舅母那里。小寒的出走意味着自我的建构，她在艰难地完成着心理的断乳，走向心理的成熟。由此看来，女性意识的觉醒开始萌芽，它已然带有了某种自觉性和主动性。

从女性个体成长的经历来说，每个女性或多或少都经历了恋父情结的过程，小时候都在小朋友面前吹嘘过自己高大伟岸的父亲，孤独无助的时候都寻求和渴望得到父爱的庇护。心理发育健全的女性在自我成熟时会跳出恋父的怪圈，懂得父亲引导其成长的意义。可并不是所有的女性都能顺利完成心理的成长，有的在爱情婚姻中落入寻父的怪圈，一辈子在追寻父亲的影子，就如《心经》中的段绫卿，有的沉溺在父爱的情怀中难以自拔和清醒，就如《心经》中的小寒。张爱玲，这个四十年代优秀的女性作家，敏锐地看到了女性心灵成长中无法规避的问题，以文学作品的形式艺术化地呈现给读者。

我国生物医药产业生产环节的监管模式是在GMP认证的基础上修订而来，主要针对生物医药产品的均一性进行监管，以遏制污染、混杂和混批等生产中的不合格现象。福建自贸区生物医药产业生产环节的监管模式在此基础之上增加了明显的行为限制，涉及生产的设备、厂房、环境等硬件和生产的工艺、制度规范等软件，以及生产工人、原料、卫生条件等多方面，但目前福建自贸区的很多生物医药产业的厂房过于陈旧，生产设备落后，根本无法满足这些新要求，面临被淘汰的危险。许多生物医药产业为了避免被淘汰，将应付这些新要求作为产业改革的重点，而忽略了自身的管理，导致产业质量反而有所下降。

《说文解字又部》对“父”的解释：“父，矩也，家长率教者，从又，举杖。”[3]矩是一种规则和权威的象征，父亲是规矩的制定者，权杖的手持者。规范着日常一切秩序。自古以来，统治者建构了严明的“家国同构”的体系，父亲不仅是家庭的领导者，父亲式的男性也充当着社会的主导。几千年来的封建社会实质上就是父权制核心的社会。在这样的背景下，女性的整体命运都依附在男性的意志之下。在这样一种社会文化的熏陶下，中国传统女性对于父亲型男性的崇拜是刻在骨子里，流淌在血液中的。封建父权文化成为现当代女性文学写作的土壤，即使是在十里洋场的上海，在这个外来文明，新文化不断冲击的地方，张爱玲笔下的小寒，段绫卿恋父情结实际上是女性依附男性的社会倒影的折射。

但从恋父情结本身而言，女性意识仍然打上了男权意识的深深烙印。段绫卿与小寒都迷恋父亲般的男人，这种拥有财富，智慧，能力，学养的父亲般的男人可以成为他们的精神导师和物质依靠，足以提供情感，生活最终的归宿。这仍是男权传统下女性依附意识的一种表现。

这时，程晓只有22万元，还差10万元，他以买房为由，向父母和一位朋友各借了5万元，开回了这辆凯迪拉克。

在《心经》中，段绫卿选择许峰仪，小寒出走体现了女性意识的觉醒，作为具有新思想的女性，他们不再妥协，不再顺从地接受，而是努力地，自觉地，主动地属于自己的幸福，我们可以看到女性在对男性权力系统进行艰难地“解构”，尽管这样的努力并没有什么成效，但这样的努力已是一种进步。张抗抗在与刘慧英关于女性文学的对话中谈到，作为一个女作家,她关注、思索的是包括女人在内的所有人的命运,只有把女人置于男女共享的完整世界中来加以铸塑,女性文学才能上升到一个较高的精神层次。[4]所以，甚至可以说，《心经》中以小寒为代表的年轻新女性在一系列男女博弈纠葛之中，女性意识的觉醒上升到较高的精神层次。但同时我们也要承认，女性意识的觉醒依然非常的不彻底，她们对幸福的理解依然局限在男权社会的体系之下，女性意识仍然带着作为男性附属的第二性特征，[5]残留着男权意识的鲜明印记。

总而言之，现在的时代已经成了互联网+时代。对于乡村生态旅游产业来说，若是想要得到可持续的发展，那么也离不开互联网技术的支撑。因此，在实际情况中，乡村生态旅游经营者就应该充分地借助互联网的优势，采取各种有效措施来推动乡村生态旅游的发展。

参考文献：

[1]张爱玲.张爱玲典藏全集[M].山西:北岳文艺出版社,2001.

[2]朱智贤.心理学大辞典[M].北京:北京大学出版社,1989.

[3]许慎.徐铉校订.说文解字[M].北京:中华书局,2006.

[4]张抗抗，刘慧英.关于“女性文学”的对话[J].文艺评论 ,1990（05）.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京:中国书籍出版社,1998.